主講：呂芳中國文化概論第七章：中國傳統(tǒng)倫理道德“倫理”的含義“倫”：周易曰：“倫，從人，輩也，明道也;“倫”指人與人之間的關(guān)系；與“和”相同，既和諧，內(nèi)含秩序、位次之意。后來，倫專門用于人與人之交往關(guān)系，成了“人倫”。“理”，從玉，治玉也。治，治理，規(guī)則之意。引申為事物內(nèi)在秩序。倫理是指人和人的關(guān)系。中國倫理中的五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五倫中，家族關(guān)系最重要，五倫中就占了三倫。君臣關(guān)系是父子關(guān)系的擴大，朋友關(guān)系是兄弟關(guān)系的擴大。“四海之內(nèi)皆兄弟”《易·家人》“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣?！敝袊藗惱硭枷虢⒃诩彝セA(chǔ)上，以家為單位，家和國家、社會的關(guān)系。西方倫理思想建立在個人基礎(chǔ)上的，以個人為獨立單位，一切從個人出發(fā)，是個人與個人、個人與社會與國家的關(guān)系倫、理二字合用，是指人們在處理相應(yīng)關(guān)系時應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。在中國古代早期思想中，道德和倫理概念大致相同，但隱約包含了道德與倫理的內(nèi)容區(qū)別。如古代儒學(xué)體系就有個體道德與社會倫理兩者區(qū)別。在詞源學(xué)上，道德、倫理都指按風(fēng)俗習(xí)慣行事及其品性?！叭酥杂写说蕊L(fēng)俗習(xí)慣、行為準(zhǔn)則，并如此修養(yǎng)，如此行事，才能做為人存在著，并獲得作為人存在的自由。倫理道德原來表明的是人之為人的存在方式。道的含義“道”

本意:引道而行。引申意：導(dǎo)引。作為名詞的具有一定方向性的道路。

中國古代哲學(xué)中的“道”

中國古代哲學(xué)意義中道的觀念大約形成在春秋時期。人們憑借經(jīng)驗觀察，逐步意識到事物發(fā)展中皆有某種特定的規(guī)律和軌跡，猶如具有一定方向性的人行道路，故將其稱之為道。天道：萬事萬物運行的規(guī)律。人道：一是作為集體的人的做人原則與道理，指社會倫理關(guān)系與倫理秩序；一是作為個體人的做人根本原則與道理，指個人的做人美德。人道源于天道，從于天道。德的含義

“德”由“心”、“彳”、“直”三個部件組成?！靶摹迸c心境有關(guān)；“彳”與行走、行為有關(guān)；“直”，“值”之本字，相當(dāng)之義。字形本意為“心、行之所值”。德、最初是原始社會氏族的圖騰崇拜信仰，代表的是圖騰的生性。同德=同姓(同性)。《國語·晉語四》云:“異姓則異德，異德則異類。不同的氏族有不同的圖騰信仰。殷商時期的“德”進(jìn)入奴隸社會后，圖騰的原始意義逐漸消解，圖騰本身蘊含的宗教信仰潛移默化地潛存在社會群體的心理結(jié)構(gòu)當(dāng)中，形成思維定勢影響著社會群體的思想和行為。商湯把德引入到政治中，強調(diào)德與圖騰信仰、宗教信仰天然的聯(lián)系，從中引出敬奉上帝的內(nèi)容，意在利用圖騰對人心的凝聚作用鞏固統(tǒng)治，以神權(quán)申明王權(quán)。周朝的“德”周人吸取殷商亡國的教訓(xùn)，在德的基礎(chǔ)上，將道德倫理貫入宗教改革中，提出“敬德保民”的主張。敬德指對天恭順和敬畏。保民指重視人的力量。周人做事先要敬天，敬天“明德”——要求君主有優(yōu)秀的個人品質(zhì)，進(jìn)而將德引入個人品質(zhì)、引入道德倫理范圍中。所以，帝王要小心翼翼事天，以保住天對自己的信任和支持;要求帝王“無逸”——節(jié)制性情與欲望，以合乎道德;以宗法制度發(fā)展孝的觀念。天明德敬天無逸德只針對內(nèi)部成員，外部成員刑。周人提出“德以柔中國，刑以威四夷”的政治主張。刑是德的補充。周人認(rèn)為政治統(tǒng)治時對內(nèi)對外應(yīng)有不同的標(biāo)準(zhǔn)，以德與刑區(qū)分血緣關(guān)系和非血緣關(guān)系的差別，來尋找政治統(tǒng)治的新平衡點。周代政治的最大貢獻(xiàn)是發(fā)明了道德，在殷商之德的基礎(chǔ)上，提出了倫理道德觀，德進(jìn)入政治中，使周王統(tǒng)治術(shù)明顯有別于夏商兩代。一、把家庭倫理關(guān)系提升到治國的序列，促進(jìn)家國關(guān)系的形成。二、倫理道德進(jìn)入政治統(tǒng)治，形成強調(diào)遵循倫理道德的德治政治理論，通過講仁孝，并與禮結(jié)合形成周朝政治統(tǒng)治支柱。

是由一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系的，表現(xiàn)為善惡對立的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。道是在昭示一切，德，是道的載體，體現(xiàn)。大道無言無形，只有通過我們的思維意識去認(rèn)識和感知它，是可看、可感后所進(jìn)行的行為。所以如果沒有德，我們就形象了解道的理念，這就是德與道的關(guān)系。道德的含義道德是人的應(yīng)然存在方式道德首先是做人的資格，是人類在自己的世世代代生活實踐中通過自我反思而達(dá)到的一種自我認(rèn)識。道德是自覺的意識行動，不是由外力強加于人的。道德既是做人的標(biāo)準(zhǔn)，又是成人的途徑。

一、這一提問是人在道德實踐過程中的反思.道德是人類無法擺脫并伴隨始終的東西。一方面，它是人猿輯別、人存在的標(biāo)識；另一方面，個體的社會化過程是一個接受類文化的過程，當(dāng)個體能夠自覺反思社會對其所提出的道德規(guī)范要求時，已被社會道德所塑造。二、是對人的生命本體論問題的解答。個體的人的存在無法回避以下問題“我是什么、我能做什么、我應(yīng)做什么”人總是有某種人生理想目標(biāo)的，道德就是對這種人生理想、目標(biāo)的存在本體論的集中規(guī)定。道德是人的反思性存在方式，是人不同于生物自然界的智慧。因而，反思性存在方式，是人的智慧存在方式。

人為什么要有道德？家庭是社會的細(xì)胞。家庭具有生活、組織、管理等功能，是人們生存、成長和發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著人們的基本行為，是社會穩(wěn)定的重要因素，與社會的發(fā)展進(jìn)步有著密切的關(guān)系。塑造和諧家庭、文明家庭、幸福家庭，當(dāng)是人類文明的基本原則，是對現(xiàn)代人的基本要求。

中國家庭倫理道德的變遷中國傳統(tǒng)文化一向重視家庭倫理道德。從《論語》、《孟子》到《春秋繁露》、《白虎通德論》、《女誡》、《顏氏家訓(xùn)》、《朱子治家格言》，直至曾國藩家書等，一直在豐富和完善著家庭倫理道德的內(nèi)容。先秦時代強調(diào)“父慈子孝”的雙向度的家庭倫理規(guī)范漢代董仲舒“三綱五?！背蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)社會家庭倫理核心理念以儒家家庭倫理為主體的中國傳統(tǒng)家庭倫理是一個成熟的、完備的道德觀念體系，從思想上維持著中國傳統(tǒng)社會的長期穩(wěn)定。雖然有些強調(diào)綱常的要求在現(xiàn)代人看來存有不少糟粕，但總體來說，中國傳統(tǒng)家庭倫理其中也蘊含著對家庭親情的重視等許多積極的因素。中國傳統(tǒng)家庭倫理的第一次轉(zhuǎn)型第一階段：始于1840年鴉片戰(zhàn)爭，止于1949年新中國成立，其主旨關(guān)涉“救亡圖存”，“婚姻自主”、“婚姻自由”、“夫婦平等”、“男女平等”等家庭民主觀念在家庭倫理中得到確立和認(rèn)可。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變使得以自然經(jīng)濟(jì)為存在基礎(chǔ)的傳統(tǒng)家庭倫理失去了其賴以存在的客觀依據(jù)，社會現(xiàn)實以及上述思想解放運動，從思想意識方面打破了漢代以降所形成的“三綱五?！眱r值理念，從根本上否定了“父為子綱”、“夫為妻綱”、“男尊女卑”的倫理規(guī)范，傳統(tǒng)的君父一體、家國同構(gòu)的倫理結(jié)構(gòu)得到致命打擊，以強化“父權(quán)”和“夫權(quán)”為基本特征的家庭倫理也在逐漸失去其統(tǒng)治地位。但由于傳統(tǒng)家庭倫理學(xué)說系統(tǒng)完備、源遠(yuǎn)流長，在“新文化運動”之后因而仍廣泛被民眾所繼續(xù)接受。中國傳統(tǒng)家庭倫理的第二次轉(zhuǎn)型始于1949年新中國成立，止于1978年改革開放開始

。實現(xiàn)了革命性的變革，打破了傳統(tǒng)家庭中的宗法等級制度，否定了傳統(tǒng)的父權(quán)夫權(quán)、男尊女卑的家庭制度，一種全新的、“志同道合”的、革命化的家庭倫理關(guān)系開始建立。革命化首先體現(xiàn)在對傳統(tǒng)婦女地位的革命上，根本上否定了傳統(tǒng)的夫權(quán)婚姻制度以及男尊女卑的封建觀念。其次體現(xiàn)在對父權(quán)的革命上。傳統(tǒng)家庭倫理確保父權(quán)的絕對權(quán)威，實行嚴(yán)格的等級制度。1950年《婚姻法》以及1954年頒布的第一部《憲法》，都從法律上“打破了傳統(tǒng)家庭中的宗法等級制度，從根本上結(jié)束了子女對父權(quán),婦女對夫權(quán)、對公婆的人身依附關(guān)系，在政治上獲得了人身和人格上的自由和獨立”。然而，上述革命化特點在文化大革命期間發(fā)生了偏差，甚至走向了一種極端：出現(xiàn)否定家庭倫理、血緣親情的種種現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)家庭倫理的第三次轉(zhuǎn)型自20世紀(jì)70年代末起,中國改革開放全面展開市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，是倫理經(jīng)濟(jì)，是契約經(jīng)濟(jì)，而這種理念的傳播與被認(rèn)可，使得“人們不但認(rèn)識掌握了以契約來確立市場經(jīng)濟(jì)主體‘權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任’的形式和內(nèi)容，還把它運用到具體的社會生活和家庭生活中,越來越多的家庭開始用契約的方式來約定家庭成員的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任”。“權(quán)利與義務(wù)、以人為本”成為當(dāng)代家庭倫理的核心理念，在家庭事務(wù)決策中家庭成員有自由、平等的發(fā)言權(quán)，有結(jié)婚、離婚和不生育的選擇權(quán)，家庭成員之間逐步建立起平等互助、權(quán)利與義務(wù)明確的家庭倫理關(guān)系”。家庭倫理從以家庭為本位轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€人為本位，從強調(diào)宗法等級、家長專制轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)民主平等，夫妻倫理從傳統(tǒng)的重理輕情轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的重情輕理，從以父子人倫、親子關(guān)系為主軸、以“孝”為核心轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑蚱奕藗悺⒎蚱揸P(guān)系為主軸、以“愛”為核心。，中國家庭倫理進(jìn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已經(jīng)走過170多年的歷程。這種轉(zhuǎn)型對中國人的家庭生活、家庭成員關(guān)系等方面產(chǎn)生了重要影響，表現(xiàn)出日下三種趨勢第一，性質(zhì)由尊尊轉(zhuǎn)向平等。傳統(tǒng)家庭倫理是“一個以血緣關(guān)系為依據(jù)、以家或家族為本位、以等級差序為基本結(jié)構(gòu)、以父子關(guān)系為軸心、以孝為主要運作手段的超穩(wěn)定的倫理系統(tǒng)”，“親親”“尊尊”的特征是十分明顯?！白鹱稹?，在橫向關(guān)系中，表現(xiàn)為以丈夫為尊，在縱向關(guān)系中表現(xiàn)為以父為尊，而且往往表現(xiàn)為一種單向義務(wù)。西方近代所確立的以平等、自由、博愛為核心的主導(dǎo)原則，現(xiàn)代以來，馬克思主義和共產(chǎn)主義道德，都從根本上動搖了傳統(tǒng)家庭倫理之“親親”而“尊尊”的社會現(xiàn)實與制度基礎(chǔ)，扭轉(zhuǎn)了數(shù)千年來男尊女卑、父尊子卑的觀念，逐漸使得平等成為處理家庭關(guān)系的基本準(zhǔn)則。其二，核心由縱向轉(zhuǎn)向橫向。中國傳統(tǒng)家庭倫理是基于血緣關(guān)系建構(gòu)起來的，在時間上具有傳遞性特征，即“以‘續(xù)香火’的方式貫通過去、現(xiàn)在和未來”，必然的結(jié)果只能是祖先崇拜和父權(quán)統(tǒng)治?！案甘亲拥难壱罁?jù)，子是父的血緣延續(xù)；子的一切包括生命都是父給的，子女對于父親的無條件。近代以來，社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會制度發(fā)生了根本性變化，父權(quán)統(tǒng)治賴以存在的基礎(chǔ)也在逐步消失。父子關(guān)系的核心地位也在逐漸降低，開始了由縱向父子關(guān)系向夫婦橫向關(guān)系的歷史轉(zhuǎn)型。其三，重心由整體轉(zhuǎn)向個人。在君父一體、家國同構(gòu)的傳統(tǒng)社會中，強調(diào)個人依附于整體、整體利益優(yōu)先于個人利益。近代以來，傳統(tǒng)的大家庭漸次分裂為眾多的小家庭，“四世同堂、五世同堂已不多見，至多也不過三世同堂，家庭的核心也由長者轉(zhuǎn)變?yōu)榧抑刑舸罅旱闹心耆恕?，傳統(tǒng)家庭倫理由此逐漸失去其賴以存在的家庭結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。近代以來生產(chǎn)方式的改變，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸消解，工業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸強大。使得傳統(tǒng)家庭倫理失去了它存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而為個人走出家庭、與家庭分離進(jìn)而實現(xiàn)自身價值的可能性。其三是因為家庭功能的改變。隨著傳統(tǒng)社會家國一體化結(jié)構(gòu)的解體，家庭已逐漸失去或者淡化了其原先所擁有的政治、經(jīng)濟(jì)、社交等功能，同時也突出、強化了原先并不重要的功能，如家庭的情感港灣功能。傳統(tǒng)家庭倫理的家庭本位特點開始變異，家庭利益的重心逐漸由整體轉(zhuǎn)向個人。家庭倫理轉(zhuǎn)型迫使作為其思想意識支撐之孝慈精神發(fā)生改變。孝慈精神指血緣親情所催生的、中國傳統(tǒng)文化所養(yǎng)育的、用以指導(dǎo)調(diào)節(jié)家庭長輩和晚輩之間利益關(guān)系的的價值觀念，即長輩應(yīng)關(guān)心愛護(hù)晚輩以盡慈道，晚輩應(yīng)孝敬贍養(yǎng)長輩以盡孝道的思想意識。孝慈精神卻在近代以來的社會變遷中遭遇種種尷尬境地，批判集中在孝道，長輩的權(quán)威上。在市場經(jīng)濟(jì)之經(jīng)濟(jì)理性的沖擊下,從根本上削弱了家庭應(yīng)有的關(guān)懷合作、情感交流、成員互助、犧牲利他功能。親子之間因利益糾葛而對簿公堂的事件層出不窮。近代以來的社會轉(zhuǎn)型，不僅對家庭倫理尤其是父慈子孝的孝慈倫理產(chǎn)生影響，也對孝慈精神產(chǎn)生了極大沖擊。近年來，中國主流文化逐漸增加了包容性，明確提出要與傳統(tǒng)美德“相傳承”,培育民族精神，作為家庭倫理核心的孝慈道德又一次成為人們關(guān)注的焦點。在一些中小學(xué),甚至開設(shè)了孝敬課,有些學(xué)校還給學(xué)生布置了給父母洗一次腳的作業(yè),孝在內(nèi)容上雖然發(fā)生了顯著的變化，但作為基本的家庭倫理準(zhǔn)則仍然為絕大多數(shù)的中國人堅持著。從整體上看，孝慈精神的存活狀況是不容樂觀的，因為，邏輯告訴我們，大力提倡的恰好正是缺乏的，如今提倡孝慈精神，恰好說明了孝慈精神的缺乏。，孝慈精神植根于血緣親情，具有人類生活的普遍性，既適用于傳統(tǒng)社會，也有用于現(xiàn)代社會，理應(yīng)在批判繼承的前提下成為構(gòu)建現(xiàn)代家庭倫理的有益資源?，F(xiàn)代孝慈精神應(yīng)具有以下內(nèi)涵：一是親子人格的平等性。親子關(guān)系是一種人格平等的關(guān)系，親子雙方都應(yīng)當(dāng)尊重對方的人格與權(quán)利，進(jìn)而最大限度地承認(rèn)并尊重對方的個性，使現(xiàn)代家庭中的親子關(guān)系成為一種獨立、平等、交互主體性關(guān)系。二是權(quán)利義務(wù)的雙向性。在傳統(tǒng)家庭中,家長具有絕對的支配權(quán)，權(quán)利和義務(wù)不是統(tǒng)一的，而在現(xiàn)代家庭中，親子是平等的，權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。作為子女晚輩，一方面有義務(wù)對父母盡孝，另一方面也有希望獲得某種形式回報的權(quán)利；作為父母，一方面有對子女晚輩施慈的義務(wù)，另一方面，也有希望子女晚輩能對自己盡孝的權(quán)利。三是親自交流的情感性。傳統(tǒng)社會強調(diào)孝道，強調(diào)父尊子卑，致使敬畏勝于親愛,角色勝于感情?，F(xiàn)代社會中，親子的人格是平等的，其間的感情是一種基于平等人格的親子感情。這個事實決定了現(xiàn)代家庭中親子交流的情感性特征。這種基于平等人格的親子交流情感性特征，使得親子