文化傳統(tǒng)與社會發(fā)展陳海紅省委黨校哲學部12《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。34國學熱？D:國學氰胺.doc5

“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也?！?一、傳統(tǒng)社會文化觀照二、傳統(tǒng)社會發(fā)展思想三、傳統(tǒng)社會當代啟示7一中國傳統(tǒng)社會文化觀照宗法文明社會早熟文明形態(tài)獨立文明進程8（一）宗法文明社會中國文明，是典型的宗法社會文明。這一文明，是建立在對于血統(tǒng)親情認同之上的社會形態(tài)。血緣親情基礎上形成的社會，造成現(xiàn)實社會人與人之間的關系，是一系列以個體為中心的同心圓，也就是一圈套一圈、一環(huán)扣一環(huán)的關系網(wǎng)。安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿。9

這種同心圓式的網(wǎng)絡結構，按照費孝通先生的研究，“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！?0家溥莫率莫國天非土非天之王之王下下土濱臣

，；，。1112（二）早熟文明形態(tài)政治制度文明形態(tài)文化心理國家形式民族認同姬周－－秦漢（同根同祖同宗同文）13周公定制（尊尊－親親）禮樂天下秦漢規(guī)矩（車同軌書同文人同倫）一統(tǒng)華夏14文明四特征：1天上向世間：強調了社會角色的義務2鬼神向人文：突出了社會的倫理精神3割據(jù)向統(tǒng)一：確立了中央集權的社會4多元向一元：形成了政治主導的格局15人生時空金木水火土天地陰陽人16音味色氣方行臟官形情化角酸青風東木肝目筋怒生徵苦赤暑南火心舌脈喜長宮甘黃濕中土脾口肉思化商辛白燥西金肺鼻皮悲收羽咸黑寒北水腎耳骨恐藏171819（三）獨立文明進程在進入世界歷史之前，中國文明一直有著自己獨立的文明進程與歷史發(fā)展邏輯。文化的自我更新政權的異姓更替民族的相互通融南北對抗東西交通20民族性格：尚和、求中詠懷古跡.doc謁昭君墓.ppt“和親以求穩(wěn)定，偏安以求安寧”，“中庸以求處事，尚和以求順世”。21二中國傳統(tǒng)社會發(fā)展思想國家治理：治術社會發(fā)展：道論221社會主體：人2社會模式：方3社會動力：本4社會規(guī)律：理5社會調節(jié)：靈23（一）人：社會歷史發(fā)展主體在中國古代，對于社會發(fā)展的主體有不同的思想，我們將從兩個層面來分析。其一，社會之人：角色其二，家庭之人：親情24其一，社會之人：角色認同民為邦本.doc士農(nóng)工商.doc君為國主.doc2526其二，家庭之人：親情定位人最基本的五種社會關系：父子、君臣、夫婦、長幼、友朋

孟子就說：教之以人倫：父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。27（社會）忠－－孝（家庭）28（二）方：社會發(fā)展模式無為而治王道政治霸道稱雄王霸并用29其一，無為而治“無為而治”是道家老子提出的社會發(fā)展思想，他認為理想的社會發(fā)展模式，應該是“無為而無不為”的?！笆且允ト颂師o為之事，行無為之教?！?0其二，王道政治王道也就是以仁義道德的價值取向來治理國家，處理對外關系。內(nèi)不與民爭利，外不興起戰(zhàn)爭王道政治，是儒家學說的最終社會治理理想。襄公之仁.doc內(nèi)圣外王31大同社會“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！贝笸鐣?，是一種王道政治的社會發(fā)展模式。顯然，它過于理想化了。32其三，霸道稱雄“戰(zhàn)國七雄”與“春秋五霸”“尊王攘夷”與“挾天子以令諸侯”顯然，霸道并不一味地直接從利益上來進行國家擴張與利益爭奪，而是借行仁政的名義進行戰(zhàn)爭。33其四，王霸并用中國古代帝王在現(xiàn)實的社會發(fā)展模式選擇上，自覺地承繼了這一點。既不迂腐到行王道之實，也不公開推行霸道，而是“王霸并重，陽儒陰法”34（三）本：社會發(fā)展動力社會為什么發(fā)展，為什么進步？靠的是人性，是由人來決定社會的發(fā)展。人，是什么樣的人？或者說，人的本質是什么？———人是倫理的人、經(jīng)濟的人。35倫理人：人性向善其一人類對于自己內(nèi)在本善的追求

從“秉彝文明”到“人性本善”天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。

36人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為？玉不琢，不成器。人不學，不知義。為人子，方少時，親師友，習禮儀。三百千千1三字經(jīng)誦讀1.mp3

2百家姓氏.doc3千字奇文.doc37其二“人之性惡”與“化性起偽”

荀子認為：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉怢，是皆生于人之情性者也，感而自然，不待事而后生之者也?！?8圣人教化他說：“故古者圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也；是圣王之治而禮義之化也?！彼罱K還是認為人性是可以為善的，只不過要通過道德高尚的圣人加以教化。39經(jīng)濟人：人性逐利其三法家“利之所在，則忘其所惡?！表n非子說：“鱔似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。漁者持鱔，婦人拾蠶，利之所在…”所以，法家提出了“殺戮之謂刑，慶賞之謂德”的思想。40其四墨家的“兼相愛，交相利”思想“利人乎即為，不利人乎即止。”

墨家從人們最基本的生活利益出發(fā)，提出了人們對于利益的追求，或者說最基本的生活需要出發(fā)來發(fā)展社會。41（四）理：社會歷史發(fā)展規(guī)律順理應勢理，天理，也就是指現(xiàn)實各種因素之中內(nèi)含的必然規(guī)律。勢，人勢，是指現(xiàn)實中各種人、各種利益、各種勢力團體的綜合，是現(xiàn)實社會各種因素的綜合，它決定了事物的發(fā)展方向，決定了歷史的真實現(xiàn)狀。42時易勢移43為了適應社會發(fā)展，人應該隨時前進；要重視勢，就必須把握時。孟子認為孔子是最能把握時機的人：“……柳下惠，圣之和者也?？鬃?，圣之時者也?？鬃又^集大成?！睓C不可失，時不再來。44守經(jīng)達權45（五）靈：社會發(fā)展調節(jié)“萬物之靈”與“天地之心”46所以國學大師南懷謹先生說，“中國文化中的三主流，佛、道、儒，好像三個店。

佛家開的是百貨店，道家開的是藥店，儒家開的是糧食店。歷史上兩個光輝的朝代，漢代及唐代，充滿了三家店的蓬勃氣象。漢代是儒家和道家的天下，處處表現(xiàn)了樸實和渾厚的氣息。唐代更加入了奇妙多姿的百貨店佛家，使人生升華，邁進了新境界。不幸到了五四時代，孔家的糧食店打倒了，中華兒女只得改吃面包黃油。數(shù)十年于茲，大家的消化系統(tǒng)都受不了啦。三家店是相映成輝，互輔互成的，糧食店倒了，百貨店也發(fā)生了問題?！?7儒家是入世，要求人積極有為，自強不息；佛道是出世的，勸人參禪悟道，也就是擺脫功名利祿。入世的儒家為人們提供現(xiàn)實的生活，而出世的佛道二家則為人們提供一份平和的精神安慰。假使說儒家是灑脫的，道家是飄逸的，佛家則是平和的。一動一靜一內(nèi)一外儒釋道耶天下大同.doc48三中國傳統(tǒng)社會發(fā)展啟示

“認識傳統(tǒng)”與“認識自身”“審視歷史”與“審視當代”49（一）傳統(tǒng)社會歷史發(fā)展的不足漫長的中國傳統(tǒng)社會，作為一個獨立的文明形態(tài)在中國大地上延續(xù)了幾千年的歷史。這是一個文明自我更新、自我主宰、自我發(fā)展的歷史。在資本主義還沒有真正影響世界時，“世界歷史”還沒有真正將中國包含其中。作為一個獨立發(fā)展的文明，在其文明或者文化在與現(xiàn)實生活相互適應相互成熟的潛力完全耗盡后，其本身所具有的不足就徹底體現(xiàn)出來了。50其一，歷史發(fā)展缺少制度化的約束中國自古就是道德倫理型的社會，是一個強調圣人、明君治理天下的社會?；实鄣匚徊荒芴魬?zhàn)，家天下的社會文明是這一政治格局的必然結果。一人天下51明神宗朱翊鈞(1563—1620)中國史上最懶惰的皇帝52其二，歷史發(fā)展的社會價值欠充實缺少利益追求的價值取向，表現(xiàn)在傳統(tǒng)社會自古強調以農(nóng)立國，“重農(nóng)輕商”思想造成漫長的中國社會沒有形成自己真正的商業(yè)之道。而且，傳統(tǒng)商業(yè)思想最終都不能不淪為政治的依附，喪失了自己的社會獨立性?！皶x商”、“徽商”士農(nóng)工商義以至上學優(yōu)則仕53榜下捉婿富家不用賣良田，書中自有千鍾粟；安房不用架高梁，書中自有黃金屋；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇；男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。榜下捉婿.doc

54其三，歷史發(fā)展的文明形態(tài)過于單向中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的人文特性，而缺少科學的理性精神。在一個獨立的文明發(fā)展歷程中，中國文明在其固有的倫理社會、小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài)中可以通過人文文明而塑造自己的歷史，當一打開國門面對外來以科學為主導的強勢文明時，就不能不處于競爭的劣勢地位。這是造成百年中國近代歷史，最深層的文明根源。楊政寧先生說，中國《周易》缺少科學精神，是造成中國傳統(tǒng)社會沒有形成科學精神的文化之源。55其四，歷史發(fā)展的思想缺少創(chuàng)新性“唯上、唯書、唯史”的思維定勢，束縛了中國人的創(chuàng)新精神?！傲T黜百家，獨尊儒術”的思想政策，一方面維護了國家的大一統(tǒng)局面，也造成了歷史的思想守舊甚至是思想僵化。上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。經(jīng)－－注－－疏56（二）傳統(tǒng)社會歷史發(fā)展思想的當代借鑒博大的文化傳統(tǒng)，仍然具有極大的包容性與自我更新能力。一個延續(xù)了千年文明史的社會，必定有其存在的合理理由，也必然有其可以借鑒的思想。一個整體一遍生機一團和氣一個主題57(一)一個整體中國古人認為：首先，天地人是一體的；其次，人類社會是一體的；再次，人的靈魂與肉體是一體。在社會發(fā)展上，突出“大一統(tǒng)”的社會模式，希望國家統(tǒng)一，民族團結。中國人自古就有的這種家國一體精神，深深影響著中華民族一直以一個統(tǒng)一的形態(tài)向前發(fā)展。仁者壽天人合一大一統(tǒng)58(二)一遍生機按照中國古代哲人說法，天地人不僅僅是一個整體，而且這一整體是一個充滿生機與活力的世界。“生生之謂易”·《周易》新陳代謝生生不息59生氣（個人、環(huán)境）生意（社會、商業(yè)）60(三)一團和氣和實生物和氣生財和而不爭和而不同和而不齊1，社會是一個整體2，整體講一個秩序3，秩序立一個規(guī)矩4，規(guī)矩有一個主次5，主次需一個核心6，核心領一個群體61整體性：統(tǒng)一秩序性：和諧穩(wěn)定性：悠久生機性：活力62(四)一個主題中國古代的思想家非常強調人的自主性、自覺性與自信心。孔子講“天地之間人為貴”，強調了人作為萬物之長的地位。這一地位突出了人的責任與權利，也突出了人的生命精神。不論是求“義”，求“利”，求“力”，人都是中國古代思想家強調的中心。文化在中國古代的說法，叫“人文化成”，文化－－自然文明－－蒙昧文化，或者說“人文化成”有兩層內(nèi)涵：63文化：人化化人64其一，人要勇于承擔責任，要發(fā)揮自己的天地之間最為貴的角色，也就是“人要活得成為人”。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。65其二，人要能夠保持自尊的活著，也就是“人要活得像個人”。中國人對于生命的理解，可以以兩句話來概括“人活一世，人活世上?！比嘶钤谑郎?，應該能夠留下自己的生命痕跡。人活著，就應該活得挺天立地，活得真正是一個人。66怎么樣活得像一個人，活得自信呢？