...wd......wd......wd...自考中國(guó)古代文學(xué)史〔一〕第一編復(fù)習(xí)筆記1第一章上古歌謠和神話傳說(shuō)第一節(jié)上古歌謠識(shí)記：①?尚書(shū)·堯典?、?呂氏春秋·古樂(lè)?、?詩(shī)大序?中關(guān)于上古歌謠的論述。?尚書(shū)·堯典?：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。?呂氏春秋·古樂(lè)?：昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕。?毛詩(shī)大序?：情動(dòng)于中而形于言，言之缺乏故嗟嘆之，嗟嘆之缺乏故永歌之，永歌之缺乏，故不知手之舞之足之蹈之也。②?彈歌?、伊耆氏?蠟辭?和?周易·賁卦?六四爻辭。?彈歌?：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍〔肉〕?！仓圃旃瓘棿颢C的生活情狀〕伊耆氏?蠟辭?：土返其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤！〔咒語(yǔ)〕?周易·賁卦?：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾?！搀咿o〕理解：①上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘Ｉ钋闋畹闹匮莼蚴菓c祝、祭典活動(dòng)本身。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。②原始歌舞詩(shī)、樂(lè)、舞合一的綜合性。歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。第二節(jié)神話傳說(shuō)1.神話及其產(chǎn)生識(shí)記：神話的性質(zhì)。1.神話都是想象或夢(mèng)想的；2.神話是遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明.3.神話反映著遠(yuǎn)古人類(lèi)解釋自然〔社會(huì)〕并征服自然〔社會(huì)〕的愿望。4.神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類(lèi)還沒(méi)有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象做出符合實(shí)際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物。理解：神話的勞動(dòng)起源說(shuō)。神話的宗教起源說(shuō)。勞動(dòng)起源說(shuō)認(rèn)為神話伴隨著初民的勞動(dòng)生活而產(chǎn)生，宗教起源說(shuō)指實(shí)為神話產(chǎn)生于初民的宗教活動(dòng)。勞動(dòng)起源說(shuō)：神話的內(nèi)容總是反映著勞動(dòng)生活，初民思維能力的不斷開(kāi)展與漫長(zhǎng)時(shí)期的勞動(dòng)生活有直接關(guān)系，勞動(dòng)生活是神話得以產(chǎn)生的最基本條件。宗教起源說(shuō)：初民的敬畏和崇拜觀念，產(chǎn)生于他們對(duì)生活經(jīng)歷的最初思考，這便是最初的宗教觀念。當(dāng)他們從崇拜敬畏，變而為企圖解釋和支配自然力時(shí)，神話也就產(chǎn)生了。神話的產(chǎn)生與原始宗教有極大聯(lián)系。簡(jiǎn)單運(yùn)用：神話與傳說(shuō)的區(qū)別。1.一般說(shuō)來(lái)，神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早；2.神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化；3.神話具有明顯的非理性的神異色彩，傳說(shuō)那么內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)那么。在實(shí)際的存在形態(tài)上，每一個(gè)神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說(shuō)交織并存的。2.我國(guó)神話的主要特征綜合運(yùn)用：①中國(guó)神話的特征〔1〕不管是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個(gè)主題；〔2〕神話中的英雄人物都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概；〔3〕熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力；〔4〕神話是一種集體創(chuàng)作，在流傳過(guò)程中不斷豐富、不斷變化和成型。②神話對(duì)后世文學(xué)開(kāi)展的影響。〔1〕神話的藝術(shù)規(guī)那么為后世文學(xué)的開(kāi)展提示了方向。一方面，神話所開(kāi)創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成了我國(guó)文學(xué)開(kāi)展的主流。另一方面，神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影響著后世文學(xué)的開(kāi)展?！?〕豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。第二章?詩(shī)經(jīng)?第一節(jié)?詩(shī)經(jīng)?的來(lái)源、分類(lèi)和流傳1.識(shí)記：?詩(shī)經(jīng)?是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。又稱?詩(shī)?或?詩(shī)三百?，漢代以后尊為“經(jīng)〞。收錄西周初到春秋中葉詩(shī)歌305篇。包括?國(guó)風(fēng)?〔分為十五國(guó)風(fēng)〕160篇、?小雅?74篇、?大雅?31篇、?頌?〔分為周頌、魯頌、商頌〕40篇。〔笙詩(shī)6篇不在305之?dāng)?shù)。〕2.?詩(shī)經(jīng)?的收集和編定識(shí)記：①采詩(shī)說(shuō)?！矟h代學(xué)者〕②獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)。〔產(chǎn)生于先秦時(shí)期〕③刪詩(shī)說(shuō)?！矟h代“孔子刪詩(shī)〞說(shuō)，司馬遷提出〕理解：風(fēng)、雅、頌的分類(lèi)依據(jù)及其意義?！沧钤缑鞔_地分類(lèi)意義上指謂?詩(shī)經(jīng)?的風(fēng)、雅、頌，是戰(zhàn)國(guó)末期的荀子?！骋砸魳?lè)的不同作分類(lèi)依據(jù)。風(fēng)，指各地不同的音樂(lè)。雅，正聲，王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)，又緣于音樂(lè)的不同分為大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的舞曲。3.?詩(shī)經(jīng)?的流傳識(shí)記：?詩(shī)經(jīng)?在先秦時(shí)代的三個(gè)作用。一是在祭祀、宴享時(shí)奏唱，二是作為外交場(chǎng)合言談應(yīng)對(duì)的辭令，三是作為教育的課本。理解：?詩(shī)經(jīng)?的流傳。秦火后遭焚，靠學(xué)者記誦保全。漢傳授?詩(shī)經(jīng)?有魯、齊、韓、毛四家。漢代經(jīng)學(xué)興，為五經(jīng)之一。東漢末，鄭玄為毛詩(shī)作箋，隨鄭學(xué)大昌，毛詩(shī)獨(dú)行，余三家詩(shī)亡。今日所見(jiàn)?詩(shī)經(jīng)?即毛詩(shī)。第二節(jié)社會(huì)政治詩(shī)對(duì)生活憤懣憂傷，發(fā)抒感慨，對(duì)政治或贊美或譏諷抨擊，這類(lèi)詩(shī)稱為社會(huì)政治詩(shī)。1.下層人民抨擊政治的詩(shī)簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說(shuō)明下層人民社會(huì)政治詩(shī)的具體內(nèi)容。一些詩(shī)篇揭露宮闈丑行，用一件典型事例活畫(huà)出統(tǒng)治者令人厭惡的行止，表達(dá)人民的愛(ài)憎。如?邶風(fēng)·新臺(tái)?挖苦衛(wèi)宣公霸占兒子的新娘；?鄘風(fēng)·墻有茨?的宮廷穢聞。?鄘風(fēng)·君子偕老?、?齊風(fēng)?的?南山?、?敝笱?和?陳風(fēng)·株林?等。有些詩(shī)對(duì)貴族統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批判，如?鄘風(fēng)·相鼠?，用令人厭惡的老鼠，比襯出貴族統(tǒng)治者道德品格的低劣，表達(dá)了人民的憎惡情感。還有不少詩(shī)篇反映了當(dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來(lái)的苦難，抒發(fā)憤怨情緒。如?邶風(fēng)·擊鼓?、?王風(fēng)·君子于役?，揭露繁重的徭役使百姓骨肉生離，不得安定和生息。一些詩(shī)作，直接描述了征夫?qū)︶嬉鄣耐纯囿w驗(yàn)，如?豳風(fēng)·東山?、?小雅·采薇?、?唐風(fēng)·鴇羽?。少數(shù)詩(shī)篇，對(duì)剝削現(xiàn)象表示不滿，如?魏風(fēng)·伐檀?、?魏風(fēng)·碩鼠?。2.官史對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說(shuō)明官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)的具體內(nèi)容。有的作品從自身的體會(huì)入筆，抱怨勞逸不均。如?邶風(fēng)·北門(mén)?、?小雅·北山?。?大雅?、?小雅?中還有一些詩(shī)作，或發(fā)抒憂國(guó)憂民的心情，或直斥高層統(tǒng)治者的昏庸無(wú)道。如?小雅?的?正月?、?節(jié)南山?、?十月之交?、?雨無(wú)正?、?小?。?大雅?的?抑?、?蕩?等。3.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩(shī)簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說(shuō)明其具體內(nèi)容。一些詩(shī)抒發(fā)了生活的郁懣和人生的憂傷。如?檜風(fēng)·隰有萇楚?用擬人化的手法反映出有知識(shí)的人多有生存的苦悶；?魏風(fēng)·園有桃?抒寫(xiě)“士〞人不被別人理解的苦惱；?王風(fēng)·黍離?以深沉憂傷的筆調(diào)，寫(xiě)東周大夫家國(guó)淪喪的悲哀。這種家國(guó)哀思、黍離之悲，對(duì)后代文學(xué)影響深遠(yuǎn)。4.稱頌執(zhí)政者的詩(shī)簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說(shuō)明其具體內(nèi)容。一些詩(shī)作，贊美盡瘁為公的執(zhí)政者。如?召南·甘棠?是人民歌頌、思念召公的作品，?鄘風(fēng)·定之方中?歌頌衛(wèi)文公重建衛(wèi)國(guó)的業(yè)績(jī)、?衛(wèi)風(fēng)·淇奧?贊美衛(wèi)武公德美才俊。第三節(jié)情愛(ài)詩(shī)1.歌唱愛(ài)情和婚姻的詩(shī)理解：大膽直爽與溫文典雅的兩種風(fēng)格。一種是直率、大膽而浪漫的，如?鄭風(fēng)·溱洧?，寫(xiě)春光明媚之日，青年男女徜徉水邊，相約游嬉，表達(dá)愛(ài)慕之意；?召南·摽有梅?，將一位待嫁女子焦急等待求婚、成親的心情毫不掩飾地展露出來(lái)；?鄭風(fēng)·褰裳?寫(xiě)女子求愛(ài)的爽快、潑辣態(tài)度，毫無(wú)掩飾；?召南·野有死麇?寫(xiě)男女幽會(huì)嬉戲，十分大膽而浪漫。另一種溫文典雅。如?邶風(fēng)·靜女?，以饋贈(zèng)信物抒寫(xiě)純真的愛(ài)情，嫻雅美好；?周南·關(guān)睢?寫(xiě)青年男子愛(ài)慕采荇女子而求之不得的痛苦相思；?陳風(fēng)·月出?描寫(xiě)月下美人的綽約風(fēng)姿，詠唱自己的愛(ài)慕相思之情，明凈、純潔；?鄭風(fēng)·狡童?寫(xiě)一個(gè)姑娘寢食不安的深切相思；?秦風(fēng)·蒹葭?描繪了一個(gè)美麗冷清、朦朧迷茫的抒情境界，刻畫(huà)主人公徘徊追思的形象，借助于景象和意象，委婉含蓄地表達(dá)相思和追懷之情。還有許多抒寫(xiě)婚姻生活的詩(shī)。?周南·桃夭?與女子的出嫁；?鄭風(fēng)·女曰雞鳴?、?齊風(fēng)·雞鳴?表現(xiàn)了一對(duì)夫婦纏纏綿綿的情愛(ài)；?鄭風(fēng)·風(fēng)雨?是寫(xiě)夫婦久別重逢的詩(shī)。2.反映與愛(ài)情婚姻相關(guān)社會(huì)問(wèn)題的詩(shī)簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說(shuō)明其具體內(nèi)容。反映愛(ài)情同禮教、社會(huì)輿論的矛盾，如?鄭風(fēng)·將仲子?女畏人言。被丈夫無(wú)情拋棄的婦女的詠唱，如?衛(wèi)風(fēng)·氓?控訴丈夫始亂終棄的行徑，?谷風(fēng)?傷怨丈夫喜新棄舊，哀怨凄切。綜合運(yùn)用：?詩(shī)經(jīng)?最具影響的兩類(lèi)作品——情愛(ài)詩(shī)和社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容。一、社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容：1.下層人民抨擊政治的詩(shī)：①對(duì)統(tǒng)治者的挖苦和對(duì)治國(guó)政策的批評(píng)。a.揭露宮闈丑行，如?邶風(fēng)·新臺(tái)?。b.批判貴族統(tǒng)治者荒淫無(wú)恥，如?鄘風(fēng)·相鼠?。②反映繁重徭役帶來(lái)的苦難，抒發(fā)憤怨情緒。a.如?邶風(fēng)·擊鼓?、?王風(fēng)·君子于役?，徭役使夫妻生離。b.如?魏風(fēng)·涉岵?，繁重徭役造成不人道結(jié)局。c.如?豳風(fēng)·東山?，征夫?qū)︶嬉鄣耐纯囿w驗(yàn)。③對(duì)剝削不滿。如?魏風(fēng)·伐檀??魏風(fēng)·碩鼠?2.官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)：①?gòu)淖陨淼捏w會(huì)入筆，抱怨勞逸不均。如?邶風(fēng)·北門(mén)?；②?小雅?、?大雅?中有一些詩(shī)作，或發(fā)抒憂國(guó)憂民的心情，或直斥高層統(tǒng)治者的昏庸無(wú)道。如?小雅·正月?；3.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩(shī)：①?檜風(fēng)·隰有萇楚?比襯隱托出人有知有識(shí)所以多有生存的苦悶。②?魏風(fēng)·園有桃?表達(dá)了“士〞的人生悲哀，抒發(fā)了不被理解的苦惱。③?王風(fēng)·黍離?，是東周大夫悲嘆西周淪亡之作，這詩(shī)的家國(guó)哀思，對(duì)后代文學(xué)有極其深遠(yuǎn)的影響。4.稱頌執(zhí)政者的詩(shī)：贊美盡瘁為公的執(zhí)政者。如?召南·甘棠?是人民歌頌、思念召公的作品，?衛(wèi)風(fēng)·淇奧?贊美衛(wèi)武公德美才俊。二、情愛(ài)詩(shī)的內(nèi)容：1.歌詠美麗的愛(ài)情。如?鄭風(fēng)·溱洧?寫(xiě)男女自由表達(dá)愛(ài)情；①表白男女的悅慕，直率、大膽而浪漫。如?召南·摽有梅?，這是一位待嫁女子的詠唱，把女子焦急待嫁的心情毫無(wú)掩飾的展露出來(lái)。②表現(xiàn)為溫文典雅。如?邶風(fēng)·靜女?，以饋贈(zèng)信物抒寫(xiě)純真的愛(ài)情，嫻雅美好。2.抒寫(xiě)婚姻生活。如?周南·桃夭?寫(xiě)女子的出嫁，?鄭風(fēng)·女曰雞鳴?寫(xiě)夫婦間纏綿的情愛(ài)，?鄭風(fēng)·風(fēng)雨?寫(xiě)夫婦久別重逢。3.反映某些相關(guān)社會(huì)問(wèn)題。①反映愛(ài)情同禮教、社會(huì)輿論的矛盾。如?鄭風(fēng)·將仲子?女畏人言。②關(guān)于棄婦的問(wèn)題。如?衛(wèi)風(fēng)·氓?控訴丈夫始亂終棄的行徑。第四節(jié)史詩(shī)及其他1.史詩(shī)識(shí)記：最著名的五篇周人史詩(shī)。?大雅?中的?生民?、?公劉?、?綿?、?皇矣?、?大明?。綜合運(yùn)用：分析?詩(shī)經(jīng)?史詩(shī)重要篇章的藝術(shù)特色。?大雅?的五篇史詩(shī)表達(dá)了自周人始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō)。五篇史詩(shī)都是表達(dá)和歌頌周先王領(lǐng)導(dǎo)人民興建周邦的歷史功績(jī)，在藝術(shù)表現(xiàn)上有其突出的特點(diǎn)：1.重點(diǎn)突出，有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對(duì)先王的崇敬和愛(ài)戴之情。2.周人史詩(shī)還有對(duì)先祖神化的記述。3.總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出治國(guó)思想。2.農(nóng)事詩(shī)及其他?國(guó)風(fēng)?的?七月?、?芣苢?、?十畝之間?，?小雅?的?信南山?、?甫田?、?大田?，?周頌?的?載芟?、?良耜?等，都是有關(guān)農(nóng)事活動(dòng)的歌詠，從不同角度表現(xiàn)了周人農(nóng)業(yè)生活的情狀?！?七月?最為著名。?芣苢?、?十畝之間?藝術(shù)水平較高?！忱斫猓孩?七月?的內(nèi)容梗概。敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休無(wú)止的辛苦勞作。共八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵等事的次第，按月歌唱，平鋪直敘各種勞作，反映農(nóng)夫衣食住行的情況，有較大史料價(jià)值。②?芣苢?的藝術(shù)特點(diǎn)。以簡(jiǎn)練淺白的詞語(yǔ)反復(fù)詠唱，各章之間只是更換了幾個(gè)近義詞，而能夠引發(fā)豐富的聯(lián)想，情韻悠長(zhǎng)。第五節(jié)?詩(shī)經(jīng)?的文學(xué)成就簡(jiǎn)單運(yùn)用：①簡(jiǎn)析?詩(shī)經(jīng)?抒情與寫(xiě)實(shí)相統(tǒng)一的特點(diǎn)。?詩(shī)經(jīng)?305篇，基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數(shù)。真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是?詩(shī)經(jīng)?在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。1.所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。比方社會(huì)政治詩(shī)，作者往往是從自己的視角出發(fā)，去感受生活、表達(dá)愛(ài)憎。2.抒發(fā)情感的方式是坦率的。表達(dá)相思，就直說(shuō)“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)〞〔?關(guān)雎?〕。抒發(fā)男女愛(ài)情坦言以陳，毫無(wú)掩飾。表達(dá)社會(huì)政治情感的詩(shī)作也是如此，如?秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)?抒發(fā)民眾對(duì)秦穆公殉葬車(chē)氏三子的憤慨，反復(fù)詠唱：“彼蒼者天！殲我良人〞。3.敘事性的詩(shī)作中也飽含感情。如?七月?表達(dá)農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)里卻涌動(dòng)著一股濃郁的不平之氣。②簡(jiǎn)述?詩(shī)經(jīng)?形式和語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。1.重章復(fù)沓的構(gòu)造形式。所謂重章，并不是把完全一樣的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。產(chǎn)生兩種情況：①詞雖變而意義一樣，如?關(guān)雎?的最后兩章。?詩(shī)經(jīng)?中這類(lèi)同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。②改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系，如?黍離?，清人方玉潤(rùn)賞評(píng)道：“三章只換六字，而一往情深，低徊無(wú)限〞，就是指它層遞深入的特點(diǎn)。這類(lèi)詩(shī)在?詩(shī)經(jīng)?中也有一定數(shù)量。2.?詩(shī)經(jīng)?以四言為基本句式。但在四言的基本句型下，又參差變化，對(duì)比靈活。如?伐檀?“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮。〞這種不拘四言、長(zhǎng)短自如的句式，有濃厚的民歌風(fēng)味。3.節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂(lè)美感。?詩(shī)經(jīng)?用韻的一些規(guī)律，實(shí)際上成為后代詩(shī)歌音韻圭臬。4.語(yǔ)言很有特色。①詞匯豐富；②雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用，如：“窈窕〞、“參差〞、“關(guān)關(guān)〞。增加了詩(shī)歌的韻律美，細(xì)膩地傳達(dá)出詩(shī)人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀。綜合運(yùn)用：〔綜合簡(jiǎn)述題〕①論述?詩(shī)經(jīng)?的主要文學(xué)成就。一、抒情與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一。?詩(shī)經(jīng)?305篇，基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數(shù)，真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是?詩(shī)經(jīng)?在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。1.所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。比方社會(huì)政治詩(shī)，作者往往是從自己的視角出發(fā)，去感受生活、表達(dá)愛(ài)憎。2.抒發(fā)情感的方式是坦率的。表達(dá)相思，就直說(shuō)“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)〞〔?關(guān)雎?〕。抒發(fā)男女愛(ài)情坦言以陳，毫無(wú)掩飾。表達(dá)社會(huì)政治情感的詩(shī)作也是如此，如?秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)?抒發(fā)民眾對(duì)秦穆公殉葬車(chē)氏三子的憤慨，反復(fù)詠唱：“彼蒼者天！殲我良人〞。3.敘事性的詩(shī)作中也飽含感情。如?七月?表達(dá)農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)里卻涌動(dòng)著一股濃郁的不平之氣。二、賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法。1.賦是?詩(shī)經(jīng)?中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。①直接敘事的如：?七月?。②直接刻畫(huà)描寫(xiě)如：?溱洧?先勾勒春日溫暖的背景，繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě)。③直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)的大多數(shù)都是如此。2.比，一般說(shuō)就是比喻。A.修辭意義上的手法，是?詩(shī)經(jīng)?中用比最常見(jiàn)的一種情形，如?衛(wèi)風(fēng)·碩人?中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。B.整首詩(shī)用比，如?魏風(fēng)·碩鼠?用借喻手法，塑造完整的藝術(shù)形象。3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。①興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到襯托氣氛或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用。如?關(guān)雎?的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲〞，以此伏彼起的水鳥(niǎo)的和鳴，比喻青年男女的求偶。②興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，那么往往是起到起韻的作用。如?唐風(fēng)·山有樞?，起句“山有樞，隰有榆〞同下面的內(nèi)容沒(méi)有任何意義關(guān)聯(lián)，其作用只在起韻。三、形式和語(yǔ)言方面的幾個(gè)特點(diǎn)。1.重章復(fù)沓的構(gòu)造形式。所謂重章，并不是把完全一樣的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。詞雖變而意義(湖北自考網(wǎng))一樣，如?關(guān)雎?的最后兩章。?詩(shī)經(jīng)?中這類(lèi)同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。②改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系，如?黍離?，清人方玉潤(rùn)賞評(píng)道：“三章只換六字，而一往情深，低徊無(wú)限〞，就是指它層遞深入的特點(diǎn)。這類(lèi)詩(shī)在?詩(shī)經(jīng)?中也有一定數(shù)量。2.?詩(shī)經(jīng)?以四言為基本句式，但在四言的基本句型下，又參差變化，對(duì)比靈活，如?伐檀?“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮。〞這種不拘四言、長(zhǎng)短自如的句式，有濃厚的民歌風(fēng)味。3.節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂(lè)美感。4.語(yǔ)言很有特色。①詞匯豐富；②雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用，增加了詩(shī)歌的韻律美，細(xì)膩地傳達(dá)出詩(shī)人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀。②結(jié)合具體作品說(shuō)明賦、比、興的含義。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六詩(shī)〞或“六義〞。后人把賦、比、興從“六詩(shī)〞或“六義〞中剝離出來(lái)，認(rèn)定為?詩(shī)經(jīng)?的表現(xiàn)方式。1.賦是?詩(shī)經(jīng)?中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。A.直接敘事的，如：大局部?頌?詩(shī)，?大雅?中的史詩(shī)，?小雅?中的宴飲詩(shī)，以及?國(guó)風(fēng)?中的?七月?、?氓?等等，往往在敘事中熔鑄著情感，“敘物以言情〞。B.直接刻畫(huà)描寫(xiě)的，如?芣苢?、?十畝之間?，只是平實(shí)客觀的描寫(xiě)場(chǎng)面或人物，而情感自然見(jiàn)出。又如：?溱洧?以春日為背景，繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě)。從場(chǎng)外旁觀的視角，客觀記錄所見(jiàn)，而溫馨喜悅之情自然流出。C.直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)中的大多數(shù)都是如此。2.比，一般說(shuō)就是比喻。A.修辭意義上的手法，是?詩(shī)經(jīng)?中用比最常見(jiàn)的一種情形，如?衛(wèi)風(fēng)·碩人?中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。B.另一種情形是整首詩(shī)用比，如?魏風(fēng)·碩鼠?用借喻手法，塑造完整的藝術(shù)形象。3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。A.興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到襯托氣氛或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用。如?關(guān)雎?的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲〞，以此伏彼起的水鳥(niǎo)的和鳴，比喻青年男女的求偶。這一類(lèi)興，都和比難以截然區(qū)分。B.興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，那么往往只是起到起韻的作用。如?唐風(fēng)·山有樞?，起句“山有樞，隰有榆〞同下面的內(nèi)容沒(méi)有任何意義關(guān)聯(lián)，其作用只在起韻。賦、比、興在理論上雖然可以區(qū)分為三種不同的表現(xiàn)手法，但在實(shí)際運(yùn)用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。因此在批評(píng)實(shí)踐中也不易區(qū)分。同一首詩(shī)，有人認(rèn)為是賦，有人認(rèn)為是比或興。自考中國(guó)古代文學(xué)史〔一〕第一編復(fù)習(xí)筆記2第三章先秦散文簡(jiǎn)單運(yùn)用：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子散文繁榮的原因。一、經(jīng)濟(jì)方面，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，制度的改革。二、政治方面，王權(quán)式微，諸侯爭(zhēng)霸。三、文化方面，文化下移，私學(xué)興起。四、一些讀書(shū)人游說(shuō)、著述、聚徒講學(xué)，諸侯也愿意聽(tīng)取士人的意見(jiàn)。五、百家爭(zhēng)鳴的文化環(huán)境，促成了諸子散文的繁榮。②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史散文繁榮的原因。一、經(jīng)濟(jì)方面，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，制度的改革。二、政治方面，王權(quán)式微，諸侯爭(zhēng)霸。三、文化方面，文化下移，私學(xué)興起。四、一些士人，或撰作史著，或編纂歷史文獻(xiàn)，提供政治借鑒。五、我國(guó)向有著史的傳統(tǒng)。至戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)空前繁榮又空前動(dòng)亂，更加需要認(rèn)真總結(jié)歷史，從而形成了歷史散文的繁榮局面。第一節(jié)歷史散文1.?尚書(shū)?、?春秋?等早期歷史散文簡(jiǎn)介識(shí)記：?尚書(shū)?是我國(guó)第一部歷史散文集。今文?尚書(shū)?、古文?尚書(shū)?、偽?古文尚書(shū)?、?逸周書(shū)?、?春秋?。?尚書(shū)?是以記言為主的古史，文字古奧迂澀。今文?尚書(shū)?29篇，是經(jīng)師伏生所傳。古文?尚書(shū)?58篇，其中25篇是東晉人的偽作。?逸周書(shū)?向來(lái)被視為?尚書(shū)?的余篇或逸篇，但文字表現(xiàn)與春秋戰(zhàn)國(guó)的史家之文接近。?春秋?是魯國(guó)的編年史，經(jīng)孔子修訂。以類(lèi)似今天新聞標(biāo)題的形式，簡(jiǎn)括記錄魯國(guó)及周王朝、其他諸侯國(guó)的歷史事件。2.?左傳?理解：?左傳?及其作者。?左傳?全稱?春秋左氏傳?，是配合?春秋?的編年史，所記史事止于魯哀公27年，比?春秋?多13年。?左傳?記事詳贍，文采生動(dòng)。和?春秋公羊傳?、?春秋谷梁傳?合稱“?春秋?三傳〞。?左傳?作者傳為左丘明，后世頗有爭(zhēng)議，但其應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)初年或稍后的人。〔?左傳?后人又稱?春秋內(nèi)傳?〕綜合運(yùn)用：?左傳?的文學(xué)特色。?左傳?是先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文。一、文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。文學(xué)性的的剪裁，指其既表達(dá)了歷史的真實(shí)面貌，又善于使所傳達(dá)的事件蘊(yùn)含意趣，極少枯燥乏味的流水賬式的史事記述。歷史事件故事化、情節(jié)化，是說(shuō)其在表達(dá)史事時(shí)，常借助于人物形象的描寫(xiě)，描繪他們的言語(yǔ)、行為及彼此間的關(guān)系，有的甚至帶有小說(shuō)、戲劇色彩。如?鄭伯克段于鄢?。二、刻畫(huà)人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。?左傳?在體例上雖不以人物傳記的形式記錄歷史，但其在敘寫(xiě)歷史事件時(shí)卻十分注重人物的刻畫(huà)。并且不僅能夠?qū)懗瞿橙四骋环矫嫱怀龅男愿裉攸c(diǎn)，而且注意刻畫(huà)人物性格的多側(cè)面，有的甚至可寫(xiě)出人物性格的開(kāi)展。如，?晉公子重耳之亡?。三、生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)和傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。①?左傳?以擅長(zhǎng)敘寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)著稱，注重對(duì)雙方戰(zhàn)前謀劃的表達(dá)。如?晉楚城濮之戰(zhàn)?。②還表現(xiàn)在它簡(jiǎn)潔生動(dòng)地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。③?左傳?敘事或?qū)懭宋?，運(yùn)用了許多細(xì)節(jié)描寫(xiě)，極為傳神。四、善于敘寫(xiě)外交辭令，理富文美。如?燭之武退秦師?。3.?國(guó)語(yǔ)?理解：?國(guó)語(yǔ)?簡(jiǎn)況。第一部國(guó)別史。全書(shū)21卷，記載周王朝及各國(guó)史實(shí)，起于周穆王，止于魯?shù)抗Ｒ杂浹詾橹鳎史Q?國(guó)語(yǔ)?。?國(guó)語(yǔ)?不是完整系統(tǒng)地表達(dá)歷史，而是有選擇地記錄一些事件。后人稱為?春秋外傳?，然其不傳?春秋?甚明。作者傳為左丘明，不可確考。4.?戰(zhàn)國(guó)策?理解：?戰(zhàn)國(guó)策?簡(jiǎn)況。雜記東西周及各國(guó)之事，自戰(zhàn)國(guó)初至秦滅六國(guó)約240年。記載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說(shuō)辭，所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向編訂為33篇。作者難以確考，非一時(shí)一人所著。綜合運(yùn)用：?戰(zhàn)國(guó)策?的文學(xué)特色。?戰(zhàn)國(guó)策?主要記載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說(shuō)辭，所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。其史學(xué)價(jià)值雖不及?左傳?、?國(guó)語(yǔ)?，但在文學(xué)上自有其獨(dú)到的特色：一、鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格。如蘇秦說(shuō)秦惠王連橫以爭(zhēng)天下的說(shuō)辭，排比夸飾，對(duì)后來(lái)辭賦的產(chǎn)生和開(kāi)展有很大影響。二、把握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。如“觸龍說(shuō)趙太后〞。三、摹繪人物，形貌畢肖?？坍?huà)最為傳神的是策士形象。如“蘇秦始將連橫〞。四、引譬設(shè)喻，善用寓言。比喻如“狡兔三窟〞、“唇亡齒寒〞、“驅(qū)群羊攻猛虎〞、“抱薪救火〞、“危于累卵〞、“輕于鴻毛，重于丘山〞，寓言如“狐假虎威〞、“鷸蚌相爭(zhēng)〞、“畫(huà)蛇添足〞、“南轅北轍〞、“驚弓之鳥(niǎo)〞等。使文章形象生動(dòng)，饒有趣味而富于文采。第二節(jié)諸子散文簡(jiǎn)單運(yùn)用：先秦諸子散文開(kāi)展的三個(gè)階段及其特點(diǎn)。先秦諸子有九流十家，主要是儒、墨、道、法四家。三個(gè)開(kāi)展階段：一、春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有?老子?、?論語(yǔ)?和?墨子?。?老子?篇幅簡(jiǎn)短，?論語(yǔ)?多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)；?墨子?始漸有論說(shuō)文的基本規(guī)模，但質(zhì)樸無(wú)文，同時(shí)也還有語(yǔ)錄體的篇章。二、戰(zhàn)國(guó)中期，有?孟子?和?莊子?。開(kāi)場(chǎng)擺脫語(yǔ)錄體，長(zhǎng)篇大論，說(shuō)理暢達(dá)，文辭富贍，是說(shuō)理文的進(jìn)一步開(kāi)展。很多篇章形象生動(dòng)，比喻、寓言疊出，行文波瀾起伏，有較濃厚的文學(xué)色彩。三、戰(zhàn)國(guó)后期，有?荀子?和?韓非子?。論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，文辭華美，是先秦說(shuō)理文的頂峰。開(kāi)展趨向：由簡(jiǎn)而繁，由疏而密，理性和邏輯不斷增強(qiáng)。就文學(xué)色彩看，?孟子?、?韓非子?，尤其是?莊子?應(yīng)受到更多重視。1.?老子?、?論語(yǔ)?和?墨子?理解：①老子及?老子?簡(jiǎn)況。一般認(rèn)為，老子的生活年代與孔子同時(shí)而稍早。先秦時(shí)流行孔子曾問(wèn)學(xué)于老子的說(shuō)法。?老子?產(chǎn)生不晚于戰(zhàn)國(guó)中期，是老子的后學(xué)所記，基本保存了老子的思想。②孔子及?論語(yǔ)?簡(jiǎn)況?？鬃?，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家。孔子主“仁〞倡“禮〞，對(duì)我國(guó)思想文化的開(kāi)展，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。?論語(yǔ)?是主要記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體論集。非出自一時(shí)一人之手，成書(shū)最早也應(yīng)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際。③墨子及?墨子?簡(jiǎn)況。墨子名翟，是墨家學(xué)派創(chuàng)始人。?墨子?是墨子弟子所著，包括了墨子以及墨家各派的思想。兼愛(ài)和非攻是墨子思想的核心。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)〞。簡(jiǎn)單運(yùn)用：①?老子?的文學(xué)價(jià)值。?老子?是道家學(xué)派開(kāi)山的理論著作，篇幅簡(jiǎn)短，文學(xué)價(jià)值并不甚高，有兩點(diǎn)可作簡(jiǎn)單介紹：一、形象化的說(shuō)理。即通過(guò)可感知的有形事物，比譬說(shuō)明抽象的道理。二、語(yǔ)句上的韻散結(jié)合。?老子?的語(yǔ)句簡(jiǎn)短而對(duì)比整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。表達(dá)著韻文向散文的過(guò)渡狀態(tài)。②?論語(yǔ)?的文學(xué)特點(diǎn)。?論語(yǔ)?通記載孔子及其弟子的言行來(lái)展示孔子的思想。一、?論語(yǔ)?多為簡(jiǎn)短語(yǔ)錄，辭約義豐。二、有的章節(jié)能夠通過(guò)言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。③?墨子?的文章特點(diǎn)。?墨子?一書(shū)是墨家學(xué)派的代表作，其文章重理性輕感性，質(zhì)實(shí)不求文采，文學(xué)價(jià)值并不大。但卻有自己的特點(diǎn)：一、由小及大，連類(lèi)比譬，逐層推理。如?非攻?上篇。二、質(zhì)樸無(wú)華，造句遣辭口語(yǔ)化。如?兼愛(ài)?。2.?孟子?識(shí)記：孟子生平及思想。孟軻，鄒人。主張行“王道〞，施“仁政〞，是對(duì)孔子思想正統(tǒng)的承襲和開(kāi)展，后世稱為“亞圣〞。綜合運(yùn)用：?孟子?文章的主要特點(diǎn)。一、雄辯色彩A.把握對(duì)方心理，循循善誘，引導(dǎo)對(duì)方投入到自己設(shè)置的機(jī)彀中來(lái)，使對(duì)方心悅誠(chéng)服。B.氣勢(shì)豐沛，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入機(jī)彀，便步步緊逼，不給對(duì)方辯駁的時(shí)機(jī)?！怖?滕文公上?“有為神農(nóng)之言者許行〞章〕二、善于以典型事例、比喻和寓言說(shuō)理。典型事例，如?齊桓晉文之事章?齊宣王以羊易牛的事實(shí)。比喻，如為了說(shuō)明舍生取義的道理，以舍魚(yú)而取熊掌為喻。?告子上·魚(yú)我所欲也章?寓言故事，著名的如“五十步笑百步〞〔?梁惠王上?〕、“揠苗助長(zhǎng)〞〔?公孫丑上?〕等。3.?莊子?識(shí)記：莊子生平及思想。莊周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人。后世將莊子和老子并稱“老莊〞，但莊子否認(rèn)一切事物的存在，齊同萬(wàn)物的差異，與老子頗有不同。理解：?莊子?簡(jiǎn)況。?莊子?52篇，今存33篇?，F(xiàn)在通行的是郭象注本，包括?內(nèi)篇?七，?外篇?十五，?雜篇?十一。一般認(rèn)為，?內(nèi)篇?為莊子所作，其他是弟子和后學(xué)所作。簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)說(shuō)?莊子?的文學(xué)特色即是其寓言特色。?史記?本傳說(shuō)：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。〞?莊子?是道家思想的代表作，全書(shū)基本由一個(gè)接一個(gè)的寓言組成，這就形成它的明顯特征：深邃的思想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一，把的思想完全融入到一個(gè)個(gè)美妙的寓言故事中去。綜合運(yùn)用：?莊子?寓言特色。?莊子?是道家思想的代表作，全書(shū)又基本是由一個(gè)接一個(gè)的寓言組成，這就形成了它的一個(gè)明顯特征：深邃的思想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一；?莊子?是把深邃的思想完全融入到一個(gè)個(gè)美妙的寓言故事中去了。?莊子?的寓言，描述了形形色色、異彩紛呈的藝術(shù)形象，寄寓了深刻的思想和深沉的感情。一、奇幻譎詭的想象。?莊子?的想象奇幻，夸張，出人意表，變化莫測(cè)。如：北冥有魚(yú)，其名為鯤?！ヒ粤孪⒄咭病！?逍遙游?〕。二、人物形象的出神刻畫(huà)。往往以很少的筆墨，就能寫(xiě)出人物鮮明的形神特征。如：藐姑射之山，有神人居焉……〔?逍遙游?〕。三、細(xì)膩逼真的描寫(xiě)。一些具體的形象描繪，有非常細(xì)膩逼真的“工筆〞。如?齊物論?寫(xiě)風(fēng)之千變?nèi)f化的聲音，無(wú)不窮形盡相，極盡描摹之能事。四、諧趣和譏刺橫生。諧趣、譏刺，往往連珠并玉，難分彼此。如?秋水?“鴟得腐鼠〞。4.?荀子?和?韓非子?識(shí)記：①荀子生平及?荀子?簡(jiǎn)況。荀況，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人。先秦最后一位儒家大師。隆禮重法，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的薪火相傳奉獻(xiàn)極大。?漢書(shū)·藝文志?著錄?孫卿子?〔即?荀子?〕三十三篇，今存三十二篇，多為荀子自著。先秦說(shuō)理散文開(kāi)展到荀子已經(jīng)成熟。②韓非生平及?韓非子?簡(jiǎn)況。韓非，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)公子，喜刑名法術(shù)之學(xué)。?漢書(shū)·藝文志?著錄?韓子?五十五篇，今存。大抵是韓非自著，也有后學(xué)或他人之作。簡(jiǎn)單運(yùn)用：①?荀子?說(shuō)理文特色。一、論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，淋漓盡致。如?勸學(xué)?、?天論?。二、從文學(xué)的觀點(diǎn)看，文中長(zhǎng)于比喻而少用寓言。?荀子?中寓言極少，極簡(jiǎn)短，類(lèi)于比喻。而他為了說(shuō)理所使用的比喻，卻豐富多彩，層出不窮。如?勸學(xué)?。②?韓非子?說(shuō)理文的特點(diǎn)及其寓言的特點(diǎn)。?韓非子?集中表達(dá)了韓非的法家思想，其說(shuō)理文和寓言均很有特點(diǎn)。一、明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴(yán)密，議論透徹。“明切〞是指明辨是非，切合事理?！跋暿侵杆睦碚撝兴茻o(wú)情而往往切中要害；明切和犀利，造成了韓非散文冷峻峭拔的文風(fēng)。二、韓非散文最具文學(xué)色彩的是它的寓言。往往采用歷史故事的形式，說(shuō)明道理，表達(dá)思想。如“買(mǎi)櫝還珠〞等。但表現(xiàn)手法較單調(diào)。第四章屈原和楚辭第一節(jié)楚辭的產(chǎn)生1.楚辭的名稱識(shí)記：“楚辭〞名稱源流。楚辭是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)大夫屈原開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。楚辭這個(gè)名稱西漢時(shí)始出現(xiàn)，初專指先秦屈原、宋玉等人的作品，后劉向編集屈、宋等人的作品，又把西漢賈誼等人的騷體辭章收納，命名“?楚辭?〞。至東漢王逸參加自己的一篇作品，并為全書(shū)作注，名為?楚辭章句?，流傳至今。理解：楚辭與賦的區(qū)別。漢代人往往把“楚辭〞稱為“賦〞，這種看法是不確切的。“楚辭〞和“賦〞，不僅體式不同，而且其性質(zhì)也有很大差異。體式不同：楚辭依“兮〞而詠，語(yǔ)句參過(guò)失落，長(zhǎng)短不拘；賦那么很少虛字，句式鋪排偕偶，對(duì)比整齊。性質(zhì)不同：楚辭以抒情、議論、描繪為主，主觀抒發(fā)意味特別濃重；賦那么以客觀的詠物、摹畫(huà)、夸飾為主，缺少主觀情感的抒發(fā)。2.楚辭的產(chǎn)生。綜合運(yùn)用：楚辭產(chǎn)生的相關(guān)要素。一、楚辭首先是楚文化的產(chǎn)物。1.楚辭的產(chǎn)生，與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。2.楚辭的產(chǎn)生與楚國(guó)民間“巫歌〞關(guān)系密切。3.楚辭中充滿著楚地風(fēng)物的描寫(xiě)，使用著道地的楚地方言等。二、楚辭的產(chǎn)生還受到北方文化的影響。1.南北的思想文化相互浸潤(rùn)，中原先進(jìn)的制度、文化漸為楚文化所汲取。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期北方縱橫家鋪敘華辭的風(fēng)氣，當(dāng)也對(duì)楚辭有不小影響?？傊?，楚辭的產(chǎn)生，既源于楚國(guó)固有的文化傳統(tǒng)，由此造就了它濃厚的地域特色，也承受了北方文化的影響，在楚辭的思想和形制上都烙下了鮮明的印記。楚辭是在南北文化交流的新的時(shí)代環(huán)境下，誕生于楚國(guó)的地域特色鮮明的新詩(shī)體。3.楚辭的文體特點(diǎn)綜合運(yùn)用：楚辭的文體特點(diǎn)。就體式而言，楚辭實(shí)際上有兩種：一、類(lèi)于?詩(shī)經(jīng)?而有所改造的樣式，如?天問(wèn)?、?橘頌?，前者基本是四言體而少用虛字，后者也是四言體而單句句尾用“兮〞字。〔不是楚辭的典型體裁〕二、以?離騷?、?九歌?等為代表的典型樣式。1.從詩(shī)風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富，是楚辭的共同特征。2.從體式言，楚辭較之?詩(shī)經(jīng)?，篇幅極大增長(zhǎng)，句式也由四言為主變?yōu)殚L(zhǎng)短不拘，參過(guò)失落。3.就語(yǔ)言說(shuō)，楚辭多用楚語(yǔ)楚聲，楚地的方言詞語(yǔ)大量涌現(xiàn)，另外，“兮〞字、“些〞字作為虛詞嘆語(yǔ)，極其頻繁地寫(xiě)入楚辭，成為楚辭的一個(gè)鮮明標(biāo)志。第二節(jié)屈原及其創(chuàng)作1.屈原的生平際遇識(shí)記：屈原生平。屈原，名平，楚國(guó)貴族，生活在戰(zhàn)國(guó)后期諸國(guó)爭(zhēng)斗最為劇烈的時(shí)代，秦、楚爭(zhēng)霸是斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。有優(yōu)厚的文化教養(yǎng)，也有高遠(yuǎn)的政治理想和為之獻(xiàn)身奮斗的精神。主張聯(lián)齊抗秦，楚懷王昏聵無(wú)能，既無(wú)主張又聽(tīng)讒言，信讒遠(yuǎn)屈。懷王斷齊逐屈，后被秦拘死，頃襄王即位，重新起用過(guò)屈，后被子蘭進(jìn)讒，終被遷放江南，長(zhǎng)期流亡，最終自沉汩羅江。2.屈原的作品理解：屈原作品及其真?zhèn)慰加?。今人?duì)比一致的看法大體是：?離騷?、?天問(wèn)?、?九章?是屈原自作，?九歌?是屈原根據(jù)楚國(guó)民間祭神歌曲加工潤(rùn)色而成。?招魂?一篇，?史記?本傳明確說(shuō)它是屈原的作品?？梢源_定為屈原的作品有：?離騷?、?天問(wèn)?、?九歌?〔11篇〕、?九章?〔9篇〕、?招魂?，共23篇。第三節(jié)?離騷?1.?離騷?的題義和創(chuàng)作時(shí)間理解：①?離騷?題義辨析。1、司馬遷謂“離憂〞，可能涵蓋“遭遇憂愁〞和“離愁別緒〞二義。班固解為“遭憂〞，王逸解為“別愁〞，是分而言之。2、近人游國(guó)恩認(rèn)為?離騷?可能本是楚國(guó)一種歌曲的名稱，其意義那么與“牢騷〞二字一樣。這個(gè)說(shuō)法，從音樂(lè)和意義兩方面提示?離騷?題義，較前人顯然更為深入，但在釋義方面，似不如馬、班之說(shuō)更為古直而切合作品旨意。②?離騷?創(chuàng)作時(shí)間辨析?？赡茏饔谇涣鞣沤现畷r(shí)，即作于頃襄王初年。2.?離騷?的主題綜合運(yùn)用：?離騷?的思想內(nèi)容。?離騷?是屈原自敘生平的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，他的情感和思想都熔鑄在其中。一、“美政〞理想和深沉的愛(ài)國(guó)情感。屈原洞察諸侯爭(zhēng)霸的形勢(shì)，提出了他的“美政〞理想，衷心希望祖國(guó)強(qiáng)盛獨(dú)立、興旺興旺。遭際的不平并沒(méi)有銷(xiāo)蝕他深厚的愛(ài)國(guó)情感，祖國(guó)的獨(dú)立和強(qiáng)盛，始終是屈原最為關(guān)心的事。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)感情使屈原決定以死殉國(guó)。這是?離騷?最令人感佩的主題之一。二、追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品格和疾惡如仇的批判精神。對(duì)于“美政〞理想，屈原求索不已，九死不悔；對(duì)于奸佞群小，他痛加指斥，無(wú)情抨擊。表現(xiàn)屈原對(duì)理想的不懈追求和對(duì)奸佞小人的批判蔑視，是?離騷?的一個(gè)主要內(nèi)容。屈原對(duì)理想熱烈追求，對(duì)群小嚴(yán)厲斥責(zé)，這種愛(ài)憎鮮明的精神品格，給人留下了難忘的印象。3.?離騷?的藝術(shù)特點(diǎn)綜合運(yùn)用：?離騷?的主要藝術(shù)特點(diǎn)。一、濃烈的激情和奇幻的想象。?離騷?所表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容，所抒發(fā)的思想情感，直接根源于現(xiàn)實(shí)生活，而藝術(shù)表現(xiàn)那么是想象自由馳騁，完全擺脫了現(xiàn)實(shí)生活的固有邏輯，而進(jìn)入想象的境界，奇幻神異。?離騷?前半回憶往事，追憶身世、理想和遭際，基本是實(shí)寫(xiě)，但那些以比興手法鋪敘夸飾自己的美好品質(zhì)的詩(shī)句，已具有奇異想象的特色；后半寫(xiě)對(duì)未來(lái)道路的探索，火一般的激情、深厚的故國(guó)情懷，經(jīng)過(guò)壯麗奇幻的描寫(xiě)，更顯得真摯執(zhí)著，美麗感人。二、峻潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象。?離騷?是屈原自敘生平的抒情詩(shī)，高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。他一心報(bào)國(guó)，卻不斷被讒毀、被流放，而他始終不放棄理想和追求；屢遭打擊，但九死不悔，不變初衷；最終理想破滅，他以身殉國(guó)。?離騷?塑造了這樣一位抒情主人公的形象，具有象征意味，表現(xiàn)了這篇抒情長(zhǎng)詩(shī)的精神實(shí)質(zhì)。三、比興手法的拓展。?詩(shī)經(jīng)?所開(kāi)創(chuàng)的比、興手法，為屈原所繼承并做了很大的拓展。?離騷?運(yùn)用了更豐富的喻象，在長(zhǎng)篇詩(shī)歌中連續(xù)使用比興，更重要的是把?詩(shī)經(jīng)?那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一，熔鑄成渾融的藝術(shù)境界，使之具有了象征的意義。?離騷?在?詩(shī)經(jīng)?根基上拓展的寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國(guó)文學(xué)史中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。四、構(gòu)造、語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。?離騷?是我國(guó)古代篇幅最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。1.全詩(shī)都圍繞著詩(shī)人忠貞不渝的故國(guó)情感和追求崇高理想九死不悔的精神這個(gè)中心來(lái)謀篇布局。詩(shī)作分為前后兩個(gè)局部，一實(shí)一虛，回環(huán)往復(fù)，抒情寫(xiě)志通徹淋漓。后一局部多重奇幻境界的描述，又使詩(shī)章跌宕起伏，使思想情感得到了盡情揮灑。2.在形式和語(yǔ)言方面，屈原既采用了民歌形式，也汲取了散文的筆法，成為一種句式長(zhǎng)短不拘、韻句散語(yǔ)相間的新的文學(xué)表現(xiàn)形式。同時(shí)，他開(kāi)場(chǎng)構(gòu)創(chuàng)了長(zhǎng)篇巨制。?離騷?后半表現(xiàn)詩(shī)人的思想活動(dòng)，往往設(shè)為主客問(wèn)答，鋪排描寫(xiě)，這種形式特點(diǎn)對(duì)后來(lái)漢賦的形成產(chǎn)生了很大的影響。?離騷?語(yǔ)言豐富多姿，草木鳥(niǎo)獸紛至沓來(lái)，雙聲疊韻比比皆是。詩(shī)人還吸收方言入詩(shī)，增強(qiáng)了楚辭的地域特色。第四節(jié)屈原的其他作品1.?九歌?識(shí)記：?九歌?篇目。?東皇太一?、?云中君?、?湘君?、?湘夫人?、?大司命?、?少司命?、?東君?、?河伯?、?山鬼?、?國(guó)殤?、?禮魂?，共11篇祭神歌曲，除?禮魂?為組曲通用的送神曲外，每首歌曲都主祭一神。理解：?九歌?內(nèi)容。在民間祭神歌舞的根基上加工創(chuàng)作而成，祭神的同時(shí)，也寄托著屈原的身世之感和規(guī)諷之意。?九歌?所祭之(湖北自考網(wǎng))神包括主司天、地、人的各路神靈，司天之神如東皇太一神、云神、日神；司地之神如湘水神、河神、山神；司人之神如命運(yùn)之神等。簡(jiǎn)單運(yùn)用：?九歌?藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)。一、屈原在?九歌?中既寫(xiě)出了神的靈異，更寫(xiě)出了神的“人性〞，神性和人性統(tǒng)一在一起。二、敘寫(xiě)神靈的活動(dòng)和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，本就是一種清新幽渺的境界。再加上作品側(cè)重描摹神靈之相思、人鬼之空戀，造就了奇特瑰麗、色彩斑斕的藝術(shù)境界。2.?九章?識(shí)記：?九章?篇目。?惜誦?、?涉江?、?哀郢?、?抽思?、?懷沙?、?思美人?、?惜往日?、?橘頌?和?悲回風(fēng)?。簡(jiǎn)單運(yùn)用：?九章?的風(fēng)格。?九章?這組詩(shī)歌并非寫(xiě)于一時(shí)一地，就其主題而言，大體與?離騷?一樣，但在藝術(shù)表現(xiàn)上那么大不一樣：?離騷?把激越跳動(dòng)的情感和奇幻的想象夸飾融合在一起，濃墨重彩、波瀾壯闊；而?九章?那么是直抒胸臆，讓奔放的激情直接傾瀉，文筆較為樸素。如?哀郢?中直抒孤苦憂憤的思念郢都之情，寫(xiě)得平實(shí)素樸。即使是寫(xiě)景的詩(shī)句，也不似?離騷?的奇幻壯麗及?九歌?的飄逸幽渺，如?哀郢?中寫(xiě)長(zhǎng)江兩岸的風(fēng)物，文筆平實(shí)凝重。?九章?這種平實(shí)素樸的藝術(shù)特色，表達(dá)了屈原創(chuàng)作的另一種風(fēng)格。3.?天問(wèn)?和?招魂?識(shí)記：?天問(wèn)?簡(jiǎn)況。?天問(wèn)?是屈原作品中最為奇特的詩(shī)歌，是僅次于?離騷?的長(zhǎng)詩(shī)。這詩(shī)的奇特，在于它針對(duì)自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)和遠(yuǎn)古歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等，一口氣提出了170多個(gè)問(wèn)題，表達(dá)了詩(shī)人的見(jiàn)識(shí)廣博、思想深刻以及勇于疑心和批判的精神。它保存了許多神話傳說(shuō)和遠(yuǎn)古史料，有較大的史料價(jià)值。簡(jiǎn)單運(yùn)用：?招魂?的藝術(shù)特色。?招魂?可能是屈原替楚懷王“招魂〞的作品，有較高的藝術(shù)成就。其主要特色兩個(gè)方面：一、構(gòu)造精細(xì)完美。例如寫(xiě)“巫陽(yáng)下招〞，這樣構(gòu)造精嚴(yán)，依據(jù)方位和事物層層鋪敘渲染的表現(xiàn)方式，對(duì)后來(lái)的漢賦的影響甚巨。二、長(zhǎng)于鋪排描摹。例如它寫(xiě)四方的可怖，羅列眾多可怕的事物，還描繪出它們可怕的形象。想象夸張，新奇怪異，描摹事物，窮形盡相。第五節(jié)宋玉及其他楚辭作家識(shí)記：宋玉及其賦作。宋玉是屈原之后的一位楚辭作家，作品?九辯?。理解：?九辯?題義。九辯本是上古樂(lè)曲之名，其實(shí)就是由多個(gè)樂(lè)章組成的樂(lè)曲。從創(chuàng)意看是自悲生平之作。綜合運(yùn)用：?九辯?的藝術(shù)特色及其與?離騷?思想、藝術(shù)上的異同?九辯?是由多個(gè)樂(lè)章組成的樂(lè)曲，是宋玉自悲平生之作。它的藝術(shù)特色：一、長(zhǎng)于鋪排描摹，并在描繪中創(chuàng)造較為圓融的意境。如開(kāi)頭那段廣為傳涌的文字，渲染秋氣之肅殺蕭瑟，橫鋪縱敘，令人讀其詩(shī)文即有凄風(fēng)撲面之感。同時(shí)，詩(shī)人又把他強(qiáng)烈的生活感受溶注其中，詩(shī)人的際遇悲傷之感，被肅殺凄涼的秋景襯托得更加深切濃重。二、細(xì)致入微的刻畫(huà)描寫(xiě)。寫(xiě)落木之枝萎葉衰，從葉片到枝干，由形態(tài)到色彩，都刻畫(huà)得細(xì)微真切。三、?九辯?的造語(yǔ)用詞也很可稱道，〔造語(yǔ)用詞圓熟精巧〕。韻散相間，長(zhǎng)短不拘，參過(guò)失落，抑揚(yáng)變化。雙聲疊韻字和重疊詞的大量使用，更增強(qiáng)了詩(shī)歌的文字美和韻律美。?九辯?與?離騷?思想、藝術(shù)上的異同：一、從思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，二者都是自敘平生之作，都有個(gè)人不幸遭遇的敘寫(xiě)，都有對(duì)黑暗政局的揭露和對(duì)讒佞群小?九辯?的思想境界不及?離騷?，盡管它也有自標(biāo)高潔的詠嘆、批判奸佞群小、揭露政局的黑暗，但是宋玉缺少屈原那種激切的情思和追求理想九死不悔的精神。面對(duì)不平際遇，他采取退守保身的態(tài)度，甚至有感恩阿諛之嫌。二、從藝術(shù)表現(xiàn)看，?九辯?不失為楚辭中一篇精品。?九辯?中的句法固然是對(duì)屈原的繼承，但運(yùn)用似較屈原更為圓熟。而雙聲疊韻字和重疊詞的大量使用，更增強(qiáng)了詩(shī)歌的文字美和韻律美。自考中國(guó)古代文學(xué)史〔一〕第二編復(fù)習(xí)筆記第一章秦漢散文理解：秦漢散文的開(kāi)展脈胳秦僅李斯，受戰(zhàn)國(guó)縱橫家影響。漢散文創(chuàng)作的主流，文體：政論文，文風(fēng)：切中時(shí)事，樸厚無(wú)華。西漢初期賈誼等的情感濃重、文氣縱橫——西漢中后期劉向等的引經(jīng)據(jù)典——東漢前期王充等的崇實(shí)誠(chéng)、斥虛妄，通達(dá)深刻——東漢后期王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)等的抨擊時(shí)弊，憤世嫉俗。行文造語(yǔ)在東漢后期向駢儷方向開(kāi)展。第一節(jié)李斯與秦代散文理解：①?呂氏春秋?簡(jiǎn)況。秦相呂不韋組織門(mén)客集體編撰?！脖灰暈殡s家著作，而以道、儒、法、陰陽(yáng)家的思想成分更多些?！澄恼乱话爿^短小，以事實(shí)說(shuō)理，平實(shí)暢達(dá)，不求華美。?呂氏春秋?的最大成就，是它創(chuàng)作了豐富多彩的寓言故事。②?呂氏春秋?的說(shuō)理方式。它創(chuàng)作了豐富多采的寓言故事。說(shuō)理時(shí)往往采用一組寓言故事，從不同側(cè)面予以說(shuō)明，既充分闡釋了思想，也使行文形象生動(dòng)，趣味盎然?！怖纾?察今?，講“因時(shí)變法〞的思想，先后使用“循表夜涉〞、“刻舟求劍〞、“引嬰兒投江〞三個(gè)寓言故事，分別側(cè)重于“時(shí)〞、“地〞、“人〞不同的方面，全面表達(dá)因時(shí)制宜、因地制宜、因人制宜的變法主張?！尝劾钏股脚c?諫逐客書(shū)?寫(xiě)作緣由。李斯，楚國(guó)人。曾從荀子學(xué)帝王之術(shù)。初為呂不韋舍人，后說(shuō)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，為相。因韓人鄭國(guó)為秦修建灌渠事，秦大臣建議驅(qū)逐所有外來(lái)客卿。李斯也在被逐之列。于是上書(shū)秦始皇，指陳逐客的錯(cuò)誤。④秦刻石文的特點(diǎn)。其形式，四言為句，三句為韻。鋪敘頌夸，氣度宏偉，韻律諧和。文采缺乏。簡(jiǎn)單運(yùn)用：?諫逐客書(shū)?的主要特點(diǎn)。一、?諫逐客書(shū)?以逐客不利于秦的統(tǒng)一為中心，首先鋪敘歷史上客卿輔助秦國(guó)并使之國(guó)富兵強(qiáng)的事實(shí)，以說(shuō)明客卿不曾有負(fù)于秦；其次敘說(shuō)秦始皇看重外國(guó)的玩好之物，而輕視客卿的事實(shí)，論定其重物輕人的錯(cuò)誤；最后分析納客和逐客的利害關(guān)系，指出逐客非但不利于秦的統(tǒng)一大業(yè)，還會(huì)使秦國(guó)趨于危亡。二、文章羅列眾多事實(shí)，竭力鋪陳，頗具縱橫家法。提出秦王逐客的政令，舉重假設(shè)輕，使重物與輕人形成鮮明比照，事理昭彰。第二節(jié)賈誼與西漢初期散文識(shí)記：①賈山?至言?。分析秦亡原因，提出君臣間應(yīng)相互尊重、信賴，行文質(zhì)直切實(shí)，明白曉暢，有說(shuō)服力。②賈誼生平。善屬文，頗通百家之書(shū)。文帝召為博士。因年輕氣盛，對(duì)政權(quán)建設(shè)多有建議，遭老臣嫉恨。貶為長(zhǎng)沙王太傅，四年后被召回京。文帝十二年卒。③晁錯(cuò)生平。曾隨張恢學(xué)申商刑名之術(shù)。景帝時(shí)官至御史大夫。因力主削藩，七國(guó)亂起時(shí)，被腰斬。④枚乘?上書(shū)諫吳王?。勸說(shuō)吳王應(yīng)遵守君臣之義。比譬疊出，委婉設(shè)辭，很有文采?！才c賈誼、晁錯(cuò)的政論散文頗不同，表達(dá)著文人而非政治家的特點(diǎn)?！澈?jiǎn)單運(yùn)用：西漢初期散文概況。從劉邦稱帝到漢景帝末年，是西漢王朝政治文化開(kāi)展的初期。王朝初建，吸取秦亡的教訓(xùn)，一方面，革除秦朝暴政；另一方面，取消言禁書(shū)禁，鼓勵(lì)士人追思秦亡教訓(xùn)，為新朝的政權(quán)建設(shè)出謀劃策。這個(gè)時(shí)期的散文，主要是與治國(guó)有關(guān)的政論，針對(duì)現(xiàn)實(shí)，行文平實(shí)明白。同時(shí)，受戰(zhàn)國(guó)策士影響，大多又具有縱橫家的遺風(fēng)。綜合運(yùn)用：①賈誼散文的代表作及其特點(diǎn)。賈誼是西漢初期散文的重要作家。賈誼的憂患意識(shí)最為濃厚，他的文章指出了藩國(guó)之憂、匈奴之患、政治秩序混亂、經(jīng)濟(jì)失本無(wú)序等一系列重大問(wèn)題。其最重要的政論散文代表作有?治安策?〔一名?陳政事疏?〕、?論積貯疏?、?過(guò)秦論?等。這些文章不僅思想內(nèi)容有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且在寫(xiě)作方面也有其突出的特點(diǎn)。一、其文章?lián)?shí)設(shè)論，理直氣壯，深情懇切。如?治安策?〔從中可見(jiàn)出賈誼文章的氣勢(shì)犀利，情感謝揚(yáng)，切直曉暢?！扯?、緊湊嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，氣盛而情濃。如?論積貯書(shū)?〔文章緊湊嚴(yán)密，說(shuō)理透辟。表達(dá)著賈誼文章氣盛而情濃的特點(diǎn)〕。三、文章鋪飾排比，渲染淋漓，深得先秦縱橫家說(shuō)辭的風(fēng)神。如?過(guò)秦論?，〔深刻分析秦亡原因，歸結(jié)為“仁義不施〞〕。②晁錯(cuò)散文的代表作及其特點(diǎn)。晁錯(cuò)是西漢初期政論散文的代表作家。載于?漢書(shū)?本傳的?上書(shū)言兵事?〔一稱?言兵事疏?〕、?言守邊備塞、勸農(nóng)力本當(dāng)世急務(wù)二事?〔或稱?守邊勸農(nóng)疏?〕?賢良文學(xué)對(duì)策?，和載于?漢書(shū)。食貨志上?的?說(shuō)文帝令民入粟受爵?〔即?論貴粟疏?〕，是晁錯(cuò)政論散文的代表作。一、切實(shí)中肯，論精識(shí)深，擅長(zhǎng)分析，言之鑿鑿。如晁錯(cuò)政論散文代表作?論貴粟疏?以有力的論據(jù)，說(shuō)明輕賦役以勸農(nóng)功，貴粟而賤金玉對(duì)于國(guó)家開(kāi)展的意義。二、具有戰(zhàn)國(guó)策士的縱橫風(fēng)氣。如?上書(shū)言兵事?論“得地形〞，辭藻諧偶，句式鋪排，層層對(duì)比表達(dá)。第三節(jié)劉向與西漢中后期散文理解：①西漢中后期散文大勢(shì)。在總體傾向上出現(xiàn)了言必稱經(jīng)，以陰陽(yáng)災(zāi)異論政議事的特點(diǎn)。以董仲舒和劉向尤具代表性。另外，司馬遷、楊?lèi)恋热说膫€(gè)別散文作品或敘寫(xiě)個(gè)人情志和社會(huì)生活感受，或直論政事而不輕言經(jīng)籍災(zāi)異，與這一時(shí)期散文創(chuàng)作的主流不甚一樣。②董仲舒及其散文。是?春秋?公羊派的大師，在漢世“為群儒首〞，對(duì)推尊儒術(shù)奉獻(xiàn)甚大。主要散文作品除?春秋繁露?外，還有?天人三策?。其文邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，聯(lián)類(lèi)引證，雍容穩(wěn)妥，已經(jīng)沒(méi)有了西漢初期散文的縱橫排宕之氣。董仲舒對(duì)陰陽(yáng)災(zāi)異思想和文風(fēng)的變化，對(duì)西漢中后期的散文創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。②劉向生平。劉向，字子政，初名更生。出身皇族。一生曾三度入獄，仕途坎坷。劉向是西漢著名的經(jīng)學(xué)家和目錄學(xué)家。其散文繼承董仲舒而在引經(jīng)據(jù)典方面有所開(kāi)展。④楊?lèi)?報(bào)孫會(huì)宗書(shū)?。對(duì)自己的遭際忿忿不平，婉轉(zhuǎn)而深沉的表達(dá)退隱的決心。情感濃郁，個(gè)性鮮明。⑤桓寬?鹽鐵論?雖是政論，但不濫說(shuō)災(zāi)異，以史為鑒，直切時(shí)事和政策。采用對(duì)話體，詰難辯駁，簡(jiǎn)潔犀利，文風(fēng)質(zhì)直平實(shí)，缺少漢初政論文的氣勢(shì)。簡(jiǎn)單運(yùn)用：?新序?、?說(shuō)苑?的文學(xué)價(jià)值。劉向散文的代表作，采集群書(shū)中的逸聞瑣事編撰而成，寓含勸戒訓(xùn)教之意。其中很多篇章類(lèi)于后來(lái)的志人小說(shuō)，最具文學(xué)價(jià)值。如“嗟來(lái)之食〞，以簡(jiǎn)短的筆墨，描寫(xiě)人物言行，傳達(dá)其形貌和精神，主要繼承?左傳?的寫(xiě)人筆法，但已成為獨(dú)立的故事。這類(lèi)故事，對(duì)后來(lái)的文言小說(shuō)〔尤其是志人小說(shuō)〕有不小影響。第四節(jié)東漢散文理解：①東漢散文大勢(shì)。前期王充等求真實(shí)斥虛妄。后期仲長(zhǎng)統(tǒng)等清議時(shí)政，發(fā)憤指弊，有著求實(shí)的鮮明傾向，有激情也頗具文采。②桓譚及其?新論??；缸T，字君山，博學(xué)多通，好非議俗儒，著有?新論?29篇，多佚。行文樸實(shí)無(wú)華，開(kāi)東漢士人抨擊虛妄之先河，也反映出文風(fēng)趨向質(zhì)實(shí)的傾向。③王充。王充，師從班彪，會(huì)通百家。晚年退居著述，今存?論衡?85篇是他最重要的作品。全書(shū)以“疾虛妄〞為宗旨。④仲長(zhǎng)統(tǒng)。字公理，少好學(xué)，富于文辭，敢于直言，時(shí)人謂之“狂生〞。著有?昌言?34篇。簡(jiǎn)單運(yùn)用：①王充散文的特點(diǎn)。王充最重要的作品是?論衡?85篇，全書(shū)以“疾虛妄〞為宗旨，對(duì)漢世以來(lái)的陰陽(yáng)災(zāi)異及今文經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)、俗儒品格等給予有力的批駁，也包含對(duì)東漢神學(xué)政治的批判。王充崇實(shí)尚用，倡導(dǎo)通俗，反對(duì)“華而不實(shí)〞、“實(shí)而不華〞。主張獨(dú)創(chuàng)，不反對(duì)文辭的各具特色。如其?自紀(jì)篇?，句式諧偶，比喻迭出，語(yǔ)言生動(dòng)流暢。“口那么務(wù)在明言，筆那么務(wù)在露文〞〔?自紀(jì)篇?〕這是王充為文的追求，他為了把其“疾虛妄〞的思想說(shuō)明說(shuō)透，必須“喻深以淺〞，“喻難以易〞，所以他的文章有時(shí)也寫(xiě)得繁冗累贅。②仲長(zhǎng)統(tǒng)散文的特點(diǎn)。文風(fēng)較質(zhì)樸，而富于論辯色彩，往往言辭劇烈。仲長(zhǎng)統(tǒng)的代表作是?昌言?34篇，今僅存十分之一。?昌言?和東漢末年許多著作一樣，思想對(duì)比龐雜，也對(duì)比活潑，而總的傾向是崇實(shí)尚用，充滿變革思想。仲長(zhǎng)統(tǒng)堅(jiān)決反對(duì)宦官、外戚干政，反對(duì)社會(huì)不公。?昌言?的文風(fēng)較為質(zhì)樸，而富于論辯色彩，往往言辭劇烈。因?yàn)橹匍L(zhǎng)統(tǒng)也受老莊思想影響，有的文章也寫(xiě)得瀟灑美麗。第二章司馬遷與漢代史傳散文第一節(jié)司馬遷及其?史記?寫(xiě)作綜合運(yùn)用：①司馬遷的生平和創(chuàng)作心態(tài)。一、司馬遷，字子長(zhǎng)。司馬氏曾長(zhǎng)期擔(dān)任史官。至西漢，他的父親司馬談重為太史。司馬談學(xué)術(shù)思想的博通兼容而傾向道家，其撰著史書(shū)的夙愿，對(duì)司馬遷產(chǎn)生了重大的影響。二、史官世家的出身，對(duì)司馬遷的一生影響甚巨。一方面，家族濃厚的文化氣氛，使他從小就得到了優(yōu)良的文化熏染。另一方面，“司馬氏世典周史〞的家族榮譽(yù)，令司馬遷甚感自豪。司馬遷曾有目的地漫游各地，足跡幾乎普及全國(guó)。這為?史記?的寫(xiě)作做了資料上的準(zhǔn)備。三、司馬遷的家庭榮譽(yù)感所激發(fā)出的著史的強(qiáng)烈愿望，因?yàn)椤笆ト栓暻榻Y(jié)，而升華為責(zé)任感和使命感，成為他生存的命脈所在。四、司馬遷繼其父為太史令。初任時(shí)，司馬遷便閱讀、整理國(guó)家圖書(shū)館的史料，開(kāi)場(chǎng)了寫(xiě)作?史記?的前期工作。五、李陵兵敗投降匈奴，司馬遷為其辯護(hù)，武帝大怒，囚禁司馬遷并施以腐刑。這件事給司馬遷的打擊巨大。他憤怨已極，痛苦不堪，也激發(fā)了他“發(fā)憤著書(shū)〞的決心。六、綜上所述，從司馬遷的出身、經(jīng)歷、思想心態(tài)來(lái)看，他寫(xiě)作?史記?有內(nèi)外不同的動(dòng)因。基于家庭榮譽(yù)感所激發(fā)出來(lái)的強(qiáng)烈的著史愿望。和他胸懷大志的“圣人〞理想，是他著述?史記?的內(nèi)因，是最基本的動(dòng)力：“李陵之禍〞所激發(fā)的“發(fā)憤〞情緒，是他著述?史記?的外因，這個(gè)遭遇使他對(duì)歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)更為深刻。②?史記?的成書(shū)和體例。關(guān)于?史記?的史料來(lái)源：1.古史和檔案。2.口碑史料。3.司馬遷遍覽經(jīng)史，親自調(diào)查，網(wǎng)羅一切可以獲取的史料，考核編排。?史記?的體例：司馬遷創(chuàng)造了紀(jì)傳體的通史，開(kāi)創(chuàng)了以本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五種體例寫(xiě)通史的范例。五種體例相互配合，構(gòu)成有機(jī)的整體。本紀(jì)，記述歷代帝王的興衰沿革，是全書(shū)的綱領(lǐng)；十表，依年月摘記大事；八書(shū)，載錄文化、經(jīng)濟(jì)、制度；世家，記載王侯各國(guó)狀況；列傳，記述古今特殊人物或集團(tuán)。本紀(jì)、世家、列傳是?史記?的核心局部，他們以本紀(jì)為中心，世家、列傳依次分布在外圍，而十表、八書(shū)那么分別從不同的方面形成對(duì)核心的補(bǔ)充。司馬遷開(kāi)創(chuàng)的著史體例，一直影響著我國(guó)二千年的歷史著述。歷代史著，體例或有些微變化，但總未超出司馬遷的五種體例。第二節(jié)?史記?人物傳記的文學(xué)成就綜合運(yùn)用：?史記?描寫(xiě)人物的藝術(shù)特點(diǎn)?史記?眾多成功人物的塑造，得力于司馬遷極富表現(xiàn)力的描寫(xiě)手法。主要有下述幾點(diǎn)：一、精巧的剪裁和安排。?史記?寫(xiě)人的一個(gè)重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其他的一些事件和性格特點(diǎn)那么置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱為“互見(jiàn)法〞。如?高祖本紀(jì)?主要寫(xiě)劉邦的知人善任，雄才大概，以及得天下后仁愛(ài)保民、穩(wěn)固政權(quán)的政績(jī)等等，正面表現(xiàn)一代開(kāi)國(guó)帝王的風(fēng)采。而他性格中狡詐、殘忍、無(wú)賴的一面，那么在其他人物的傳記中表現(xiàn)。?史記?“互見(jiàn)法〞的使用，既使人物的主要性格特征鮮明突出，又提醒了人物多個(gè)側(cè)面的性格特點(diǎn)，使之有血有肉，形象完整。司馬遷也善于在同一篇傳記中突出人物的主要性格，同時(shí)寫(xiě)出其性格的復(fù)雜性。如?李將軍列傳?。二、人物之間的比照襯托。司馬遷善于使用比照襯托的方法，突出人物的性格特點(diǎn)，有不同篇章人物的比照，也有一篇之內(nèi)人物之間的比照；有并列比照，也有正反比照。如?項(xiàng)羽本紀(jì)?和?高祖本紀(jì)?中，年輕氣盛、好勇斗狠的項(xiàng)羽，與世故老成的劉邦形成鮮明的比照。還描寫(xiě)一些次要人物，形成對(duì)主要人物的比襯。如?項(xiàng)羽本紀(jì)?中老謀深算而堅(jiān)忍的范增之與簡(jiǎn)單直率又鹵莽的項(xiàng)羽。三、在特定的環(huán)境和場(chǎng)面中凸顯人物特點(diǎn)。描寫(xiě)緊張劇烈的環(huán)境和場(chǎng)面，把人物置入鋒利的矛盾沖突之中去塑造。如?項(xiàng)羽本紀(jì)?的“鴻門(mén)宴〞中項(xiàng)羽的優(yōu)柔寡斷，范增的陰鷙遠(yuǎn)見(jiàn)，劉邦的智詐狡猾，張良的善于謀劃，樊噲的勇猛機(jī)智，以及項(xiàng)伯的溫和憨愚，都在緊張劇烈的矛盾沖突中得到鮮明的表現(xiàn)。四、出色的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和心理描寫(xiě)。以富于表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)，刻畫(huà)人物的性格特征。如?李將軍列傳?中李廣殺霸陵尉的細(xì)節(jié)?！?項(xiàng)羽本紀(jì)?寫(xiě)霸王悲歌別姬?！骋灿幸院?jiǎn)單的心理描寫(xiě)來(lái)提醒人物性格特征。它或是通過(guò)人物獨(dú)白，或是以他人的語(yǔ)言，或是由作者直接點(diǎn)撥，披露人物的內(nèi)心世界?！踩?李斯列傳?、?呂太后本紀(jì)?。〕五、以個(gè)性化的語(yǔ)言表現(xiàn)人物性格。人物語(yǔ)言描寫(xiě)見(jiàn)出人物的性格特點(diǎn)和神情風(fēng)貌。如“彼可取而代也〞，率直大膽，可以想見(jiàn)項(xiàng)羽的強(qiáng)悍鹵直：“大丈夫當(dāng)如此也〞，委婉曲折，寫(xiě)出了劉邦的貪婪狡詐。?史記?的人物對(duì)話，也有不少能夠傳達(dá)人物性格者?？傊?史記?不只是一部具有開(kāi)創(chuàng)意義的歷史巨著，更以其人物傳記的卓越文學(xué)成就，成為文學(xué)史上史傳散文的典范，對(duì)后世文學(xué)尤其是敘事文學(xué)的開(kāi)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。它的價(jià)值，恰如魯迅所說(shuō)，是“史家之絕唱，無(wú)韻之?離騷?。〞第三節(jié)班固?漢書(shū)?及東漢其他歷史散文1.班固及其?漢書(shū)?理解：①班固生平。班固，字孟堅(jiān)。早慧，博貫典籍。父死后潛心撰寫(xiě)史著，后受皇命繼續(xù)修史。用二十多年時(shí)間，寫(xiě)成?漢書(shū)?的大局部。隨軍征匈奴，軍敗，下獄死。有輯本?班蘭臺(tái)集?十七卷。②?漢書(shū)?簡(jiǎn)況。?漢書(shū)?是我國(guó)第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年，翔實(shí)記錄了西漢一代229年的歷史。其體例基本繼承?史記?，只是改“書(shū)〞為“志〞，取消“世家〞，并入“傳〞。全書(shū)一百篇，分為本紀(jì)十二、表八、志十、傳七十。簡(jiǎn)單運(yùn)用：①班固與司馬遷史學(xué)思想與寫(xiě)作的區(qū)別。?史記?和?漢書(shū)?同為漢代著名的史書(shū)，在史學(xué)上、文學(xué)上都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但二者在史學(xué)思想及寫(xiě)作方面又有明顯的區(qū)別。就史學(xué)思想而論，司馬遷的?史記?為“私作〞，其思想受司馬談?dòng)绊戭H大。思想未能統(tǒng)一到儒家經(jīng)典上來(lái)。班固撰?漢書(shū)?是奉詔修史，直承受到皇家意志的限制。這種家學(xué)和政治的影響，造成了?漢書(shū)?與?史記?的較在不同。在思想上，?漢書(shū)?站在劉漢王朝的立場(chǎng)，堅(jiān)守儒家思想正統(tǒng)。對(duì)一些人物的評(píng)價(jià)，與?史記?有較大的差異。如?史記?寫(xiě)入“世家〞的項(xiàng)羽、陳涉，?漢書(shū)?一概寫(xiě)入“傳〞；?漢書(shū)?從?酷吏傳?中抽掉了張湯、杜周，單獨(dú)作傳；尤其對(duì)游俠、貨殖，?漢書(shū)?很大程度上持貶抑的態(tài)度。在寫(xiě)作上，?漢書(shū)?不像?史記?那樣融注了作者的深情和感慨，而是更加平實(shí)客觀，冷靜翔實(shí)地照錄史實(shí)。這些地方，都表達(dá)了班固正統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)思想和?漢書(shū)?的“官史〞特色。②?漢書(shū)?刻畫(huà)人物細(xì)膩的特點(diǎn)?！?漢書(shū)?在刻畫(huà)人物方面雖不及?史記?那樣豐富多彩，但也有不少人物傳記寫(xiě)得繪聲繪形，真切細(xì)膩?？坍?huà)細(xì)膩是?漢書(shū)?寫(xiě)人的突出特點(diǎn)?！巢簧偃宋飩饔洠軌蚰÷暲L形，傳達(dá)人物的神貌和性格。?漢書(shū)?中?李廣蘇建傳?中對(duì)李陵、蘇武的刻畫(huà)就十分精細(xì)。2.?吳越春秋?及其他識(shí)記：①趙曄?吳越春秋?。②袁康?越絕書(shū)?。理解：?吳越春秋?與?越絕書(shū)?異同。都記載春秋末年吳越爭(zhēng)霸的歷史，內(nèi)容有很多一樣。他們?cè)趯?xiě)作上有一些共同的特點(diǎn)：記錄基本史實(shí)而外，還虛構(gòu)了一些荒唐離奇的故事，也采用了不少神話和民間傳說(shuō)，與后世的傳奇小說(shuō)相近。不同之處，如?吳?前后連貫成篇，?越?各篇相對(duì)獨(dú)立；?吳?集中記述吳越爭(zhēng)霸故事，?越?還有地理、占?xì)獾葘Ｆ奈膶W(xué)視角來(lái)看，?吳?似較?越?更具文學(xué)性。簡(jiǎn)單運(yùn)用：?吳越春秋?內(nèi)容及寫(xiě)作特點(diǎn)。?吳越春秋?的前五卷，記敘吳國(guó)歷史。主要內(nèi)容是記敘伍子胥去楚奔吳和破楚報(bào)仇的史實(shí)。后五卷，記敘越國(guó)歷史。主要寫(xiě)越王勾踐臥薪嘗膽、發(fā)奮圖強(qiáng)以滅吳雪恥的故事。寫(xiě)作特點(diǎn)：〔1〕在記錄歷史中參加虛構(gòu)和傳說(shuō)，編寫(xiě)曲折生動(dòng)、扣人心弦的故事；〔2〕刻畫(huà)人物手法的細(xì)膩傳神；〔3〕忠正耿介的伍子胥、深謀遠(yuǎn)慮的范蠡、忍辱圖強(qiáng)的勾踐等成功的人物形象，都在不同方面對(duì)后世創(chuàng)作歷史演義、人物傳奇類(lèi)敘事文學(xué)作品，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第四章漢代詩(shī)歌第一節(jié)樂(lè)府民歌1.樂(lè)府的名稱、分類(lèi)和漢代的樂(lè)府詩(shī)歌識(shí)記：①“樂(lè)府〞源流。樂(lè)府本是上古掌管音樂(lè)的行政機(jī)關(guān)。魏晉后，人們把樂(lè)府演唱的詩(shī)歌也即稱之為樂(lè)府，于是，“樂(lè)府〞又成為詩(shī)體的名稱。②漢代樂(lè)府機(jī)關(guān)職能。采集民間歌詩(shī)、組織文人制作、負(fù)責(zé)演唱。理解：①樂(lè)府詩(shī)歌分類(lèi)。較早分類(lèi)的是東漢蔡邕，分為四類(lèi)；宋人郭茂倩?樂(lè)府詩(shī)集?按音樂(lè)的不同分為十二類(lèi)。②漢樂(lè)府民歌的保存。沈約?宋書(shū)·樂(lè)志?始有所收集，郭茂倩編?樂(lè)府詩(shī)集?有所增補(bǔ)，但已散佚大半。其中題名或標(biāo)明“古辭〞的，一般都是漢代樂(lè)府。包括貴族創(chuàng)作、文人創(chuàng)作和民歌三局部。民歌多保存在?相和歌辭?中。2.漢代樂(lè)府民歌的文學(xué)成就簡(jiǎn)單運(yùn)用：①漢樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容。一、傾訴生活困難困頓和漂泊流蕩。如?東門(mén)行?。二、反映人民厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)。如?十五參軍征?。三、譏刺達(dá)官顯貴。如?雞鳴?。四、抒寫(xiě)愛(ài)情、婚姻或反映相關(guān)的某些社會(huì)問(wèn)題。如?江南?、?陌上桑??？傊瑵h代樂(lè)府民歌“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)〞，抒寫(xiě)人民切身的情事，情深意真。②?孔雀東南飛?簡(jiǎn)說(shuō)。?孔雀東南飛?最早見(jiàn)于南朝人徐陵所編的?玉臺(tái)新詠?，題目是?古詩(shī)為焦仲卿妻作?。后來(lái)被?樂(lè)府詩(shī)集?收入?雜曲歌辭?。?孔雀東南飛?是樂(lè)府詩(shī)歌中最長(zhǎng)的敘事詩(shī)。它敘寫(xiě)一對(duì)恩愛(ài)夫婦受到禮教的逼迫而別離，終于雙雙殉情的悲劇故事。綜合運(yùn)用：漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)特色。一、敘事成分相對(duì)增多，許多民歌都有情節(jié)，有的還描寫(xiě)了人物形象。1.在表達(dá)和抒情中插入情節(jié)，如?東門(mén)行?寫(xiě)貧民男子與妻子的爭(zhēng)論過(guò)程。再如?陌上桑?寫(xiě)秦羅敷與太守的一段對(duì)話，就是理想化的情節(jié)。2.漢樂(lè)府民歌寫(xiě)人物最為成功的，當(dāng)屬?陌上桑?。它寫(xiě)秦羅敷的美貌，先是描寫(xiě)其梳妝打扮，接著寫(xiě)他人見(jiàn)到羅敷的反響從側(cè)面襯托，寫(xiě)羅敷之美，始終沒(méi)有直接、正面的描寫(xiě)，而羅敷之美呼之欲出。二、漢樂(lè)府民歌抒情真摯濃郁，有直述胸臆的作品，如?東門(mén)行?；也善于以比興、描寫(xiě)的手法抒情。如?上邪?羅列五種不可能發(fā)生的自然現(xiàn)象。?十五參軍征?全詩(shī)都是表達(dá)和描寫(xiě)，而處處充滿孤苦悲凄之情。三、形式和語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。漢樂(lè)府以雜言和五言為主，由雜言漸趨五言，對(duì)五言詩(shī)的最后定型，產(chǎn)生了重要作用。漢樂(lè)府民歌的語(yǔ)言質(zhì)樸淺白，往往使用口語(yǔ)，雖淺平直白，但富于表現(xiàn)力。第二節(jié)五言詩(shī)的起源識(shí)記：①班固?詠史?。是完整的五言，但沒(méi)有成熟。②應(yīng)亨?贈(zèng)四王冠詩(shī)?。是最早的有作者可考且信實(shí)的五言詩(shī)。簡(jiǎn)單運(yùn)用：五言詩(shī)的起源與形成。?詩(shī)經(jīng)?少數(shù)詩(shī)章已出現(xiàn)半章或全章五言的詩(shī)句。春秋末到戰(zhàn)國(guó)期間，民歌中也偶見(jiàn)五言的形式。西漢時(shí)期的一些歌謠和樂(lè)府詩(shī)歌，五言的成分很大。到東漢，樂(lè)府詩(shī)歌里就出現(xiàn)了成熟的五言詩(shī)，如?陌上桑?、?十五參軍征?。有作者可考且信實(shí)的五言詩(shī)，最早是東漢前期應(yīng)亨的?贈(zèng)四王冠詩(shī)?，班固的?詠史?，但質(zhì)木無(wú)文。班固之后，文人五言詩(shī)漸漸增多，如張衡?同聲歌?、秦嘉?贈(zèng)婦詩(shī)?三首，標(biāo)志著文人五言詩(shī)漸趨成熟。第三節(jié)?古詩(shī)十九首?及其他1.?古詩(shī)十九首?及其主題識(shí)記：?古詩(shī)十九首?釋名及作者。最早見(jiàn)于文選，編者把亡失主名的五言詩(shī)聚集起來(lái)，冠以此名。不是一時(shí)一人之作，應(yīng)產(chǎn)生于東漢順帝末到獻(xiàn)帝前。綜合運(yùn)用：①?古詩(shī)十九首?的時(shí)代背景及主要內(nèi)容。東漢末年，社會(huì)動(dòng)亂，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無(wú)門(mén)。?古詩(shī)十九首?就是產(chǎn)生于這樣的時(shí)代，表述著同類(lèi)的境遇和感受。這十九首詩(shī)歌，基本是游子思婦之辭。離情別緒、人生的失意和無(wú)常之感，是?古詩(shī)十九首?的基本情感內(nèi)容。一、離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。1.游子的思鄉(xiāng)情懷，如?明月何皎皎?開(kāi)創(chuàng)寫(xiě)月圓的情境表達(dá)思鄉(xiāng)情感。2.思鄉(xiāng)的根柢，是思念家鄉(xiāng)的親人。如?涉江采芙蓉?寫(xiě)游子想念家鄉(xiāng)的妻子，要采摘花草寄送相思。二、表現(xiàn)思婦的閨思和愁怨，展示她們婉曲復(fù)雜的心態(tài)。?迢迢牽牛星?寫(xiě)白晝到深夜，思婦(湖北自考網(wǎng))無(wú)心織布，遙望星河想著牛郎織女，只是悲嘆、流淚不已。可以想見(jiàn)她思念游子的深切。三、游士對(duì)生存狀態(tài)的感受和對(duì)人生的某些觀念。1.有功業(yè)遲滯的焦灼和失意，如?回車(chē)駕言邁?。2.有世態(tài)炎涼的感受，如?明月皎夜光?。3.人生的飄忽如寄。如?青青陵上柏?。4.游宦的挫折，人生的失意，使他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，審時(shí)度勢(shì)，重新認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值：他們想要擺脫虛名的困縛，也不相信永生之事，開(kāi)場(chǎng)執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的人生。五、?古詩(shī)十九首?的作者們并不是玩物喪志。他們背井離鄉(xiāng)，本是要求功名，但是經(jīng)歷了挫折和失落后，他們有了新的認(rèn)識(shí)。在種種人生的價(jià)值取向中，他們更看重生存的價(jià)值?？傊?古詩(shī)十九首?所抒發(fā)的，是人生最基本最普遍的幾種情感和思緒，是“人同有之情〞。因而，這些詩(shī)歌能夠永久地感動(dòng)人，千古常新。②?古詩(shī)十九首?的藝術(shù)成就。一、言有盡而意無(wú)窮，是?古詩(shī)十九首?最鮮明的特點(diǎn)。如?行行重行行?。言有盡而意無(wú)窮形成的原因：1.抒寫(xiě)的情感具有普遍性，容易引起讀者的聯(lián)想和共鳴；2.表達(dá)情感采取含蓄摸棱的表達(dá)方式。3.使用比興手法。二、質(zhì)樸自然，沒(méi)有雕飾的痕跡。感情誠(chéng)摯，寫(xiě)境用語(yǔ)好象都是信手拈來(lái)。如?涉江采芙蓉?。三、描寫(xiě)的景物、情境非常切合，能夠形成情景交融的境界。如?去者日已疏?。1.以白描手法，寫(xiě)出門(mén)所見(jiàn)的景象：荒涼的墳?zāi)?，悲鳴的白楊?！?去者日已疏?〕。2.比興手法的運(yùn)用，如?迢迢牽牛星?。3.以象征手法創(chuàng)造圓融藝術(shù)境界，如?西北有高樓?。四、語(yǔ)言淺近自然，卻又極為精練準(zhǔn)確，如?行行重行行?“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩〞寫(xiě)相思令人憔悴。較多使用疊字，如?青青河畔草??迢迢牽牛星?。這些疊字生動(dòng)傳神，增加了詩(shī)歌的節(jié)奏美和韻律美。2.其他五言古詩(shī)理解：舊題李陵、蘇武詩(shī)。并非他們的作品。但與?古詩(shī)十九首?十分相似。自考中國(guó)古代文學(xué)史〔一〕第三編復(fù)習(xí)筆記1第一章建安風(fēng)骨識(shí)記：建安詩(shī)壇的時(shí)連續(xù)限。上起漢獻(xiàn)帝建安元年〔196〕，下迄魏明帝太和六年〔233〕，即漢末魏初時(shí)期文學(xué)。五言詩(shī)興盛，七言詩(shī)奠基。簡(jiǎn)單運(yùn)用：建安風(fēng)骨形成的原因。建安時(shí)代，漢末的動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)一方面給建功立業(yè)提供了可能，激發(fā)起士人們積極進(jìn)取的強(qiáng)烈愿望，一方面又是人命危淺朝不慮夕，給士人帶來(lái)歲月不居人生無(wú)常的深沉嘆息。因此形成大方任氣，以悲涼為美的風(fēng)氣。儒學(xué)地位發(fā)生動(dòng)搖，士人從經(jīng)學(xué)桎梏中解脫，發(fā)現(xiàn)了自我，在文學(xué)方面轉(zhuǎn)向非功利的抒情，詩(shī)歌創(chuàng)作有強(qiáng)烈的主觀色彩，在中國(guó)詩(shī)歌史上第一次掀起了文人詩(shī)歌的創(chuàng)作高潮，并形成了被稱為“建安風(fēng)骨〞的時(shí)代風(fēng)格。第一節(jié)曹操與曹丕1.曹操詩(shī)理解：曹操生平及思想、性格。曹操，字孟德，是中國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家和文學(xué)家。曹操是一個(gè)注重實(shí)際的人，知道亂世用儒學(xué)不能及時(shí)奏效，所以用刑名法術(shù)之學(xué)。精通音樂(lè)、書(shū)法、圍棋，為人簡(jiǎn)易。動(dòng)亂板蕩的時(shí)局，戎馬倥傯的經(jīng)歷，統(tǒng)一天下的雄心，交織在他的詩(shī)歌中，形成了他古直悲涼、大方沉雄的藝術(shù)風(fēng)格。綜合運(yùn)用：曹操詩(shī)歌創(chuàng)作成就。一、開(kāi)創(chuàng)了文人“擬樂(lè)府〞詩(shī)歌創(chuàng)作的全盛局面。多用樂(lè)府舊題敘漢末實(shí)事，也有少數(shù)自擬新題之作。二、悲涼沉雄的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，他的詩(shī)特別能表現(xiàn)出他的個(gè)性，有政治領(lǐng)袖人物的宏大氣魄，本色質(zhì)樸但抒情濃郁，表現(xiàn)了他高遠(yuǎn)的志向、堅(jiān)決的信心、卓越的毅力和雄偉的氣勢(shì)，悲歌大方，氣韻沉雄。如?短歌行?寫(xiě)得高遠(yuǎn)闊大，有君臨天下之氣度，與堅(jiān)假設(shè)磐石的信心和意志，能激發(fā)起讀者積極向上的奮進(jìn)精神。2.曹丕詩(shī)理解：①曹丕生平及感情特點(diǎn)。曹丕，字子桓，曹操次子。三十一歲立為魏太子，三十四歲代漢自立。他基本生活在曹操的護(hù)翼之下，經(jīng)歷不如曹操豐富，但他博學(xué)多識(shí)，感情敏銳而細(xì)膩，對(duì)人生苦短有特別強(qiáng)烈的凄愴感受，詩(shī)作中更傾向于對(duì)個(gè)體感情的體會(huì)與抒發(fā)。②曹丕對(duì)七言詩(shī)的奉獻(xiàn)。曹丕對(duì)七言詩(shī)的開(kāi)展有重大的奉獻(xiàn)。他的?燕歌行?二首，不僅為樂(lè)府產(chǎn)生一新體制，且為中國(guó)詩(shī)學(xué)開(kāi)一新紀(jì)元。至曹丕始形成純粹的七言詩(shī)。但還是逐句押韻形式，韻腳尚嫌單調(diào)繁促。簡(jiǎn)單運(yùn)用：曹丕詩(shī)歌的特點(diǎn)。一、語(yǔ)言綺麗工練，抒情深婉細(xì)膩，形成了便娟婉約〔即委婉含蓄〕的纖麗清新風(fēng)格。如?燕歌行?。二、一些抒懷之作寫(xiě)得清俊悲涼，有的帶有擬作性質(zhì)，然更主要的是借以抒發(fā)戰(zhàn)亂中的一種蒼涼情懷。三、抒發(fā)志向記敘軍旅的作品，氣勢(shì)高昂卻亞于曹操。另有宴游酬酢之詩(shī)，頗繁麗然遜色于曹植。第二節(jié)曹植理解：曹植生平及性格。曹植，字子建，曹丕弟。他從小被曹操所喜愛(ài)，曾想立為太子，后未果，因此受到曹丕的嫉恨。史稱曹植聰穎過(guò)人，個(gè)性卻是為人過(guò)于直率。超凡的才華與不羈的性格，使他一方面有建功立業(yè)的雄心壯志，另一方面卻因恃才傲物而飽受壓抑，這兩個(gè)方面在他的作品中都充分表現(xiàn)出來(lái)。綜合運(yùn)用：①曹植詩(shī)歌的思想內(nèi)容。曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作以建安二十五年〔220年〕曹操死為界分為前后兩期：一、前期多抒發(fā)遠(yuǎn)大理想和宏偉抱負(fù)，如?白馬篇?全詩(shī)塑造了一個(gè)武藝高強(qiáng)的愛(ài)國(guó)勇士形象，頌揚(yáng)了他視死如歸的獻(xiàn)身精神，也寄托了詩(shī)人建功立業(yè)的豪情壯志，是前期代表作。前期也常彌漫著戰(zhàn)亂環(huán)境所賦予的悲涼大方情思和人生無(wú)常的嘆息。二、后期的作品多是表現(xiàn)自己壯志難酬，倍受壓抑的郁憤心情。典型代表作是?贈(zèng)白馬王彪?，全詩(shī)充滿了悲苦之辭、憤慨之音。②曹植詩(shī)歌的藝術(shù)成就。曹植的五言詩(shī)創(chuàng)作在文學(xué)史上有很高的地位和成就，是建安詩(shī)壇上最出色的詩(shī)人。一、詩(shī)歌內(nèi)容豐富充實(shí)。舉凡軍旅政事，宴游送別，詠史游仙