假如生活欺騙了你，不要憂郁，也不要憤慨!

不順心的時(shí)候暫且容忍：相信吧，快樂的日子就會(huì)到來。

——普希金人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章紅帆

亞歷山大·格林人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章亞歷山大·格林（1880－1932）俄國(guó)白銀時(shí)代浪漫主義文學(xué)大師少年流浪，曾當(dāng)過水手、漁夫、淘金工、鐵匠、士兵等因參加社會(huì)革命黨，多次被捕入獄，三次被流放1903年在獄中開始嘗試寫作1908年出版第一部短篇小說集《隱身帽》1921年發(fā)表成名作《紅帆》人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章格林被認(rèn)為是寓言性和象征性故事及長(zhǎng)篇小說體裁的大師是表現(xiàn)深刻的人道主義和道德責(zé)任心的幻想世界的創(chuàng)造者主要作品：長(zhǎng)篇《孤女奇遇》《踏浪女人》《窮途末路》短篇故事《在里斯的海船》《荒漠的心田》代表作《紅帆》是蘇聯(lián)同名芭蕾舞劇和電影的藍(lán)本。人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章“紅帆”是一個(gè)美好而新奇的象征紅色：象征生命的活力與幸福的愛情帆：預(yù)示著人生的理想與美好的希望阿索莉：代表著無(wú)數(shù)人心靈渴望的、善于幻想、善于愛的典型是“紅帆”的化身人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章格林以“紅帆”以這一意象傳達(dá)出小說所蘊(yùn)含的哲理與精神：對(duì)愛的信仰和對(duì)生命的希望！“紅帆”向人們展示一個(gè)信念：惟有相信奇跡，它才會(huì)發(fā)生；惟有相信夢(mèng)想，它才會(huì)實(shí)現(xiàn)！“紅帆”告訴人們：奇跡是用自己的手，用真誠(chéng)和信念創(chuàng)造的！人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章

令人不解的是，這個(gè)性格憂郁的人何以能夠出污泥而不染，盡管經(jīng)歷了痛苦難堪的一生，卻始終保持著巨大的想象才能、純潔的感情和羞澀的微笑？

——巴烏斯托夫斯基人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章假如格林身后只給我們留下紼紅的帆這首散文詩(shī)，那也足夠使他置身于那些以要求完美的呼喚來激蕩人類心靈的卓越的作家之列了。格林的作品幾乎全是為幻想辯護(hù)的。在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該感謝格林。大家知道，我們所努力爭(zhēng)取的未來是由不可戰(zhàn)勝的人類特質(zhì)——善于幻想、善于愛——產(chǎn)生的。

——巴烏斯托夫斯基人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章鄭海陵

俄國(guó)當(dāng)代著名作家格拉寧曾經(jīng)寫道：“當(dāng)歲月蒙上塵埃并失去光輝的時(shí)候，我拿起亞·格林的作品，翻開它的任何一頁(yè)，春天立刻破窗而入，一切又都變得明亮光彩，一切又像童年時(shí)代那樣神秘莫測(cè)和令人激動(dòng)。”亞·格林是公認(rèn)的語(yǔ)言藝術(shù)大師。他的藝術(shù)風(fēng)格與他個(gè)性鮮明而又富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言格調(diào)是分不開的。亞·格林的語(yǔ)言優(yōu)美流暢，色彩斑駁陸離，有些詞語(yǔ)搭配得荒誕奇異，構(gòu)成他獨(dú)具一格的語(yǔ)言表達(dá)體系。（《踏浪女人》譯后記）

人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章陸肇名他在俄國(guó)文壇上獨(dú)樹一幟，既不同于現(xiàn)實(shí)主義作家，又有別于當(dāng)時(shí)象征派、阿克梅派和未來派。他的作品不但寫得非常美，而且?guī)в袧庵氐漠悋?guó)情調(diào)。褒之者稱他為“奇特的說書人”、“充滿理想的騎士”。（《紅帆·凌波仙子》譯序）人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章希望·過客魯迅人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章魯迅(1881-1936)人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章文學(xué)家、思想家。原名周樹人，字豫才出身紹興一破落封建家庭青年時(shí)代受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學(xué)，原在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，后棄醫(yī)從文。希望用文藝改變國(guó)民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動(dòng)，期間曾回國(guó)奉母命結(jié)婚，夫人朱安。1909年，周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國(guó)文學(xué)。人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章1918年5月首次用“魯迅”筆名發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》1918年到1926年間作品：小說集《吶喊》、《彷徨》論文集《墳》、散文詩(shī)集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等1921年12月發(fā)表《阿Q正傳》1926年8月，因支持北京學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，為北洋軍閥政府所通緝，南下到廈門大學(xué)任中文系主任。人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章1927年10月到達(dá)上海，開始與許廣平同居。1929年，兒子周海嬰出世。1930年起，先后參加中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟、中國(guó)左翼作家聯(lián)盟和中國(guó)民權(quán)保障同盟歷史小說集《故事新編》雜文《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章1936年10月19日逝于上海蔡元培與宋慶齡等組織治喪委員會(huì)上海民眾上萬(wàn)名自發(fā)舉行公祭、送葬，葬于虹橋萬(wàn)國(guó)公墓。蔡元培致悼詞。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。1938年出版《魯迅全集》（二十卷）。1981年出版了《魯迅全集》（十六卷）。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先后建立了魯迅博物館、紀(jì)念館等。人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章《野草》魯迅散文詩(shī)的代表作寫于1924年9月至1926年4月，連載于《語(yǔ)絲》上。真實(shí)地記錄了魯迅精神探求的苦悶和心靈呼喚的聲音1934年10月9日致蕭軍信：“我那一本《野草》，技術(shù)并不算壞，但心情太頹唐了，因?yàn)槟鞘俏遗龅搅嗽S多釘子之后寫出來的?！比祟惿鐣?huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章用象征的方式，把自己的孤獨(dú)情懷，矛盾心理，探索戰(zhàn)斗走著人生長(zhǎng)途的思想，作了濃郁的詩(shī)意的體現(xiàn)。阿英：《野草》是“一部最典型的、最深刻的、人生的血書”。魯迅:自己的哲學(xué)思想都體現(xiàn)在《野草》中,不主張年輕人去讀《野草》。人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章《野草》露出了魯迅靈魂的“真”與“深”，相對(duì)真實(shí)、深入地揭示了魯迅的個(gè)人存在，個(gè)人生命的存在與個(gè)人話語(yǔ)的存在。開創(chuàng)了“獨(dú)語(yǔ)體”的散文的路子，是個(gè)體本真的詩(shī)化的生存體驗(yàn)?！兑安荨肥俏覀兘咏斞?jìng)€(gè)人生命的最好途徑，窺見魯迅靈魂的最好窗口。人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章《希望》寫于1925年1月1日?！丁匆安荨涤⒆g本序》里，魯迅談到《野草》的創(chuàng)作意圖：“因?yàn)轶@異于青年之消沉，作《希望》。”

先生對(duì)人的大關(guān)懷突出的表現(xiàn)在他對(duì)代表了生命“希望”的青年的關(guān)懷上。人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章“希望”可以表現(xiàn)為對(duì)未來的美好向往，也可以是對(duì)絕望的奮力反抗?！断Ｍ烦浞煮w現(xiàn)了“反抗絕望”生命哲學(xué)通篇絕望的語(yǔ)調(diào)：對(duì)自身的絕望——“寂寞”對(duì)青年的絕望——“悲涼縹緲”對(duì)未來的絕望——“空虛”絕望的語(yǔ)調(diào)中透著強(qiáng)大的反抗力量。人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章《希望》中其實(shí)回蕩著兩種聲音：一種是對(duì)青年的，一種則是魯迅的自問。雖然魯迅說《希望》的創(chuàng)作是“因?yàn)轶@異于青年之消沉”但我們?cè)谄渲邪l(fā)現(xiàn)更多的是魯迅自己的矛盾心情。“絕望之為虛妄，正與希望相同?！敝辽侔齻€(gè)意義層面：希望是虛妄的；絕望是虛妄的；希望為虛妄，而絕望尤為虛妄。人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章魯迅引用時(shí)也包含著這三個(gè)意義層面，重心落在了第三個(gè)層面：希望為虛妄，而絕望尤為虛妄。這不僅僅是對(duì)“希望”的超越，更是對(duì)“絕望”的超越?！跋Ｍ惫倘皇恰皼]奈何的自欺的”，但“絕望”更值得懷疑。“絕望之為虛妄，正與希望相同”是作者深刻的生命體驗(yàn)，凝聚著作者同“空虛的暗夜”戰(zhàn)斗到最后的“否定”絕望的精神歷程。人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章過客詩(shī)劇體的散文詩(shī)老翁：代表著過去或老的一代女孩：代表著未來或新的一代“過客”：不知怎么稱呼、不知從哪里來、也不知到哪里去魯迅給趙其文的回信：

“《過客》的意思不過如來信所說的那樣，雖然明知前路是墳而偏走，就是反抗絕望。因?yàn)槲乙詾榻^望而反抗者比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛?！?/p>

人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章《過客》熔鑄了魯迅?jìng)€(gè)人生活的痛苦經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)異思考?！斑^客”的形象可以看作作者的自畫像，是他作為荷戟獨(dú)戰(zhàn)、上下求索的“精神界之戰(zhàn)士”的化身?！斑^客”寧可走向“墳”地，也要作“絕望的抗戰(zhàn)”，包含著與舊世界同歸于盡的希望和理想。人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章“過客”精神的意義——拒絕以消極的方式結(jié)束人生的旅程，“雖然明知前路是墳而偏要走，就是反抗絕望”，“絕望而反抗者，比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛，更悲壯?！薄拔抑坏米摺保@成為他生命的底線或絕對(duì)命令，這是生命的掙扎魯迅后來把這種“永遠(yuǎn)向前走”的過客精神概括為“反抗絕望”！人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章

“正如‘過客’一樣，‘走’的生命形式是對(duì)自我的肯定，是對(duì)‘絕望’的抗戰(zhàn)；世界的乖謬，死亡的威脅，內(nèi)心的無(wú)所依托，虛妄的真實(shí)存在，自我與周圍環(huán)境的悲劇對(duì)立，由此而產(chǎn)生的焦慮、恐懼、失望、不安……，不僅沒有使‘我’陷入無(wú)邊無(wú)涯的頹唐的泥沼，恰恰相反，卻使‘我’在緊張的心靈掙扎和思辨中擺脫隨遇而安的態(tài)度，坦然地‘得到苦的滌除，而上了蘇生的路’－－盡管從客觀情勢(shì)看，這月下小路的盡頭依然是孤獨(dú)的墳?zāi)??！保ā遏斞感≌f的精神特性與“反抗絕望”的人生哲學(xué)》）汪暉：人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章魯迅所教給我們的不是去直面什么與反抗什么，而是直面與反抗本身。我們從魯迅那里可以獲得直面生命的虛無(wú)、絕望與荒誕的勇氣，并且由于這直面而敢于反抗與追尋。人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》如魯迅在《希望》中所說，“絕望之為虛妄，正欲希望相同——”正是對(duì)“絕望”的刻骨銘心的生命體驗(yàn)，與“反抗絕望”的生命哲學(xué)，將《野草》內(nèi)在地統(tǒng)一為一個(gè)整體。…

…《野草》充滿了奇峻的變異，甚至語(yǔ)言也是日常生活用語(yǔ)的變異，集華麗與艱澀于一身；文體本身也發(fā)生了變異；《野草》明顯的表現(xiàn)了散文的詩(shī)化、小說華（《頹敗線的顫動(dòng)》）、戲劇化（《過客》）的傾向。人們不難發(fā)現(xiàn)這位孤獨(dú)的藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)的變異與創(chuàng)造時(shí)的陶醉感：這多少緩解了他內(nèi)心的孤寂吧。人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十二章圓桌議題有人將《紅帆》稱為俄國(guó)的《水晶鞋與玫瑰花》，試閱讀整部小說或觀看由此改編