貴州神經(jīng)內(nèi)科模擬題2021年(23)(總分99.XX99，考試時間120分鐘)A1/A2題型.關于活體器官采集，不正確的是A.捐獻者應是出于利他動機，不是為了圖利B.即使體檢合格并確定手術時間，捐獻者也可撤回捐獻意愿C.捐贈者應簽署知情同意書D.未成年人也可作為活體捐獻者，可向他人捐獻器官以體現(xiàn)其人道意愿E.捐獻者應在無壓力情況下表明自己的捐獻意愿.臨終關懷是人道主義在醫(yī)學領域內(nèi)的升華，其倫理學意義在于A.盡可能延長臨終病人的生命，給臨終病人更多的關心和照顧B.盡可能滿足臨終病人的生理需要，體現(xiàn)醫(yī)學的人道主義本質(zhì)C.盡可能滿足家屬的生理需求，體現(xiàn)醫(yī)學的人道主義本質(zhì)D.臨終關懷維護了臨終病人的生命價值與尊嚴，是人們易于接受的臨終處置方式E.作為安樂死的代名詞，臨終關懷既能使病人尊嚴地、舒適地離開人間，又易于為人接受.稀有衛(wèi)生資源分配的醫(yī)學標準不包括A.血緣親疏B.是否利于醫(yī)學科技進步C.引起并發(fā)癥的可能性D.病人的心理素質(zhì)E.病人全身抗體的強弱.臨終關懷的根本目的是為了A.節(jié)約衛(wèi)生資源B.減輕家庭的經(jīng)濟負擔C.提高臨終病人的生存質(zhì)量D.縮短病人的生存時間E.防止病人自殺.人類輔助生殖技術帶來的倫理問題應除外A.人類輔助生殖技術所生的孩子，其眾多父母如何定位B.代孕技術可否允許使用C.精子、卵子、胚胎可否商品化D.有嚴重遺傳病的新生兒可否實施安樂死E.非婚單身女性可否使用相應技術生育孩子.吳xx，男，15歲，四肢短小，塌鼻、眼裂小、吐舌，吳先天愚型面容，口齒不清、智力低下，無生活自理能力，醫(yī)院診斷為"21三體綜合征"。該患兒出生后7天，醫(yī)院診斷為"21體綜合征”，建議家屬放棄該患兒。孩子父母是醫(yī)生，明知孩子的生命沒有價值，但出于對

孩子的愛，拒絕了院方的建議。10多年來，為了照顧孩子，母親常年在家休假，并再也沒有生育。下列各點，你認為最可取的是哪一點A.醫(yī)院建議放棄嬰兒的意見是符合道德的，對家庭、父母、社會都有利B.病兒的存在使父母無余力再生一個健康的孩子，享受不到應有的天倫之樂，從倫理角度看，是不道德的C.患兒對社會毫無價值，在出生不久后讓其死亡，比讓其活著更人道D.從我國現(xiàn)有的生命價值觀出發(fā)，對已存活的"21三體綜合征"患兒應盡力照顧和培養(yǎng)他，使其逐漸能料理生活，減輕家庭負擔E.這類患兒長大以后，可以同意其結婚，但不允許其生育.目前，我國禁止的生殖技術是A.人工授精.同源人工授精C.異源人工授精D.無性生殖E.體外受精.活體器官移植接受者及其家屬，對捐贈者應遵守的準則不包括A.不能為了個人的利益，向沒有血緣關系者懇求、或利誘其捐出器官B.捐贈者已達到法定年齡C.不可付錢給捐贈者，但可給捐贈者在手術與住院期間所受到的經(jīng)濟損失給予補償D.捐贈者應符合倫理、醫(yī)學與心理方面的捐贈標準E.可接受未成年人捐獻的器官，但應保證其身體不受嚴重影響.腦死亡標準的倫理學意義具體體現(xiàn)為A.為處置植物病人提供了科學依據(jù)B.有利于人們從整體上認識死亡C.有利于減輕家屬的負擔D.能激勵人們珍視生命E.能激勵人們努力工作.稀有衛(wèi)生資源分配的社會標準不包括A.病人的年齡B.病人的心理素質(zhì)C.病人的經(jīng)濟支付能力D.病人的社會價值E.是否利于醫(yī)學科技進步.腦死亡標準由美國哈佛大學醫(yī)學院特設委員會首先提出的時間是A.1958年B.1968年C.1978年D.1988年E.1998年.1986年國際移植學會發(fā)布的"分配尸體器官的準則”不包含的內(nèi)容是A,將所收集的捐贈器官給以最佳利用B.依醫(yī)學標準將器官給予最適合移植的病人C.必須經(jīng)由國家或地區(qū)的器官分配網(wǎng)分配器官D.參與移植的醫(yī)生不應從事該類宣傳

E.不可付錢給捐贈者，但補償其因手術和住院等所付出的開支和損失是可以的.楊xx，男，65歲，風濕性心臟病伴心房顫動，慢性心功能不全已十余年，1988年4月8日因發(fā)熱，腹脹痛，不能進食，逐漸出現(xiàn)惡病質(zhì)癥狀，消瘦明顯，肝腫大，中度腹水，a-FP(+)，最后診斷：肝癌晚期。來院后，病人拒絕治療，要求盡早擺脫痛苦，但妻子要求積極搶救治療，子女和領導表示尊重醫(yī)院采納的方案。針對此例病人，符合醫(yī)學道德的行為選擇應該是A.同意病人提出的安樂死要求B.回家休息對癥治療C.收入病房，對病處理D.同意病人妻子的要求E.進一步檢查后，診斷明確，病人痛苦難忍，在家屬和本人要求下，經(jīng)一定的審批程序，可實施安樂死.關于生殖技術，不合乎道德的是A.只要受術者本人知情同意便可B.所生子女與婚生子女權利平等C.醫(yī)療機構和醫(yī)務人員須對贈者和受者的有關信息保密D.應該限制供精者和供卵者的捐獻次數(shù)E.醫(yī)務人員不得對單身婦女實施輔助生育技術.基因診斷和基因治療中爭論最激烈的倫理難題是A.胎兒的生命質(zhì)量和父母選擇權的矛盾B.人類遺傳物質(zhì)的純潔性、神圣性是否受到了褻瀆C.對個體和人類社會是否安全D,是否會造成醫(yī)療費用的猛增E.生殖細胞的基因治療是否可行.不屬于基因診斷、治療的倫理學原則的是A.尊重病人的原則B.知情同意的原則C.安全有效的原則D.保守秘密的原則E.有益于病人的原則.對患有不治之癥又極度痛苦的病人，停止采用人工干預方式，縮短痛苦的死亡過程稱為A.積極安樂死B.助死C.消極安樂死D.人工死亡E.仁慈殺人.關于腦死亡的哈佛標準有四個具體基本標準。下列中不屬于這四個具體基本標準的是A.大腦皮層功能不可逆喪失B.對外部刺激和內(nèi)部需要無接受性和反應性C.自主的肌肉運動和自主的呼吸消失D.誘導反射消失E.腦電圖示腦電波平直.基因診斷及治療所帶來的倫理問題應除外A.胎兒生命權與父母選擇權可能出現(xiàn)沖突B.人類遺傳物質(zhì)的純潔性、神圣性是否受到了褻瀆

C.診斷及治療時導入的基因如何正確表達D.對個體和人類社會是否安全E.生殖細胞的基因治療是否可行20.患者張某，男，50歲，農(nóng)民，因兒子考上大學沒錢交學費，想出賣自己的一個腎臟。于是，到某醫(yī)院詢問，A醫(yī)生認為，法律并沒有禁止賣腎，正好又有病人急需腎移植，可以滿足其要求；B醫(yī)生認為，法律盡管沒有禁止賣腎，但賣腎違背醫(yī)學倫理，所以向病人解釋，不能賣腎，應考慮其他途徑為孩子籌措學費。從醫(yī)學倫理的角度，下列分析合理的是A.由于我國沒有禁止器官買賣的法律，所以A醫(yī)生的觀點可行B.盡管沒有禁止賣腎，但賣腎違背醫(yī)學倫理，所以B醫(yī)生的觀點正確C.患者張某的動機是為了給兒子交學費，是道德的，所以，可以允許其出售器官D.張某出售器官，可以幫助迫切需要器官移植的病人，所以，應該支持張某E.是否允許張某出賣腎臟的前提是需要檢查其是否健康.不屬于生殖技術的倫理問題的是A.誰應該是孩子的父母B.影響后代的健康成長C.導致人類倫理關系的混亂D.影響人類基因的純潔性E.商品化問題.關于基因診斷和基因治療，不合乎醫(yī)學倫理的是A.對于有基因缺陷的病人，醫(yī)務人員應尊重其人格和權利B.必須向患者或其家屬作出相應的解釋，由其自主決定是否接受診斷和治療C.必須確信基因治療有效，而且預期療效大于危險D.需要遵循一定的審批程序以保證相應原則的落實E.應該遵循資源共享原則，不能對病人的情況向外界保密.關于單身婦女的人工授精，正確的是A.不得為單身婦女實施人工授精B.可允許給孀居的單身婦女實施C.可允許給處于永久同居關系的婦女實施D.可允許給有能力負起養(yǎng)育子女責任的單身婦女實施人工授精E.可允許給愿意負起養(yǎng)育子女責任的單身婦女實施人工授精.生命倫理學誕生于19世紀50、60年代美國19世紀50、60年代日本20世紀50、60年代美國20世紀50、60年代日本20世紀80、90年代中國.反對安樂死的下述理由中，最有可能得不到倫理支持的是A.安樂死是變相殺人，與醫(yī)務人員救死扶傷的神圣職責背道而馳B.死生有命，個人不能自作主張C.醫(yī)生不可殺人D.人有生的權利，任何時候都不能主動促死，否則有違人道E.不可逆病情診斷難以把握，而且由此會使病人失去自愈等機會.基因診斷及治療的倫理原則應除外A.尊重病人的原則

B.知情同意的原則C.有益于病人的原則D.保守秘密的原則E.創(chuàng)新至上的原則.一對夫妻結婚3年未育。經(jīng)查，丈夫張某患有無精子。妻子李某很愛丈夫，并沒有嫌棄丈夫患病。聽說人工授精技術可以解決生育問題，二人就去了某大學醫(yī)學院附屬醫(yī)院，在沒有簽訂任何協(xié)議的情況下，利用醫(yī)院精子庫的精液接受了手術。一年后，他們有了一個可愛的男孩。孩子3歲時，全家回丈夫的農(nóng)村老家探親。丈夫家人發(fā)現(xiàn)孩子與其父長得不像，遂起疑心，到張某曾經(jīng)就診的醫(yī)院向為其做手術的醫(yī)生進行調(diào)查，得知了實情。家人尤為惱火，認為自己家的血脈被破壞了。在家人的干預下，夫妻最終反目離婚。從醫(yī)學倫理的角度，下列分析不合理的是A.醫(yī)生通過人工授精的手術治療、補償丈夫的生育功能，是道德的B.醫(yī)院應該讓夫婦簽訂協(xié)議C.家人去醫(yī)院調(diào)查，醫(yī)師如實告知家人，是道德的D.通過人工授精所生的子女，應該視為婚生子女E.丈夫的家人，認為人工授精使自己家的血脈破壞了，是錯誤的觀念.反對精液或卵子商品化的理由不包括A.提供精液是一種人道行為，應該是無償?shù)腂.精子庫為追求盈利會忽視精液質(zhì)量C.造成實質(zhì)上的血親通婚D.精液商品化可促使人體組織器官的商品化E.影響后代的健康成長.人類胚胎干細胞的研究和應用不合乎醫(yī)學倫理的A.胚胎是人類的生物學生命沒必要對之尊重B.人類胚胎干細胞的研究和應用必須考慮安全性C.人類胚胎干細胞的研究和應用必須考慮有效性D.人類胚胎干細胞的研究和應用必須防止商品化E.人類胚胎干細胞的研究和應用必須遵循知情同意原則.我國開展生殖技術的倫理原則，不包括A.知情同意原則B.維護供受雙方和后代利益的原則C.尊重病人的原則D.互盲和保密的原則E.嚴防商品化的原則.我國衛(wèi)生部規(guī)定，1名供精者的精子最多只能提供給8名婦女受孕6名婦女受孕15名婦女受孕5名婦女受孕10名婦女受孕32.在我國實施人類輔助生殖技術，下列各項中違背衛(wèi)生部制定的倫理原則的是A.使用捐贈的精子B.使用捐贈的卵子C.實施親屬代孕

D.實施卵胞漿內(nèi)單精注射E.使用捐贈的胚胎33.目前，關于人類胚胎干細胞研究和應用中道德爭議的焦點問題是A.人類胚胎干細胞的功能到底如何B.人類胚胎是否是生命、是否應該得到尊重C.人類胚胎發(fā)育階段如何劃分D.人類胚胎干細胞是否可以商品化E.人類胚胎是否可以克隆34.患者王某，男性，65歲，胃癌晚期，因失去手術治療價值被某醫(yī)院拒收。患者呈惡病質(zhì)并伴有頻繁的惡心嘔吐，進食困難。其家屬看到病人的痛苦和要求延續(xù)生命的強烈愿望，再次來到醫(yī)院懇求收治住院，以滿足病人心理上的渴求，并表示家庭愿為病人付出各種代價。醫(yī)生出于人道，將他破格地收入住院。醫(yī)院該不該收治該病人？根據(jù)醫(yī)院的職能和任務要求，下列不正確的是A.醫(yī)院擔負治病救人的任務，應該收治這個病人B.醫(yī)院有治病救人的義務，對所有病人的收治都應一視同仁C.治愈率、床位周轉率是考核醫(yī)院效益的指標，因而不能收治晚期癌癥病人D.病人家屬已同意支付醫(yī)藥費，對醫(yī)院經(jīng)濟管理無影響，因此，應該收治這個病人E.住院后病人有安全感，心理狀態(tài)好，能緩解病人痛苦，應該收治這個病人35.生殖技術的合理使用必須遵循維護社會公益原則，其中規(guī)定同一供精者的精子最多只能A.提供給2名婦女受孕B.提供給3名婦女受孕C.提供給4名婦女受孕D.提供給5名婦女受孕E.提供給6名婦女受孕36.關于臨終關懷，正確的是A,仍以延長病人生命的治療積極為主B.臨終關懷是24小時的全程服務C.臨終關懷注重的是對臨終病人的照護D.臨終病人死亡，臨終關懷即可結束E.臨終病人已脫離社會，因此，他們沒有社會需求.不是尸體器官使用的倫理問題的是A.受"身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷，孝之始之”觀念的影響B(tài).能否真正尊重死者的自主權C.醫(yī)生能否保證在摘取器官時病人已真正死亡D.讓人們作出利他的行為比較困難E.自愿捐獻雖然符合倫理原則，但來源數(shù)量滿足不了臨床的需要.對參加器官移植的醫(yī)師，應該特別強調(diào)的道德責任可除外A.對本人供職的醫(yī)院，大力宣傳器官移植優(yōu)勢，塑造醫(yī)院良好形象B.對活體器官捐贈者，必須在嚴格堅持各項標準的情況下摘取器官C.對尸體器官捐贈者，堅持親屬知情同意、死亡判斷準確無誤D.對器官分配，盡量體現(xiàn)社會公正E.對接受者，堅持正確的醫(yī)療動機并盡量保證手術成功.我國衛(wèi)生部對現(xiàn)代生殖技術應用做出的規(guī)定是A.不得實施夫精人工授精技術

B.不得實施試管嬰兒技術C.不得實施多胎減胎術D.不得實施代孕技術E.不得實施異源人工授精技術.人類胚胎干細胞研究和應用的倫理準則應除外A.尊重的準則B.知情同意的準則C.研究無禁區(qū)的準則D.安全有效的準則E.防止商品化的準則41.患者王某，男性，65歲，胃癌晚期，因失去手術治療價值被某醫(yī)院拒收?；颊叱蕫翰≠|(zhì)并伴有頻繁的惡心嘔吐，進食困難。其家屬看到病人的痛苦和要求延續(xù)生命的強烈愿望，再次來到醫(yī)院懇求收治住院，以滿足病人心理上的渴求，并表示家庭愿為病人付出各種代價。醫(yī)生出于人道，將他破格地收入住院。醫(yī)院該不該收治該病人？從病人的權利分析，下列不屬于應該收治理由的是A.病人生病后都應得到及時的醫(yī)療，這是憲法所規(guī)定的B.病人家屬已同意支付醫(yī)藥費，因此，應該收治這個病人C.人類生存的權利是平等的，因而醫(yī)療保健的享有權也是平等的D.醫(yī)院和醫(yī)務人員對待各種疾病的患者都應一視同仁E.病人享有基本的診治護理權利.器官移植中，確定受者的首要原則是A.供者的意愿B.醫(yī)學標準C.社會標準D.年齡標準E.支付能力.支持安樂死的主要倫理依據(jù)是A.人權主義的觀點B.功利主義的觀點C.享樂主義的觀點D.宗教主義的觀點E.醫(yī)學人道主義的觀點.荷蘭政府規(guī)定，醫(yī)生給病人實施安樂死不會受到指控，但有一點不包括在內(nèi)A.病人必須已無藥可治，且病痛難忍B.病人必須反復多次要求接受安樂死，并確信是本人自愿的行為C.醫(yī)生必須與其他醫(yī)生對為病人實施安樂死進行商討D.給病人實施安樂死，必須經(jīng)家屬同意E.醫(yī)生對符合安樂死條件者，向由法律、醫(yī)療和倫理三方面專家組成的監(jiān)督小組及時報告.我國對克隆技術是否應該用于人類的立場是A.允許治療性克隆，不允許生殖性克隆B.不允許治療性克隆，允許生殖性克隆C.允許一切克隆D.不允許一切克隆E.以上都不是

.活體捐獻器官應遵守的倫理和法律規(guī)定是：A.醫(yī)務人員不得有意無意地進行商業(yè)行為的器官移植B.確定死亡的醫(yī)師不得同時是實施器官移植手術者C.捐贈者應被告知器官摘除可能帶來的后果和危險D.對捐贈者親屬有告知義務，堅持親屬的知情同意E.對活體捐贈者在移植過程中，盡量避免或減少并發(fā)癥.主動安樂死與被動安樂死的區(qū)別在于A.前者是安樂死對象主動要求；后者是其被動要求B.前者是安樂死對象的家屬主動要求：后者是其被動要求C.前者是負責醫(yī)生主動要求；后者是其被動要求D.前者是醫(yī)生采取促死手段使安樂死對象安然死去；后者是醫(yī)生停止搶救甚至放棄一切治療，任安樂死對象自然死去E.前者是安樂死對象自己采取促死手段致死；后者是其自己停止一切治療，被動等死.患者王某，男性，65歲，胃癌晚期，因失去手術治療價值被某醫(yī)院拒收?；颊叱蕫翰≠|(zhì)并伴有頻繁的惡心嘔吐，進食困難。其家屬看到病人的痛苦和要求延續(xù)生命的強烈愿望，再次來到醫(yī)院懇求收治住院，以滿足病人心理上的渴求，并表示家庭愿為病人付出各種代價。醫(yī)生出于人道，將他破格地收入住院。醫(yī)院該不該收治該病人？從醫(yī)務人員的義務出發(fā)，下列不正確的是A.醫(yī)務人員有承擔診治病人的責任B.醫(yī)務人員有解除病人痛苦的責任C.醫(yī)務人員有忠實于患者利益的責任D.晚期癌癥，治好無望，不收也是符合醫(yī)德要求的E