尊重知識，尊重勞動，版權(quán)所有，禁止外傳!尊重知識，尊重勞動，版權(quán)所有，禁止外傳!勞苦者得優(yōu)、竊取者必掛！!!勞苦者得優(yōu)、竊取者必掛！!!1自然狀態(tài)霍布斯認(rèn)為的自然狀態(tài)是一種不存在公共權(quán)力、不存在法律、不存在道德規(guī)范的社會狀態(tài)，在其中人與人之間互相侵害的可能性以及由此而來他們的互相疑懼、互相戒備幾乎是普遍和絕對的，而這也同樣適用于國家間的關(guān)系，因而國家生存的根本（甚至唯一）保障在于其對外權(quán)勢的維持和增長。因此，霍布斯的自然狀態(tài)是一種基于人的“惡”性、人的欲望的“戰(zhàn)爭狀態(tài)”。洛克在格老秀斯自然法觀念的基礎(chǔ)上，提出在政府產(chǎn)生之前存在一種自然狀態(tài)。洛克的自然狀態(tài)是一種“人依據(jù)理性平等地生活在一起，沒有公共的最高權(quán)威行使裁判之權(quán)，但有理性的交往紐帶和共同規(guī)范的社會狀態(tài)。 ”政府產(chǎn)生于自然狀態(tài)中所有個人依據(jù)理性產(chǎn)生的共同契約，其職能在于保護(hù)和協(xié)調(diào)理性所規(guī)定的個人天然權(quán)利。因此，洛克的自然狀態(tài)是一種基于人的 “善”性的和平、完美無缺的“有序的自由狀態(tài)”。盧梭的自然狀態(tài)充滿了浪漫主義色彩。在盧梭看來，自然狀態(tài)是沒有權(quán)力欲望的智力未開化的野蠻人生活在叢林中的社會狀態(tài)。 在自然狀態(tài)中，人類彼此之間沒有任何道德上的關(guān)系，也沒有人所公認(rèn)的義務(wù)，所以“他們既不可能是善的，也不可能是惡的，既無所謂邪惡也無所謂異德，自然人有的只是憐憫心和同情心，這種情感使得一切健壯的野蠻人，只要有希望在別處找到生活資料，就不會去掠奪幼弱的小孩或衰弱的老人艱難得來的東西。這種情感的格言就是“要人怎樣待你，你就怎樣待人”在這種情況下，所有人都是平等的，不受任何束縛的。因此，盧梭的自然狀態(tài)是一種基于未開化的人的 “非善非惡”的“蠻荒狀態(tài)”。2自然法自然法的基本含義同中國古代思想中的“天人理論”相似。早在柏拉圖和亞里士多德那里就有了自然法的概念。然而羅馬帝國時(shí)期的斯多喝派首先將自然法做為一個哲學(xué)主題界定為永恒地支配整個人類的自然理性， 即先驗(yàn)的天然倫理原則。一方面自然法以人對其所有人類同胞的天然親和傾向?yàn)榛A(chǔ)， 提供評判人的行為的永恒尺度，另一方面人由于具有理性而能夠認(rèn)識自然法，并遵照自然法來行動，因而使個人和社會能趨向完美。17世紀(jì)初，格勞休斯將自然法發(fā)展為近代理性主義的最初形態(tài)。他強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)屬性是以人對社會生活的渴望為根本的人的自然理性，他作為絕對和普遍的根本倫理律令即自然法，指引人們在合理保存和造福自我的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)固有的群體秉性，與其他人友好交往并結(jié)合成和平的有序社會。依此理念，自然法規(guī)定了人們尊重他人和平生存及幸福的義務(wù)， 以及自身和平生存及幸福的權(quán)利。洛克對格勞休斯進(jìn)行了深刻的個人主義改造， 自然理性的根本內(nèi)容從人的社會親和性與先驗(yàn)道德義務(wù)，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的自然權(quán)利。3修昔底德著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭》公元前431—404年，以雅典為首的提洛同盟和以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟為了爭奪在希臘的霸權(quán)爆發(fā)戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭即是“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭” 。希臘歷史學(xué)家修昔底德親身經(jīng)歷了整場戰(zhàn)爭，并且從戰(zhàn)爭之初一直到去世都在努力撰寫戰(zhàn)爭歷史，他留下的遺著即是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。相比之前記述歷史的著作，修昔底德以一種接近“現(xiàn)代”的方式記述了這段歷史，他不再以神意、命運(yùn)的安排來解釋歷史，而認(rèn)為歷史進(jìn)程由人的所做的決定與行動所推動。作為公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系思想家，修昔底德在這部著作中強(qiáng)調(diào)了恐懼、榮譽(yù)、利益對國家行為的影響，對于權(quán)勢的渴求和對他人權(quán)勢的畏懼決定了這場戰(zhàn)爭。書中的雅典人開始破壞大小城邦平等的原則，并認(rèn)為強(qiáng)者的統(tǒng)治是很自然的，這體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義權(quán)勢政治的特點(diǎn)。書中記載的歷史也體現(xiàn)了國際關(guān)系中的帝國主義思想，雅典在希波戰(zhàn)爭后膨脹，其驕傲的政治文化和維護(hù)帝國的要求也是使戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因。（還可以說修昔底德全書的論調(diào)并非是玩世不恭，鼓勵將人性降到最低點(diǎn)的，而是帶著對人類文明毀壞自己的深沉擔(dān)憂；強(qiáng)調(diào)文字、書的布局上的戲劇性，雅典因過于自信而失敗像一出悲?。?19世紀(jì)自由國際主義19世紀(jì)自由國際主義始于邊沁。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)自由貿(mào)易，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國際和平與穩(wěn)定，就必須放棄殖民地，建立各國組成的國際議會來規(guī)范并防止國家問的紛爭。國際議會依靠理性力量而非武力運(yùn)行，而公眾輿論是理性力量的主要體現(xiàn)和最有力的制裁武器。為保證各國公眾對國際事務(wù)有公平合理的判斷，各國就必須保障新聞自由并廢除秘密外交。19世紀(jì)英國的曼徹斯特學(xué)派代表人物科布頓、布萊特也是國際自由主義的旗手，他們認(rèn)為通過貿(mào)易和民主建立起來的相互以來， 可以推動國際和平。具體而言，民主和平論是科布頓的主要觀點(diǎn)。他認(rèn)為世界上多數(shù)民眾是傾向的，樂于居住在國內(nèi)，無心侵略他國。因而選舉權(quán)的擴(kuò)大只會讓他們阻止政府發(fā)動戰(zhàn)爭，因而在此意義上，民主的推進(jìn)是有利于世界很平的。格萊斯頓對于自由國際主義也有獨(dú)特貢獻(xiàn)，對外政策思想方面的主要主張是一一道義原則的至高地位、 歐洲協(xié)調(diào)、民族自決。他認(rèn)為對外政策需要與道義相符，而不是追逐國家利益。為了保證道義原則的實(shí)施，需要建立歐洲協(xié)調(diào)機(jī)制，通過歐洲協(xié)調(diào)的干預(yù)實(shí)踐保證公益和道義原則的貫徹。另外，基于爭取民族獨(dú)立國家的同情，他主張各國的平等權(quán)利、實(shí)現(xiàn)民族自決，并認(rèn)為需要保證各國在道義和政治互動中的平等權(quán)利， 不平等“不會是大英帝國變得偉大，而是使之在道義和物質(zhì)上渺小” 。5《聯(lián)邦黨人文集》第6篇（面對美國獨(dú)立后州權(quán)強(qiáng)大而美國中央政府虛弱的情況，漢密爾頓與約翰。杰伊、詹姆斯。麥迪遜撰寫文章，呼吁建立統(tǒng)一的聯(lián)邦制國家，文章的合集即是《聯(lián)邦黨人文集》。）這段可以不寫，寫了就超過300字了漢密爾頓寫了《聯(lián)邦黨人文集》的第六章，他指出在邦聯(lián)制度下分立的各州會內(nèi)部斗爭的弱點(diǎn)，說明需要組成組成統(tǒng)一聯(lián)邦。它強(qiáng)調(diào)北美各州將因源自于人性中充滿野心、喜歡報(bào)復(fù)、貪婪而爭斗，無法避免。這具有現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)。對權(quán)勢的渴慕、對他人權(quán)力的嫉妒；商業(yè)、領(lǐng)土競爭；領(lǐng)袖、人民的激情（仇恨、憤怒、偏好等）則都是戰(zhàn)爭的原因。他還駁斥了商業(yè)使人溫和、共和制減少戰(zhàn)爭的觀點(diǎn)，因?yàn)樯虡I(yè)精神給人刺激，而使人從事戰(zhàn)爭的本性在各種制度下都不變。他以現(xiàn)實(shí)主義的訴諸經(jīng)驗(yàn)的方法加以證明，舉了（雅典、斯巴達(dá)、迦太基、威尼斯）荷蘭、英國等共和國、商業(yè)國也好戰(zhàn)的例子。最后，他指出“近鄰是天敵，除非共同弱點(diǎn)使其結(jié)成聯(lián)邦”。（還請大家自己組織語言，也可以補(bǔ)充說明這些：共和政體好戰(zhàn)的原意：情感因素作用于人民；議會也由少數(shù)人控制說明商業(yè)國家好戰(zhàn)：就如其他國家為領(lǐng)土而戰(zhàn)，商業(yè)利益也會導(dǎo)致商業(yè)國家作戰(zhàn)；商業(yè)追求刺激老師講的例子：立憲、商業(yè)發(fā)發(fā)英國好戰(zhàn)，且得到人民也支持，人民通過議會推動戰(zhàn)爭；英國在西班牙內(nèi)戰(zhàn)中，殘酷而不公平地報(bào)復(fù)，傷及無辜；荷蘭與英國、法國多次戰(zhàn)爭）6人民革命權(quán)觀念革命權(quán)是人民反抗暴政的神圣權(quán)利，它是唯一的真正的“歷史權(quán)利”。人民革命權(quán)是革命主義國際關(guān)系思想的核心武器， 認(rèn)為人有權(quán)力，也有責(zé)任推翻邪惡的現(xiàn)狀。洛克對于人民革命權(quán)的保留和捍衛(wèi)，是資產(chǎn)階級對革命前國王及其政府威脅人民的生命、財(cái)產(chǎn)及人身自由，人民終而推翻舊政府取得勝利的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對革命后新政府的一種懷疑和警惕。洛克認(rèn)為國家權(quán)力并不具有絕對性，它來自人民的委托，最高權(quán)力仍掌握在人民手中。當(dāng)國家或政府違背人民建立它的初衷，侵害了人民利益時(shí)，人民就可以收回曾經(jīng)給予的權(quán)力，即行使罷免國家機(jī)關(guān)的革命權(quán)力。洛克以相當(dāng)激進(jìn)的方式提出人民革命權(quán)觀念，革命是暴力的抵抗形式，它是不服從的極端表現(xiàn)，它追求建立新的社會秩序、打破原有的社會秩序,是為廢除正統(tǒng)合法的政府所進(jìn)行的攻擊性抵抗。但洛克所伸張的人民革命權(quán)最終是以限制國家權(quán)力為依歸。（?一太多了?一首先，洛克賦予“革命權(quán)力”新的含義，革命是政府形式的改進(jìn)即政府中的重大變化或轉(zhuǎn)變，以除去一個過時(shí)的政體，而不是國家復(fù)辟。其次，洛克極力倡導(dǎo)革命的合理性，并提出了“革命是有條件的”的思想，包括：1.革命的對象是任何形式的暴政一包括專制和多數(shù)人的立憲制一 及暴政下的暴君；2.革命合理發(fā)生的條件，即只有當(dāng)權(quán)力的濫用超過一定的限度時(shí)，革命才允許發(fā)生；3.在革命手段的選擇上，法律具有優(yōu)先選擇性，人民必須通過新的立憲行為來建立新的政府，而強(qiáng)力（暴力）是法律未奏效的情況下的最后手段；4.革命的結(jié)果是政府的解體而不是社會的解體，且只能增進(jìn)對法治的尊重，而不能破壞法制。）經(jīng)過16、17世紀(jì)之交的加爾文主義者阿爾塔修斯和政治契約理論，盧梭在18世紀(jì)后期首次完整地提出了人民革命權(quán)觀念，法國大革命將付諸實(shí)踐。在某種程度上，盧梭提出的“人民主權(quán)”為“人民革命權(quán)”披上了神圣的外衣并將它發(fā)展為人民政治權(quán)力正義性合法性的高度，認(rèn)為人民有權(quán)起義消滅違背人民意志的統(tǒng)治者，從某種程度上導(dǎo)致極權(quán)民主。馬克思和列寧則從階級劃分的角度提出人類根本的社會形態(tài)是階級社會，根本的社會關(guān)系是階級斗爭，無產(chǎn)階級必須推翻罪惡剝削的資產(chǎn)本主義，實(shí)現(xiàn)沒有經(jīng)濟(jì)剝削政治壓迫的共產(chǎn)主義；無產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，消滅剝削和差別對立，實(shí)現(xiàn)普遍和平的階級“革命權(quán)利”思想。人民革命全道德的主義出發(fā)具有全盤創(chuàng)新、推崇激情的獨(dú)特氣質(zhì)。7簡述馬基雅維利的政治哲學(xué)。馬基雅維利一生真正的中心思想，就是憑借一位專制君主的“美德” ，憑借“必需”所規(guī)定的一切措施的杠桿力，來實(shí)現(xiàn)一個淪落了的民族的新生。“美德”包含著公民的德行與統(tǒng)治階級的德行；它既意味著一個人隨時(shí)為公益作奉獻(xiàn)的準(zhǔn)備，也意味著國家偉大創(chuàng)立者和統(tǒng)治者的智慧、 精力和抱負(fù)。馬基雅維利將一國的創(chuàng)立者和統(tǒng)治者所必須具有的“美德”算作一種更高層次的“美德”。恰當(dāng)?shù)摹罢{(diào)節(jié)”，這種“美德”能夠從邪惡和骯臟的凡夫俗子中提取出公民的德行。他的“美德”倫理范疇，同尋常的道德范疇并存，但“美德”是個更高的領(lǐng)域，是國家的生機(jī)來源，是人類創(chuàng)造力的最高任務(wù)的必需源泉。為了達(dá)到目的，“美德”可以侵入尋常道德，這種侵害雖不構(gòu)成“美德”本身，但是作為最后手段，出自于“美德”。屈從于“命運(yùn)”，就會是缺乏“美德”。我們的行為只有一半受命運(yùn)支配，而另一半或近乎一半，是留給我們自己主宰?！懊赖隆奔缲?fù)逼退“命運(yùn)”的任務(wù)?！懊\(yùn)”是惡毒的，“美德”在別無他法時(shí)，也必須惡毒。馬基雅維利認(rèn)為，在國家的行為中，只要關(guān)系到贏得或維持國家所必須的權(quán)勢，甚至骯臟的手段也是有理的?！懊赖隆笔侨藙?chuàng)造和維持國家、并且賦予其意識和意義的活力， “必需”是原因性壓力。存在越大的“必需”，也就會有越多的“美德”；“必需”能使我們成就許多事情，那是理性不足以有力到驅(qū)使我們?nèi)コ删偷摹ｑR基雅維利認(rèn)為“在政治中使用不道德手段”是可以的，一位君主如果要維持自己的地位，就有“必需”同樣去學(xué)會如何不善，然后按照“必需”的指示去用或不用這一知識。這是馬基雅維利奉行政治功利主義，但同時(shí)，他又將其視為相對的，最終是要回歸“國家理由”的功利性的中間道路，即獲取“必需”。馬基雅維利的政治哲學(xué)是在一種“國家理由”的倫理高度上行進(jìn)：他有著共同體利益、即全體人民的共同裨益的自覺意識。而且，他最終將之升華到“國家理由”激勵的行為可能達(dá)到的最高道德感，那就是甘愿讓自己個人蒙受恥辱，也要依靠自己的“美德”肩負(fù)起對抗“命運(yùn)”的使命，實(shí)現(xiàn)“國家的必需” 。8簡述《利維坦》第13章。在英國內(nèi)戰(zhàn)的背景下，霍布斯寫下來《利維坦》，論述君主統(tǒng)治的必要性。在第十三章中，他指出人類有著大致相等的能力，因此在沒有權(quán)利使人懾服的“自然狀態(tài)”下，人類會因有大致相同的期望而相互競爭，而人性中的競爭、疑懼以及榮譽(yù)會則使人為求利、求安全、求名譽(yù)而相互侵害，在貪心的驅(qū)使下每個人須自保但都難以自保從而造成斗爭一一“戰(zhàn)爭狀態(tài)”。自然狀態(tài)實(shí)際是一種人與人為敵的狀態(tài)，“處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)之中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽”。同時(shí)，由于國王和最高主權(quán)者的孤立和相互猜忌，國際社會也處于相互為敵的戰(zhàn)爭狀態(tài)，沒有法律和正義，暴力和欺詐是美德。由于人們對舒適生活的向往和人類理智，他們決定建立契約改變這一切，從而引出自然法概念。（邁內(nèi)克認(rèn)為霍布斯使國家的存在建立于滿足人們功利主義的愿望， 霍布斯所描繪的國家不能起到凝聚人民的作用，沒有個人靈魂的利維坦難使人民產(chǎn)生忠誠、依戀。）9簡述伍德羅?威爾遜的國際政治觀。威爾遜深受啟蒙思想和19世紀(jì)自由國際主義的影響。他大力鼓吹戰(zhàn)爭起因于專制制度，實(shí)施民族自決和公開外交，用世界組織來保證國際政治法制化，用自由貿(mào)易原則來支配國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而且，他像邊沁那樣，認(rèn)為在國際關(guān)系的這種改造中，理性指導(dǎo)下的世界公眾輿論具有決定性作用。其國際政治觀中最有代表性的一點(diǎn)即“十四點(diǎn)原則”，是他于1918年在國會演講中提出的關(guān)于國際和平的一攬子建議，其中包括杜絕秘密外交、消除國際貿(mào)易壁壘、建立國聯(lián)等重要內(nèi)容。這篇主要由沃爾特?李普曼代筆的演講高度詮釋了威爾遜的理想主義，把他關(guān)于民主、自決、公開協(xié)議和自由貿(mào)易的進(jìn)步主義國內(nèi)政策投射到國際領(lǐng)域。10在格勞修斯看來，國際法從何而來，有何貫徹保障并且有何功能？他的這些論說體現(xiàn)了怎樣的思想方法特征？飽經(jīng)戰(zhàn)亂的格勞休斯認(rèn)為迫切需要給主權(quán)國家體系內(nèi)的國家關(guān)系提供一套新的行為規(guī)則，它既應(yīng)當(dāng)基于經(jīng)主權(quán)國家之間的協(xié)議和慣例表現(xiàn)的、 有關(guān)各國明確的和隱含的一致同意，也應(yīng)當(dāng)基于重視基督教世界的某些仍然應(yīng)當(dāng)也仍然能夠貫徹的普遍的法律和道德規(guī)范。他認(rèn)為人具有按照理性標(biāo)準(zhǔn)與其他人組成社會的天然傾向，這種社會是和平的有序的。自然法即人的理性構(gòu)成了一切人類法德共同基礎(chǔ)和根本來源。國際法源于各國基于自然法的共同同意。其內(nèi)容在本質(zhì)上由自然法決定，包括恢復(fù)他國被剝奪或者被損傷的主權(quán)，遵守國際義務(wù)，就違背國際法的行為承擔(dān)責(zé)任，依法懲治他國違背國際法的行為等。格勞休斯主張國家為正義理由而戰(zhàn)，但又主張?jiān)趯φx尚存疑義時(shí)應(yīng)避免開戰(zhàn)。他承認(rèn)國家具有交戰(zhàn)權(quán)，但這種權(quán)利必須基于自然法的倫理和法律界限內(nèi)有限和相對的權(quán)利，否則國際社會就無秩序和正義可言。他的這些論說是理性主義的國際關(guān)系思想，植根于他的關(guān)于人的自然理性的哲學(xué)觀念。但是他的思想中明顯體現(xiàn)了他的理性主義二元論特征。 一方面，他承認(rèn)國際社會的無政府狀態(tài)，即國家之上并無最高權(quán)威，但同時(shí)又認(rèn)為國家間仍應(yīng)該有共同的道德標(biāo)準(zhǔn)和法律規(guī)范，以約束各國行為，并由此形成較高秩序的國際交往。11概述現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系思想的基本信條、思想方法和精神風(fēng)貌。基本信條：現(xiàn)實(shí)主義思想家大多從人性本惡這一根本前提出發(fā)，而且無不以國際無政府狀態(tài)（更準(zhǔn)確地說是霍布斯式的無政府狀態(tài)）作為解釋國際關(guān)系的一大理論基石。對他們來說，各自分立、自助自在的國家是國際體系中唯一重要的行為體。各國按照主要依國家權(quán)勢來定義的國家利益采取行動，國際關(guān)系的本質(zhì)是國家間爭奪權(quán)勢的斗爭。極端的（“進(jìn)攻性”的）現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)，本國的安全、榮耀和獲利壓倒一切；即使是僅僅為了在無政府的國際體系中的國家生存和安全，也必須盡可能將權(quán)勢最大化，爭取國際統(tǒng)治和霸權(quán)。 溫和的（“有節(jié)制”的）現(xiàn)實(shí)主義則同時(shí)珍視國家安全與“國際安全”（國際秩序和國際穩(wěn)定），強(qiáng)調(diào)這兩類安全都首先取決于國際均勢，而造就和維持均勢則取決于足夠的軍備、審慎靈活的外交、可變的聯(lián)盟組合和必要的有限戰(zhàn)爭。政治獨(dú)立于、并且優(yōu)先于道德，國家應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則從屬于國家維護(hù)安全和謀求權(quán)勢的政治需要。思想方法：現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)倚重歷史歸納方法，要求從事實(shí)而非從先驗(yàn)的理性或道德出發(fā)。對這一傳統(tǒng)來說，歷史考察以及在此基礎(chǔ)上的宏觀哲學(xué)思考是了解國際關(guān)系的實(shí)質(zhì)和規(guī)律的唯一途徑，非道德態(tài)度（而不是不道德態(tài)度）是恰當(dāng)?shù)乜疾靽H關(guān)系和決定對外政策的必要保障。精神風(fēng)貌：上述思想方法在很大程度上決定了現(xiàn)實(shí)主義的情調(diào)和風(fēng)格。 它是經(jīng)驗(yàn)主義的，強(qiáng)調(diào)對歷史遺訓(xùn)和傳統(tǒng)的尊重；審慎保守的，否定全然新穎的和理想主義的原則；悲觀主義的，懷疑人類的德性、智慧和能力以及歷史的變遷能導(dǎo)致改變國際關(guān)系的沖突性本質(zhì)。循環(huán)論是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的歷史哲學(xué)。12概述理性主義國際關(guān)系思想的主要?dú)v史脈絡(luò)。理性主義是西方國際關(guān)系思想的主流。理性主義思想家一般承認(rèn)國際無政府狀態(tài)，但他們強(qiáng)調(diào)與這一狀態(tài)并存的還有有序的國際交往。 強(qiáng)調(diào)國際關(guān)系交往中各國的共同利益。從根本上說，理想主義國際關(guān)系思想來自關(guān)于人的理性主義信念：人的本質(zhì)屬性在于其理性。理性主義哲學(xué)可以溯源于中世紀(jì)晚期的大神學(xué)家阿奎那，他把宗教和科學(xué)，信仰和理性視為有機(jī)結(jié)合的兩個方面，提出理性與信仰互相補(bǔ)充的神學(xué)理論。18世紀(jì)，一些啟蒙思想家認(rèn)為，各國臣民本質(zhì)上都是世界公民，而商業(yè)是把全人類連接起來的紐帶，因此，只要各國君主停止對通商的干預(yù)，允許自由貿(mào)易。促進(jìn)人類共同利益的經(jīng)濟(jì)法則就會取代制造國際文正的權(quán)勢政治。 另一些啟蒙思想家認(rèn)為還必須盡力立憲政體或民主政體，19世紀(jì)自由國際主義始于邊沁。他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)自由貿(mào)易，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國際和平與穩(wěn)定，應(yīng)建立國際議會，國際議會靠理性力量而非武力運(yùn)行，公眾輿論是理性力量的主要體現(xiàn)。威爾遜深受啟蒙思想和19世紀(jì)自由國際主義的影響。強(qiáng)調(diào)要有持久的國際和平，就必須普遍確立民主制度，實(shí)施民族自決和公開外交，用世界組織來保證國際政治秩序法制化。他認(rèn)為理性指導(dǎo)下的世界公眾輿論在國際關(guān)系中具有決定性作用。阿奎那之后，從著名的西班牙神學(xué)家維克多利亞和蘇亞雷斯，到格考秀斯和法國的和平主義理論家克雷西，然后從18世紀(jì)啟蒙思想家和19世紀(jì)自由主義者，到20世紀(jì)集理性主義國際觀之大成的美國總統(tǒng)威爾遜，關(guān)于國際關(guān)系的理性主義傳統(tǒng)幾乎是一脈相承的。這一傳統(tǒng)的根本，是將國際體系看作洛克自然狀態(tài)的國際社會一一雖無最高權(quán)威，但有理性的交往紐帶和共同規(guī)范，對外政策的目的應(yīng)當(dāng)是加強(qiáng)這種交往和規(guī)范，削弱乃至逐漸消除國際關(guān)系中違背理性的沖突因素。＜大體上是這樣的歷史脈絡(luò)，如果感覺字?jǐn)?shù)太多，可對每位思想家的思想從簡論述，在此詳寫便于理解＞13簡述霍布斯自與洛克之各自的自然狀態(tài)及其根本的理論意義。 （約300字）霍布斯認(rèn)為國家間的關(guān)系是一種不存在公共權(quán)力、 不存在法律、不存在道德規(guī)范的自然狀態(tài)，在其中國家間互相侵害的可能性以及由此而來它們的互相疑懼、互相戒備幾乎是普遍和絕對的，因而國家生存的根本（甚至唯一）保障在于其對外權(quán)勢的維持和增長?；舨妓沟乃枷霕O具影響，同馬基雅維利一樣在現(xiàn)實(shí)主義思想史上占有非常顯赫的地位?；舨妓沟恼卫碚摫慊诿妊恐械男睦韺W(xué)，他以一切人類行為都發(fā)端于感覺的經(jīng)驗(yàn)主義假設(shè)為基礎(chǔ)， 草創(chuàng)了感覺心理學(xué)，并且由此推導(dǎo)出人為自我保存、避害趨利而爭奪權(quán)勢的邏輯。洛克在格老秀斯自然法觀念的基礎(chǔ)上，提出在政府產(chǎn)生之前存在一種自然狀態(tài)。“人依據(jù)理性生活在一起，沒有公共的最高權(quán)威行使裁判之權(quán)，此謂自然狀態(tài)?！?0政府產(chǎn)生于自然狀態(tài)中所有個人依據(jù)理性產(chǎn)生的共同契約，其職能在于保護(hù)和協(xié)調(diào)理性所規(guī)定的個人天然權(quán)利。理性主義傳統(tǒng)的根本，是將國際體系看作洛克自然狀態(tài)那樣的國際社會，其中雖然沒有一個最高權(quán)力，但有理性的交往紐帶和共同規(guī)范，而對外政策的目的應(yīng)當(dāng)是加強(qiáng)這種交往和規(guī)范，削弱乃至逐漸消除國際關(guān)系中違背理性的沖突因素。14介紹馬克思《共產(chǎn)黨宣言》第一部分“資產(chǎn)者與無產(chǎn)者”中的世界政治觀（約300字）馬克思《共產(chǎn)黨宣言》第一部分“資產(chǎn)者與無產(chǎn)者”中認(rèn)為，迄今為止的一切社會的歷史都是壓迫者和被壓迫者之間階級斗爭的歷史， 舊的社會在革命改造或者斗爭中被消滅，新的社會被建立。而在當(dāng)下，迅速發(fā)展的大工業(yè)與世界市場相互促進(jìn)，不僅使資產(chǎn)階級不斷發(fā)展，也使物質(zhì)和精神的生產(chǎn)打破了國家和民族的隔離，成為世界性的。在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，資產(chǎn)階級取得了國家統(tǒng)治權(quán)，管理整個資產(chǎn)階級共同事務(wù)的現(xiàn)代國家政權(quán)被建立起來。 不同地區(qū)的無產(chǎn)階級在這一統(tǒng)一過程中無一例外地失去了自己的民族性，資產(chǎn)階級在世界各地用同樣的手段剝削著各國的無產(chǎn)階級，因此，無產(chǎn)階級要從本國開始打倒資產(chǎn)階級，打破資產(chǎn)階級社會，人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。無產(chǎn)階級的統(tǒng)治將使各國人民之間的民族隔絕和對立更快地消失。 聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。15簡要說明格勞修斯、洛克、邊沁各自的理性（reason）概念或觀念。尊重知識，尊重勞動，版權(quán)所有，禁止外傳!尊重知識，尊重勞動，版權(quán)所有，禁止外傳!笛卡爾認(rèn)為知識由先驗(yàn)的理性一一“先天觀念”、“根本的意識真理”——演繹而來。自然法觀念源于羅馬帝國時(shí)期的斯多喝（斯多亞）派，經(jīng)過中世紀(jì)的種種變遷，到17世紀(jì)初由格老秀斯發(fā)揚(yáng)，成為現(xiàn)代理性主義（自由主義）社會政治思想的最初形態(tài)。格老秀斯：理性是“先天觀念”、“根本的意識真理”，知識由先驗(yàn)的理性演繹而來。人的理性具有先天的自然判斷能力，能夠發(fā)現(xiàn)人類社會生活中的基本準(zhǔn)則。自然法就是永恒地支配整個人類的、先驗(yàn)的天然倫理原則，是最根本的理性的最根本的規(guī)定。它確定人的生存及幸福權(quán)利和尊重他人生存及幸福的義務(wù)， 是評判人類行為的永恒的尺度。人由于具有理性，所以能夠認(rèn)識自然法，并且按照它來行動。洛克（自由主義）：理性是上帝賜給人類的人與人之間的共同準(zhǔn)則，是“一種知識狀態(tài)”。人在他所受約束的法律范圍內(nèi)享有一種意志的自由和正當(dāng)?shù)貙儆谝庵镜淖杂煞秶鷥?nèi)的行動的自由。當(dāng)一個人被認(rèn)為能夠理解那個法律，從而他可以把他的行為限制在那個法律的范圍之內(nèi)，從而取得自由時(shí)，他便達(dá)到了成熟的境界。只有達(dá)到了這一境界，才可以被稱為理性。邊沁（功利主義）：理性是對善惡的正確判斷?？鞓肥侵^善，痛苦是謂惡，合乎道德的行為是使個人快樂總和超過痛苦總和的行為，達(dá)到最大多數(shù)人的最大快樂是道德和政治的唯一目的。自然將人置于快樂和痛苦的主宰之下，人能夠順應(yīng)功利原則趨利避害，以達(dá)到最大快樂的目的，便是理性。16概述修昔底德筆下的雅典帝國的根本原因和根本難題?；趯ι竦谋幼o(hù)的信仰，雅典人相信對權(quán)勢統(tǒng)治的無限擴(kuò)張是合乎神的旨意的，同時(shí)雅典人在利益和榮譽(yù)的追求上也促使他們不斷擴(kuò)張， 這成為雅典帝國的根源。但是，其內(nèi)在矛盾卻是，雅典帝國的擴(kuò)張必須要強(qiáng)化其屬地對戰(zhàn)爭的支持并甚至不允許他們中立。因?yàn)檠诺淙苏J(rèn)為屬邦的不支持或者中立實(shí)質(zhì)上就是對雅典威望與權(quán)勢的打擊，這對雅典的擴(kuò)張有害。然而戰(zhàn)爭未必符合屬地的利益。故而矛盾產(chǎn)生，各屬邦與帝國擴(kuò)張之間存在根本利益沖突：帝國要繼續(xù)擴(kuò)張，就不得不強(qiáng)化對屬邦的控制，而屬邦為了自己的利益可能會對擴(kuò)張毫無興趣甚至抵觸。帝國越是擴(kuò)張，這種根本難題就越是明顯。所以最終雅典帝國終于被原本從屬的斯巴達(dá)攻破，帝國覆滅。17簡述博丹的主權(quán)觀念，并且概論其國際政治思想涵義。主權(quán)觀念：博丹是第一個提出國家主權(quán)觀念的人，他認(rèn)為國家和國家主權(quán)的概念只有在形成了適當(dāng)?shù)乃痉?、行政和立法機(jī)構(gòu)后才成型，其對國家主權(quán)觀念是：1.國家主權(quán)是對內(nèi)、對外絕對永久的至高無上的法律權(quán)威，即最大的支配權(quán)或者命令權(quán)。.博丹將國家與政府區(qū)分開，主權(quán)是同國家一起存在的，只要國家存在，即使政府更迭，主權(quán)依然存在，這就是主權(quán)的永久性和絕對性。.主權(quán)的對外含義是獨(dú)立并且是最高等的，具上面無君王、無統(tǒng)治者。.主權(quán)的對內(nèi)含義是不可分割的最高權(quán)力，主權(quán)的獲得關(guān)鍵在于立法。.國家主權(quán)除了要服從神法和自然法，對主權(quán)的限制還來源于人類法。博丹的國際政治思想：博丹強(qiáng)調(diào)國家主權(quán)至高地位的同時(shí)，又同時(shí)強(qiáng)調(diào)對國家主權(quán)的限制，這一思想正符合理性主義中的“二元論”，說明博丹不是現(xiàn)實(shí)主義者，而17W.Windelband,AHistoryofPhilosophy,2ndedition(Westport,Conn.,1979),p.392.勞苦者得優(yōu)、竊取者必掛！ !!尊重知識，尊重勞動，版權(quán)所有，禁止外傳!尊重知識，尊重勞動，版權(quán)所有，禁止外傳!勞苦者得優(yōu)、竊取者必掛！!!勞苦者得優(yōu)、竊取者必掛！!!是接近現(xiàn)實(shí)主義的理性主義。這就是博丹的國家主權(quán)思想與國際政治思想相聯(lián)系的地方。2.博丹認(rèn)為，國家主權(quán)是對內(nèi)、對外絕對永久的至高無上的法律權(quán)威，國家是國際政治的唯一完整主體，由此推導(dǎo)出國際無政府狀態(tài)中的國家自助和權(quán)勢對峙等國際政治思想。18從革命主義視野出發(fā)，簡要談?wù)摿袑帯逗推椒睢分械氖澜缯斡^。革命主義思想家強(qiáng)調(diào)的是人類社會，認(rèn)為國際關(guān)系的實(shí)質(zhì)在于超越國家分野的人和人的關(guān)系。世界一分為二，一邊是信仰或經(jīng)啟迪必能信仰普天之下皆兄弟的上帝選民或好人，另一邊是阻礙人類共同體實(shí)現(xiàn)的異端或壞人。在革命主義思想家那里，國內(nèi)與國外并無真正的區(qū)別，不存在有真正的獨(dú)特主體、獨(dú)特性質(zhì)和獨(dú)特規(guī)律的國際關(guān)系。列寧的《和平法令》便是這一思想的絕好闡釋?！逗推椒睢氛J(rèn)為勞動人民尤其是有覺悟的勞動人民即代表國家，無產(chǎn)階級本質(zhì)上是超越國界的，因而他們才是國際社會的主體?；诖?， 《法令》強(qiáng)調(diào)應(yīng)該廢除被資產(chǎn)階級壟斷的秘密外交，實(shí)行公開外交、人民外交和革命外交。因?yàn)槿嗣翊蟊姷闹黧w性作用，各民族應(yīng)普遍實(shí)現(xiàn)民族自決。關(guān)于和平問題，該法令認(rèn)為強(qiáng)帶帝國主義戰(zhàn)爭的非正義性，人民期盼和平，并認(rèn)為民主制度的推廣可以帶來和平。最后，為了廣泛實(shí)行無產(chǎn)階級的民主，該法令各國（尤其是歐洲各國）聯(lián)合起來進(jìn)行革命，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，并畢其功于一役地實(shí)現(xiàn)普遍和平。19說明現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系思想當(dāng)中“國家利益”觀念從馬基雅維利往后的發(fā)展（或者闡述）超個人的國家利益支配各國行為，決定國家離合。每一項(xiàng)特定的“國家利益：都出自16世紀(jì)往后被稱為“國家理由”的東西，也就是說出自一條普遍法則一一每個國家都受關(guān)于的他私立的自我中心主義，并無情的壓抑其他所有動機(jī)?！緩哪情_始的國務(wù)家那里，一般是一種對事情本身、對國家和對祖國的愛使得他依據(jù)“國家理由”的功利主義操作高尚化，并且得以加強(qiáng)。在政治思想家那里，“國家理由”的無窮冰冷能夠依靠一種關(guān)于世界和生活的偉大看法的熱忱變得暖和起來?！炕舨妓梗壕骼婧蛧依娴奶厥饨Y(jié)合，功利主義的國家利益。為了每個人的總體裨益的緣故，構(gòu)造出來的利益和權(quán)宜之國要求每一個人非基于忠誠的奉獻(xiàn)或?qū)业囊缿俚姆?，君主專制主義的偏愛并非出于感情原因而是建立在功利主義基礎(chǔ)上；為了國家利益，應(yīng)當(dāng)始終保持自己的既有形態(tài)。黎塞留：“國家最佳利益”，國家利益超越國內(nèi)權(quán)勢利益，超越宗教和政治的分歧而造成的簡單攻守同盟，保證國內(nèi)統(tǒng)一秩序與對外顯示力量。君主由國家利益支配，利益的宗旨總是在與壯大或至少是維持國家，國家的利益多由其地緣政治天然的規(guī)定（反對西班牙哈布斯堡帝國）一一權(quán)勢現(xiàn)實(shí)主義國家利益弗雷德里克二世：“純國家利益”（不同于君主個人利益或王朝利益的）純粹的王朝利益如果缺乏真正的民眾和民族整體利益基礎(chǔ)，便一錢不值。統(tǒng)治者必須剝除他情感依戀和傳統(tǒng)聯(lián)系而接受純粹的教育壓制非理性和自然有機(jī)的成分（有害的沖動）將自己轉(zhuǎn)變成國家的第一仆人，統(tǒng)治者是國家利益的仆人，統(tǒng)治者住在國家，但利益主宰統(tǒng)治者，國家利益與王朝利益分割開來。漢密爾頓：“共和國（或者說商業(yè)國家）利益”至上，超越一個簡單的個人和小規(guī)模團(tuán)體。黑格爾：“民族國家利益”，國家的利益取決于政治判斷（權(quán)勢的結(jié)合），福利是支配國家間關(guān)系的最高準(zhǔn)則“國家沒有比維護(hù)它（權(quán)勢或者利益）自身更高的義務(wù)”。國家利益的“特殊意志”在內(nèi)涵上是一種為其“自我福利”意志，一個特殊國家的福利，國家第一，國家凌駕于個人之上。國家的自我維護(hù)義務(wù)被宣告為國家的最高義務(wù)，它的自我私利和私益從而獲得了倫理上的認(rèn)可。只是通過國家，人才有任何價(jià)值，或任何精神和思想現(xiàn)實(shí)。維貝爾（韋伯）：韋伯構(gòu)建的以權(quán)力支配為核心的政治理論體系有著內(nèi)在的邏輯一致性，即政治的終極價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)一一“國家利益”——民族國家的生存與利益具有絕對的優(yōu)先性，權(quán)力及支配結(jié)構(gòu)（表現(xiàn)為官僚制）只是達(dá)致國家利益的手段而已，而國家利益的實(shí)現(xiàn)需要善于運(yùn)用權(quán)力進(jìn)行支配活動的政治家 ，政治家的產(chǎn)生和培養(yǎng)需要良好的政治教育，特別是需要一個強(qiáng)大的議會制。韋伯意義上的國家利益就是指德國作為一個民族文化共同體的永存的需要。20什么是實(shí)現(xiàn)普遍持基和平的康德途徑?？档聦?shí)現(xiàn)普遍持久和平的途徑體現(xiàn)在其革命主義的思想當(dāng)中。康德激進(jìn)的革命主義根本上超越了國際無政府狀態(tài)，超越了固有的戰(zhàn)爭狀態(tài)，他的思想?yún)^(qū)別于理性主義，是接近理想主義的革命主義。建立永久和平的方法在于：一是依靠國內(nèi)政治改造，其最終手段不在自由主義改造，而是要求國內(nèi)構(gòu)建要符合憲政制度，即滿足自由原則，立法原則，平等原則。二是依靠國際體制構(gòu)建，這是永久和平理論中的一個占主導(dǎo)的主題。事實(shí)上是每個國家都堅(jiān)持其主權(quán)，不可能取消國家而成立世界政府，因此只能建立各國仍然獨(dú)立的國家的聯(lián)盟。但光有聯(lián)盟或者國際組織仍不能保持和平，和平的獲得還在于各個國家的自由，同時(shí)，國家的和平狀態(tài)必須基于法治。總的來說，就是通過國際體制建構(gòu)一個由多國組成的和平聯(lián)盟，其組成國家是基于法治的，且彼此獨(dú)立而自由。最根本是依靠歷史演進(jìn)，因?yàn)殡S著歷史的推演，人們道德也在增加，最終每個人都認(rèn)識到國際和平的重要，自愿去為這種目標(biāo)而奮斗。雖然這在很大程度上是一種不可知的逐漸演進(jìn)，但“惡”是歷史發(fā)展的動力，永久和平的建立是國家間爭斗的結(jié)果?？偟膩碚f，歷史決定一切，演進(jìn)的趨同決定一切?；蛘呖档略诰嘟裾?00年以前（1795年）寫成的名著《永久和平論》，表達(dá)了這位偉大的思想家有關(guān)戰(zhàn)爭與和平的最重要的見解。從體制和政策的層面觀察，哲學(xué)家設(shè)想，“每個國家的公民體制都應(yīng)該是共和制”，然后在此基礎(chǔ)上發(fā)展出“自由國家的聯(lián)盟”，并且得到“世界公民權(quán)利”觀念的支持。共和體制應(yīng)當(dāng)建立在“自由”、“平等”和“所有人都服從法律”這三項(xiàng)原則之上；它能夠保證當(dāng)權(quán)者的權(quán)力受到公民的約束。共和制是永久和平的最基本的保證，因?yàn)?，如果為了決定是否應(yīng)該進(jìn)行戰(zhàn)爭而需要由國家公民表示同意，那么最自然的事就莫過于他們必須對自己本身做出有關(guān)戰(zhàn)爭的全部艱難困苦的決定。 “自由國家的聯(lián)盟”則是每個國家的共和政體在國際關(guān)系上的自然延伸。由于各國作為國家已經(jīng)具備了保障自由權(quán)利的體制，同時(shí)理性從道德的權(quán)威出發(fā)，也要譴責(zé)作為征服行動的戰(zhàn)爭，這樣保持和平狀態(tài)便成為一種“義務(wù)”。“于是就必須有一種特殊方式的聯(lián)盟，我們可以稱之為和平聯(lián)盟；它與和平條約的區(qū)別將在于，后者僅僅企圖結(jié)束一場戰(zhàn)爭，而前者卻要永遠(yuǎn)結(jié)束一切戰(zhàn)爭”。最后，“既然大地上各個民族之問（或廣或狹）普遍占上風(fēng)的共同性現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣的地步， 以致地球上的一個地方侵犯權(quán)利就會在所有的地方都被感覺到；所以世界公民權(quán)利的觀念就不是什么幻想的或夸誕的權(quán)利表現(xiàn)方式，而是為公開的一般人類權(quán)利、并且也是為永久和平而對國家權(quán)利與國際權(quán)利的不成文法典所作的一項(xiàng)必要的補(bǔ)充。唯有在這種條件之下，我們才可以自詡為在不斷地趨近于永久和平”。共和政體，自由國家的聯(lián)盟，世界公民權(quán)利的觀念它們構(gòu)成了康德所說的“永久和平”的必要條件。21指出較為全面和深切的思想史考察需要涵蓋的各個基本方面。5種國際關(guān)系思想傳統(tǒng)(主要：現(xiàn)實(shí)主義、理性主義、革命主義、混合型，次要：民族主義、帝國主義)現(xiàn)代政治思想和國際關(guān)系思想的肇始同樣出自歷史考察和歷史理解。 對國際關(guān)系理論思想而言，國際關(guān)系的歷史論述、思考和解釋有首要意義；倚重歷史-哲理思考的經(jīng)典方法應(yīng)當(dāng)是國際關(guān)系理論化的首要方法。國際關(guān)系史研究有其本身獨(dú)特的重大價(jià)值，并非從屬于世界或區(qū)域的政治史、政治經(jīng)濟(jì)史或社會發(fā)展史研究。無論是國際關(guān)系學(xué)還是國際關(guān)系史學(xué)，都需要有廣闊的視野、總體理解能力和歷史方向意識，舍此不會有真正的歷史理解。大體來說，國際關(guān)系研究基于歷史理解；在總的歷史理解領(lǐng)域，國際關(guān)系史研究有獨(dú)特的重大價(jià)值和與之相應(yīng)的獨(dú)立地位；國際關(guān)系的真正歷史理解需要總體理解能力和歷史方向意識，即”時(shí)間