頭頂一片天，腳踏一方土?！庇姓l(shuí)離得開大地母親，離得開自己腳下的這片土地？有人離開故土，原因各不相同，但鄉(xiāng)愁是共同的。女媧造人的神話說明了祖先對(duì)土地的崇拜；開疆拓土是許多統(tǒng)治者成就霸業(yè)的目標(biāo)；而保衛(wèi)土地的故事更是不計(jì)其數(shù)。如今，土地又被賦予了環(huán)境保護(hù)的意義。土地，哺育了人類，續(xù)寫著輝煌。讓我們捧著一把土，仔細(xì)端詳。腳踏一方土——第一單元綜合性學(xué)習(xí)我們的土地1、看看我們的土地2、講講我們的土地3、談?wù)勍恋氐暮x4、土地，在哭泣5、結(jié)束了嗎？古代土地制井田制“廢井田、開阡陌”屯田制均田制租庸調(diào)制方田均稅法募役法一條鞭法你知道嗎？夏商周時(shí)期——井田制。內(nèi)容：①一切土地名義上屬于國(guó)家公有；②國(guó)王把土地層層分封給各級(jí)貴族世代享用，但不得轉(zhuǎn)讓和買賣；諸侯要向國(guó)王交納一定的貢賦。實(shí)質(zhì)：國(guó)王所有的貴族土地所有制。秦商鞅變法——“廢井田、開阡陌”，廢除奴隸制土地國(guó)有制，實(shí)行土地私有制。從法律上廢除了井田制度。法令規(guī)定，允許人們開荒，土地可以自由買賣，賦稅則按照各人所占土地的多少來平均負(fù)擔(dān)。此后秦政府雖仍擁有一些國(guó)有土地，如無主荒田、山林川澤及新占他國(guó)土地等，但后來又陸續(xù)轉(zhuǎn)向私有。這樣就破壞了奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

租庸調(diào)制是以均田制的推行為基礎(chǔ)的賦役制度。此制規(guī)定，凡是均田人戶，不論其家授田是多少，均按丁交納定額的賦稅并服一定的徭役。它的內(nèi)容是：每丁每年要向國(guó)家交納粟二石，稱做租；交納絹二丈、綿三兩或布二丈五尺、麻三斤，稱做調(diào)；服徭役二十天，是為正役，國(guó)家若不需要其服役，則每丁可按每天交納絹三尺或布三尺七寸五分的標(biāo)準(zhǔn)，交足二十天的數(shù)額以代役，這稱做庸，也叫“輸庸代役”。國(guó)家若需要其服役，每丁服役二十天外，若加役十五天，免其調(diào)，加役三十天，則租調(diào)全免。若出現(xiàn)水旱等嚴(yán)重自然災(zāi)害，農(nóng)作物損失十分之四以上免租，損失十分之六以上免調(diào)，損失十分之七以上，賦役全免。隋朝沿用北魏以來的租調(diào)制，租調(diào)數(shù)量比北周輕，農(nóng)民服役時(shí)間也短。后來又規(guī)定"民年五十，免役收租"，即交納一定的絹代替服役。唐朝在隋朝的基礎(chǔ)上，以輕徭薄賦的思想改革賦稅體制，實(shí)行租庸調(diào)制。唐朝的租庸調(diào)制不再有年齡的限制。唐初施行兩稅制時(shí),運(yùn)作良好,人民生活安定,國(guó)家收入穩(wěn)定。但自安史亂后,戶籍失修,生產(chǎn)破壞,國(guó)家支出大增,舊有的租庸調(diào)制已不合時(shí)宜,不得不以兩稅制取代之。總結(jié)來說,租庸調(diào)在唐初配合均田制的情況下,確是一個(gè)利民利國(guó)的制度,但隨著歷史的發(fā)展,此制本身的漏洞便涌現(xiàn),再加上其它客觀因素,租庸調(diào)制變得不合時(shí)宜,故唐不得不以兩稅制取而代之。隋和唐前期推行的租庸調(diào)制，有明顯的作用，主要表現(xiàn)在：農(nóng)民生產(chǎn)時(shí)間較有保證，賦役負(fù)擔(dān)相對(duì)減輕，使許多荒地開墾出來；政府的賦稅收入又了保障，府兵制也得到鞏固。這些都使國(guó)家富強(qiáng)起來。

方田均稅法——王安石變法實(shí)行的政策之一。其法以東西南北四邊長(zhǎng)各一千步作為一大方(相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的一萬(wàn)畝)，四邊長(zhǎng)各一百步作為一小方，即方田。首先對(duì)已經(jīng)耕種的各州、縣土地進(jìn)行清丈，核定各戶占有土地的數(shù)量，井按照田地的地勢(shì)、肥瘠，把田地劃分等級(jí)，制定地籍，分別規(guī)定各等級(jí)的稅額。還編造方帳、莊帳、戶帖和甲帖作為存案和憑證。田產(chǎn)和稅額俏有轉(zhuǎn)移，官給契，縣置簿，并以所方之田為準(zhǔn)。方田均稅法不僅限于北方諸路，在南方許多地區(qū)也曾推行方田均稅法的施行對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了一定的積極作用，它消除了隱田逃稅之現(xiàn)象，增加了賦稅收入，一定程度地減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，但它卻侵害了豪強(qiáng)地主階級(jí)的利益，遂遭到他們的強(qiáng)烈反對(duì)，元豐八年(1085)基本廢止。募役法——王安石變法實(shí)行的政策之一。宋朝的募役法是在唐朝的基礎(chǔ)上制定的。將唐朝的賦役制度“租庸調(diào)制”中“調(diào)”的限定由每年繳納“絹（或綾、拖）二丈、綿三兩，或布二丈五尺，麻三斤”改為了直接收錢。此項(xiàng)制度為王安石變法中財(cái)政改革的一項(xiàng)重要制度。需要指出的是，此法令使得原本擁有免役特權(quán)的大官僚大地主階級(jí)也不得不交錢，這直接觸動(dòng)了他們的利益。為日后王安石變法的失敗埋下了伏筆。

一條鞭法——明代中葉后賦役方面的一項(xiàng)重要改革，由明朝首輔張居正提出。一條鞭法改革主要是役法改革，也涉及田賦。明中葉后，土地兼并劇烈，地權(quán)高度集中，加以官紳包攬、大戶詭寄、徭役日重、農(nóng)民逃徙，里甲戶丁和田額已多不實(shí)，政府財(cái)政收入減少。針對(duì)這種現(xiàn)象，不少人提出改革措施，國(guó)家從保證賦役出發(fā)，遂逐漸把編征徭役的重心由戶丁轉(zhuǎn)向田畝。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣作用的上升，也為這一變革創(chuàng)造了條件。實(shí)行一條鞭法后，役銀由戶丁負(fù)擔(dān)的部分縮小，攤派于田畝的部分增大，國(guó)家增派的差徭主要落在土地所有者身上，已初步具有攤丁入地的性質(zhì)。它不只減少了稅目，簡(jiǎn)化了賦役征收方法，更重要的是賦役性質(zhì)的變化。這種變化具體反映了兩個(gè)過渡，一是現(xiàn)物稅和現(xiàn)役制向貨幣稅過渡，一是戶丁稅向土地稅過渡。賦役合并、將田賦、徭役、雜役分?jǐn)傇谔锂€上，即役歸于地、量地計(jì)丁、計(jì)畝征收、折銀征收。說明了封建國(guó)家重視土地的程度已經(jīng)大大超過了重視人口。清朝的攤丁入畝——雍正帝在以康熙五十年的人丁數(shù)為固定丁數(shù)的基礎(chǔ)上，推行“攤丁入畝”的辦法，把丁稅平均攤?cè)胩镔x中，征收統(tǒng)一的地丁銀，徹底解決就丁、田并征的雙軌制征稅形式，從而完成了自唐代兩稅法以來我國(guó)封建賦役制改革——并役于賦、人頭稅歸于土地稅的歷史進(jìn)程。這樣，封建國(guó)家對(duì)農(nóng)民的人身控制進(jìn)一步松弛，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，階級(jí)矛盾暫時(shí)得到了緩和，促進(jìn)康乾時(shí)期經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展；隱蔽人口的現(xiàn)象也逐漸減少，促進(jìn)了我國(guó)人口增長(zhǎng)。

1949年后，中國(guó)確立了土地的社會(huì)主義公有制，同時(shí)憲法明確規(guī)定“任何組織或者個(gè)人不得侵占、買賣、出租或者以其他形式非法轉(zhuǎn)讓土地?！边@就形成了舊的國(guó)有土地使用制度的主要特征，一是土地?zé)o償使用，二是無限期使用，三是不準(zhǔn)轉(zhuǎn)讓。由于沒有把土地的所有權(quán)和使用權(quán)分開對(duì)待，致使土地?zé)o償占用，亂占、多占的情況屢禁不止，造成土地資源極大浪費(fèi)。改革開放前，中國(guó)城鎮(zhèn)國(guó)有土地實(shí)行的是單一行政劃撥制度，國(guó)家將土地使用權(quán)無償、無限期提供給用地者，土地使用權(quán)不能在土地使用者之間流轉(zhuǎn)。

1950年6月30日，中央人民政府根據(jù)全國(guó)解放后的新情況，頒布了《中華人民共和國(guó)土地改革法》，它規(guī)定廢除地主階級(jí)封建剝削的土地所有制，實(shí)行農(nóng)民的土地所有制。同年冬起，沒收地主的土地，分給無地或少地的農(nóng)民耕種，借以解放農(nóng)村生產(chǎn)力，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為新中國(guó)的工業(yè)化開辟道路”。規(guī)定了沒收、征收和分配土地的原則和辦法?！锻恋馗母锓ā穼⑦^去征收富農(nóng)多余土地、財(cái)產(chǎn)的政策，改變?yōu)楸４娓晦r(nóng)經(jīng)濟(jì)的政策，以便更好地孤立地主，保護(hù)中農(nóng)和小土地出租者，穩(wěn)定民族資產(chǎn)階級(jí)，以利于早日恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)?！锻恋馗母锓ā饭家院?，在3.1億人口的新解放區(qū)分期分批地，有計(jì)劃、有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序第開展了土改運(yùn)動(dòng)。在土地改革運(yùn)動(dòng)中，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部基本上正確貫徹和執(zhí)行了黨的土地改革的路線和政策。到1953年春，全國(guó)除新疆、西藏等少數(shù)民族地區(qū)以及臺(tái)灣省外，基本上完成了土地改革任務(wù)。我國(guó)存在兩千多年（建立于戰(zhàn)國(guó)，公元前475年）的封建土地所有制從此被徹底被消滅。

1986年，國(guó)家通過了土地管理法，成立了國(guó)家土地管理局。第二，土地使用制度的改革，把土地的使用權(quán)和所有權(quán)分離，在使用權(quán)上，變過去無償、無限期使用為有償、有限期使用，使其真正按照其商品的屬性進(jìn)入市場(chǎng)。

1982年，深圳特區(qū)開始按城市土地等級(jí)不同收取不同標(biāo)準(zhǔn)的使用費(fèi)。

1987年4月國(guó)務(wù)院提出使用權(quán)可以有償轉(zhuǎn)讓，同年9月，深圳率先試行土地使用有償出讓，出讓了一塊5千多平方米的土地使用權(quán)，限期50年，揭開了國(guó)有土地使用制度改革的序幕。11月國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)了國(guó)家土地管理局等部門的報(bào)告，確定在深圳、上海、天津、廣州、廈門、福州進(jìn)行土地使用制度改革試點(diǎn)。12月，深圳市公開拍賣了一塊國(guó)有土地的使用權(quán)。這是新中國(guó)建立后首次進(jìn)行的土地拍賣。按照土地所有權(quán)與使用權(quán)分離的原則，國(guó)家在保留土地所有權(quán)的前提下，通過拍賣、招標(biāo)、協(xié)議等方式將土地使用權(quán)以一定的價(jià)格、年期及用途出讓給使用者，出讓后的土地可以轉(zhuǎn)讓、出租、抵押。這是中國(guó)土地使用制度帶有根本性的改革，打破了土地長(zhǎng)期無償、無限期、無流動(dòng)、單一行政手段的劃撥制度，創(chuàng)立了以市場(chǎng)手段配置土地的新制度。

中資國(guó)源土情1.土地類型多種多樣2.絕對(duì)數(shù)量大，人均數(shù)量小.3.各類土地所占比例不盡合理耕地.林地少，難利用土地多，后備土地資源不足，特別是人與耕地矛盾尤其突出。

4.土地資源分布不均返回社稷壇的五色土

上古時(shí)代，我國(guó)有“社稷祭祀”制度，把國(guó)家稱為“社稷”?！栋谆⑼ā吩O(shè)王者為何有“社稷”之問答云：“為天下求福報(bào)功。以‘人非土不立，非谷不食’。土地廣博，不可一一祭之也，故封土立‘社’，‘社’為‘土神’；谷物眾多，不可遍及祀，故封谷立‘稷’，‘稷’為‘谷神’之長(zhǎng)”。這就是說，當(dāng)時(shí)國(guó)家統(tǒng)治者，重視土壤和糧食，認(rèn)為“神”可以引出萬(wàn)物，祭“神”可以保障五谷豐登。祭祀“土神”“谷神”的地方叫做“社稷”。所謂的五色土是指青、紅、白、黑、黃五種顏色的土。五色土象征著我們廣博的大中華，在社稷壇的東邊是青土，代表著東邊的大海；西邊是白土，代表西部白色的沙；南邊是紅土，預(yù)示南方的紅土地；北邊是黑土，象征北部的黑土地；而中間的黃土，就是黃土高原的寓意。關(guān)于社稷壇五色土的分布，還有另外一種說法，有人認(rèn)為，黃，象征居中的黃帝，他統(tǒng)治天下，因?yàn)橛墒帜美K子掌管四方的土神輔佐；青，象征東方太嗥，他由手持圓規(guī)掌管春天的木神輔佐；紅，象征南方炎帝，他由手持秤桿掌管夏天的火神輔佐；白，象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神輔佐；黑，象征北方顓頊，他由手持秤錘掌管冬天的水神輔佐。

黃土居中，因?yàn)樽罡呓y(tǒng)治者黃帝居于核心地位。東西南北依次為青白紅黑，也即皇帝的四方又各有一個(gè)統(tǒng)治者輔佐。黃，象征居中的黃帝，他統(tǒng)治天下，因?yàn)橛墒帜美K子掌管四方的土神輔佐。青，象征東方太昊，他由手持圓規(guī)掌管春天的木神輔佐。紅，象征南方炎帝，他由手持秤桿掌管夏天的火神輔佐。白，象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神輔佐。黑，象征北方顓頊，他由手持秤錘掌管冬天的水神輔佐。黃土居中，因?yàn)樽罡呓y(tǒng)治者黃帝居于核心地位。東西南北依次為青白紅黑，也即皇帝的四方又各有一個(gè)統(tǒng)治者輔佐。這種布置方式，是以道教陰陽(yáng)五行學(xué)說來表明：壇上五色土，象征全國(guó)的土地，即"普天之下莫非王土"。東方為青龍，南方為朱雀，西方為白虎，北方為玄武，中間為中央之神。滄海桑田

東晉葛洪《神仙傳》：“漢孝桓帝時(shí)，神仙王遠(yuǎn)字方平，降于蔡經(jīng)家……麻姑至，蔡經(jīng)亦舉家見之。是好女子，年十八九許，于頂上作髻，余發(fā)垂至腰，其衣有文章，而非錦綺，光彩耀目，不可名狀，入拜方平，方平為之起立。坐定，召進(jìn)行廚，皆金盤玉杯，肴膳多是諸花果，而香氣達(dá)于內(nèi)外。蔡脯行之，如柏實(shí)，云是麟脯也。麻姑自說云：‘接侍以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺于往者，會(huì)時(shí)略半也，豈將復(fù)為陵陸乎？’方平笑曰：‘圣人皆言，東海行復(fù)揚(yáng)塵也?！?/p>

釋譯漢桓帝時(shí)，神仙王方平下凡到蔡經(jīng)家里……一會(huì)兒麻姑也到了，蔡經(jīng)全家都見了她。這是個(gè)好姑娘，年紀(jì)十八九歲左右，在頭頂上梳個(gè)發(fā)髻，其余的發(fā)下垂到腰部。她的衣服有彩色的花紋，但不是錦繡綢緞，光彩耀眼，無法描述她的形態(tài)。她進(jìn)來拜見王方平，王方平也站起來迎接她。坐好后，麻姑招呼送上隨身帶來的食物，都是金盤玉杯，飯菜大多是各種花果，香氣散布在室內(nèi)外；接著分肉干給大家吃，樣子象柏實(shí)，說是麒麟肉干。麻姑自己說道：“從上次接見以來，已經(jīng)看到東海三次變?yōu)樯Ｌ?。剛才到蓬萊仙島，見東海水又比過去淺了，計(jì)算時(shí)間大約才過了一半，難道又要變成丘陵和陸地嗎？”方平笑道：“圣人都說，東海又要干涸，行將揚(yáng)起塵土呢！”

滄海桑田的原意是指海洋會(huì)變?yōu)殛懙?，陸地?huì)變?yōu)楹Ｑ?，它的主要原因是氣候的變化?！皽婧ＩＬ铩痹瓉淼囊馑际呛Ｑ髸?huì)變?yōu)殛懙?，陸地?huì)變?yōu)楹Ｑ蟆＿@種“滄桑之變”是發(fā)生在地球上的一種自然現(xiàn)象。因?yàn)榈厍騼?nèi)部的物質(zhì)總在不停的運(yùn)動(dòng)著，因此會(huì)促使地殼發(fā)生變動(dòng)，有時(shí)上升，有時(shí)下降。挨近大陸邊緣的海水比較淺，如果地殼上升，海底便會(huì)露出，而成為陸地，相反，海邊的陸地下沉，便會(huì)變?yōu)楹Ｑ蟆Ｓ袝r(shí)海底發(fā)生火山噴發(fā)或地震，形成海底高原，山脈、火山，它們?nèi)绻冻龊Ｃ?，也?huì)成為陸地?！皽婧ＩＬ铩钡闹饕?，是氣候的變化。氣溫降低，由海洋蒸發(fā)出來的水，在陸地上結(jié)成冰川，不能回到海中去，因而海水減少，淺海就變成陸地，相反，氣溫升高，大陸上的冰川融化成水，流入海洋，會(huì)使海面升高，因而能使近海的陸地或低洼地區(qū)，變成海洋。據(jù)科學(xué)家測(cè)算，如果地球大陸上的冰川全部融化，流入海洋的水可以使海面平均升高七、八十米，那樣將有許多陸地變成海洋。此外，河流每時(shí)每刻都在把泥沙帶入海中，天長(zhǎng)日久也會(huì)將一部分海濱沖積成陸地。因此，這種“滄海桑田”的變化，在地球上是普遍進(jìn)行著的一種自然過程。滄海桑田形成的原因一方水土養(yǎng)一方人

一方水土養(yǎng)一方人：是一句俗諺，意思指當(dāng)?shù)刭Y源可以養(yǎng)活當(dāng)?shù)氐娜?。一方水土養(yǎng)一方人?！耙环健?，指的是某一塊地域；“水土”，包括地理位置、物候環(huán)境；“一方人”，則是長(zhǎng)期生活在這一地域的人。不同地域上的人，由于環(huán)境不同、生存方式不同、地理氣候不同、思想觀念不同、人文歷史不同、為人處世不同，文化性格特征也不同。比如說某山村風(fēng)光優(yōu)美，通常會(huì)說民風(fēng)淳樸，這就是一方水土養(yǎng)一方人?；蛘?，窮山惡水出刁民。每個(gè)地區(qū)的水土環(huán)境，人文環(huán)境都不同，人的性格，生活方式，思想觀念，人文歷史也就隨之而改變，而生活在一起的人，性格也會(huì)很相似。所以一塊地方的人都差不多。就像新疆的人個(gè)個(gè)都是能歌善舞，長(zhǎng)睫毛大眼睛的，上海的小姑娘個(gè)個(gè)都是能說善辯。白種人，黃種人，黑種人也是由于地理環(huán)境才會(huì)產(chǎn)生的也就是說地域的獨(dú)特性.是和全體國(guó)民性相對(duì)的.

梁斌《播火記》第一卷十五：“‘一方水土養(yǎng)一方人’嘛，靠山吃山，靠水吃水。水淀里水，憑著治魚解葦維持生活，不靠土地?！倍覀儗W(xué)過的《橘逾淮為枳》，晏子說過：“為什么橘子過了淮河就成了枸橘，它們雖然樣子相似，其實(shí)味道不一樣，因?yàn)椤廉愐病ㄉ瞽h(huán)境，人文環(huán)境不一樣了）。那為什么齊人在齊國(guó)不偷竊，到了楚國(guó)就偷東西了呢？他的意思就是楚國(guó)人個(gè)個(gè)都是善于偷竊的，那齊國(guó)人到了楚國(guó)才去偷竊的。所以，在一群很和善、很親切、很好客的人中，是不會(huì)在這里從小生長(zhǎng)著一個(gè)壞人的，就算曾經(jīng)有過，也會(huì)被他們的精神所感染。出處成安土重遷半截入土兵來將擋，水來土掩不服水土寸土必爭(zhēng)寸土不讓寸土尺地撮土焚香大興土木分茅裂土風(fēng)土人情根生土長(zhǎng)故土難離廣土眾民懷土之情皇天后土灰頭土面揮金如土積土為山，積水為海卷土重來累土至山列土封疆裂土分茅茅茨土階獼猴騎土牛面如土色普天率土俗語(yǔ)與諺1.土吃人叫哭連天，人吃土歡天喜地2.土地的胸懷，在于無私。3.更在于土地是萬(wàn)物之母。4.詩(shī)人說土地有生命。5.流浪者說土地太廣博，只有故鄉(xiāng)那一塊多好。6.人們常說最大的是胸懷，那么土地的胸懷是最大的。7.土地給人們的邏輯不同，在邏輯里發(fā)生的故事也不同。8.故鄉(xiāng)是土地上的樹，游子總是葉子要?dú)w根。9.土地萬(wàn)物之源頭，萬(wàn)物之本，起點(diǎn)與歸宿同在。寸金橋

“寸金橋”位于廣東省湛江市赤坎區(qū)，始建于一九二五年。一八九八年三月，法帝國(guó)主義向清政府提出租借廣州灣（即湛江）的無理要求。清政府屈膝投降，同意租借，租界另議。法帝國(guó)主義得寸進(jìn)尺，不待議定租界，悍然于四月廿二日派兵攻占廣州灣，自擬租界，并四處燒殺擄掠，妄圖囊括我大片領(lǐng)土。法軍的暴行激起了湛江人民的極大義憤。南柳、海頭一帶人民在吳幫澤等率領(lǐng)下首揭抗法義旗，誓師起義，用長(zhǎng)矛、大刀、棍棒等為武器，予敵迎頭痛擊。爾后，抗法斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，擴(kuò)展到遂溪，黃略等地。湛江人民抱著“寸土當(dāng)金與伊打”，誓與國(guó)土共存亡的信念，與敵戰(zhàn)斗十余次，打退了裝備精良的敵人的數(shù)次進(jìn)攻。但懾于湛江人民的反抗，法帝不得不將租界西線從萬(wàn)年橋（今遂溪縣新橋糖廠處）退至赤坎橋，租界范圍從縱深一百幾十里縮小至三十里。

在這場(chǎng)波瀾壯闊的抗法斗爭(zhēng)中，吳幫澤等民族英雄為了保衛(wèi)祖國(guó)而獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。為了紀(jì)念這次長(zhǎng)達(dá)一年半之久的抗法斗爭(zhēng)，當(dāng)?shù)厝罕姳銓⒊嗫矘蚋拿按缃饦颉薄?/p>

勇者無敵——張正祥以生命保護(hù)滇池

張正祥，昆明市西山區(qū)富善村村民。張正祥深愛著他的滇池，他不允許任何人以任何方式玷污他心中的圣地,但是，上個(gè)世紀(jì)九十年代以后，隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的加快發(fā)展，滇池也開始遭受各種污染。滇池四面環(huán)山，北部就是昆明市區(qū)，西部和南面的群山緊靠滇池水面?？汕∏【驮谶@里蘊(yùn)藏著豐富的磷礦和石灰石。張正祥清楚地知道，這樣大規(guī)模地毀林開礦、取土采砂，勢(shì)必會(huì)造成污染物淤積、破壞水源地、造成藍(lán)藻暴發(fā)等一系列嚴(yán)重后果。為了阻止在滇池邊上采礦，張正祥拿著昆明市政府1988年頒布的《滇池保護(hù)條例》開始了他的滇池保衛(wèi)戰(zhàn)，他每周繞滇池走一圈，一圈就是126公里，他一共走了一千多圈。他把采石場(chǎng)破壞環(huán)境的場(chǎng)面拍成照片，向有關(guān)部門進(jìn)行反映。在那段時(shí)間里，張正祥每天的工作就是在滇池邊巡查、拍攝、寫材料、反映情況，在過去的30多年里，張正祥花光了家里所有的積蓄，賣了養(yǎng)豬場(chǎng)。妻子無法忍受，離他而去。他的子女也經(jīng)常受到不明身份的人的恐嚇，小兒子因此患上了精神分裂癥。張正祥自己更是經(jīng)常遭到毒打。

2002年深秋，當(dāng)張正祥去一家私挖私采的礦場(chǎng)拍照取證時(shí)，礦主的保鏢開著車就向他直沖過來。張正祥暈倒在地。兩個(gè)小時(shí)后，一場(chǎng)大雨把他澆醒。這次挨打，使其右眼失明，右腿骨折。不理解的人稱他為“張瘋子”。張正祥說：“不是我瘋了，是那些人瘋了。是那些人不知天高地厚了，瘋得只知道錢了?！彼?，用犧牲整個(gè)家庭的慘重代價(jià)，換來了滇池自然保護(hù)區(qū)內(nèi)33個(gè)大、中型開礦、采石場(chǎng)和所有采砂、取土點(diǎn)的封停。隨著全社會(huì)對(duì)環(huán)保問題的日益重視，隨著國(guó)家環(huán)保工作的力度不斷加強(qiáng)，張正祥保護(hù)滇池的事跡得到社會(huì)越來越多的關(guān)注，媒體也紛紛進(jìn)行了報(bào)道。與此同時(shí)，在滇池邊非法開礦帶來的危害和治理保護(hù)滇池環(huán)境的重要性，日益成為人們的共識(shí)。2003年1月14日，在國(guó)家相關(guān)部門的直接干預(yù)和當(dāng)?shù)卣呐ν苿?dòng)下，滇池自然風(fēng)景區(qū)內(nèi)33個(gè)大、中型采礦、采石場(chǎng)和所有采砂、取土點(diǎn)全部被封停。感動(dòng)中國(guó)頒獎(jiǎng)辭生命只有一次，滇池只有一個(gè)，他把生命和滇池緊緊地綁在了一起。他是一個(gè)戰(zhàn)士，他的勇氣讓所有人膽寒，他是孤獨(dú)的，是執(zhí)拗的，是雪峰之巔的傲然寒松。因?yàn)橛羞@樣的人，人類的風(fēng)骨得以傳承挺立。返回天黑的時(shí)候，這土地似也黑暗了許多。我費(fèi)力的睜大眼睛想從中看出一絲光亮。可是我的目光太柔軟也太輕浮這堅(jiān)硬而有沉重的土地竟無懼于我的對(duì)視。在土地那黑夜般的目光下我有點(diǎn)畏縮了我仿佛聽到了那厚厚的深沉的地底下的火山般爆發(fā)的而又沉默的心跳。你的心一跳一跳地像一潭不見底的湖水淹沒了一切包括消失的日光包括黑夜仿佛這天空是你染黑。等到清晨你又擦去你的顏料。將這個(gè)世界照亮---如同你的胸膛。黑土

我是生自土中，來自田間的，這大地，我的母親，我對(duì)她有著作為人子的深情。我愛著這地面上的沙壤，濕軟軟的，我的襁褓；更愛著綠絨絨的田禾，野草，保姆的懷抱。我愿安息在這土地上，在這人類的田野里生長(zhǎng)，生長(zhǎng)又死亡。我在地上，昂了首，望著天上。望著白的云，

彩色的虹，也望著碧藍(lán)的晴空。但我的腳卻永踏著土地，我永嗅著人間的土的氣息。我無心于住在天國(guó)里，因?yàn)樽≡谔靽?guó)時(shí)，便失掉了天國(guó)，且失掉了我的母親，這土地。地之子李廣田雪落在中國(guó)的土地上。寒冷在封鎖著中國(guó)呀……風(fēng)，像一個(gè)太悲哀了的老婦。緊緊地跟隨著伸出寒冷的指爪拉扯著行人的衣襟。用著像土地一樣古老的一刻也不停地絮聒著……

那從林間出現(xiàn)的，趕著馬車的你中國(guó)的農(nóng)夫，戴著皮帽，冒著大雪你要到哪兒去呢？

告訴你我也是農(nóng)人的后裔——由于你們的刻滿了痛苦的皺紋的臉，我能如此深深地知道了生活在草原上的人們的歲月的艱辛。而我也并不比你們快樂啊——躺在時(shí)間的河流上苦難的浪濤曾經(jīng)幾次把我吞沒而又卷起——流浪與監(jiān)禁雪落在中國(guó)的土地艾己失去了我的青春的最可貴的日子，我的生命也像你們的生命一樣的憔悴呀。雪落在中國(guó)的土地上，寒冷在封鎖著中國(guó)呀……沿著雪夜的河流，一盞小油燈在徐緩地移行，那破爛的鳥篷船里映著燈光，垂著頭坐著的是誰(shuí)呀？——啊，你篷發(fā)垢面的小婦，是不是你的家——那幸福與溫暖的巢穴——己被暴戾的敵人燒毀了么？是不是也像這樣的夜間,失去了男人的保護(hù),在死亡的恐怖里你已經(jīng)受盡敵人刺刀的戲弄？咳，就在如此寒冷的今夜，無數(shù)的我們的年老的母親,都蜷伏在不是自己的家里,就像異邦人不知明天的車輪要滾上怎樣的路程？——而且中國(guó)的路是如此的崎嶇，是如此的泥濘呀。雪落在中國(guó)的土地上。寒冷在封鎖著中國(guó)呀……透過雪夜的草原那些被烽火所嚙啃著的地域，無數(shù)的，土地的墾植者失去了他們所飼養(yǎng)的家禽失去了他們肥沃