第32講明清之際的儒學(xué)思想@@—必備知識(shí)自主學(xué)工］,拓福拾讀，旁基此提@@—必備知識(shí)自主學(xué)工］,拓福拾讀，旁基此提知能.USB?一、背景.政治：明朝后期，中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?經(jīng)濟(jì)：江南的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為社會(huì)上不可忽視的力量。.思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。二、思想主張.李贄的離經(jīng)叛道(1)主張①指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。②認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。③批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?2)評(píng)價(jià)①李贄的思想有力沖擊了傳統(tǒng)的綱常名教和封建的倫理道德，推動(dòng)了人們的思想解放。②李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，帶有民主色彩。2.明清之際三位進(jìn)步思想家代表主要思想作用黃宗羲(1)揭露君主專制是天下之大害(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想對(duì)以后的反專制斗爭起了推動(dòng)作用顧炎武(1)提出經(jīng)世致用思想(2)提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的思想開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之(1)世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的，物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的(2)事物是可以認(rèn)識(shí)的(3)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義3.評(píng)價(jià)(1)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。(2)明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會(huì)方案，也未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。本質(zhì)上屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。名家論史宗法制度對(duì)明清之際民主思想的影響宗法制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。宗法制度本質(zhì)上是專制而保守的，與以自由企業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義是相互矛盾的，它對(duì)人們的思想和行為都起著潛移默化的巨大作用，使工商行會(huì)組織也染上濃重的宗法色彩，從而妨礙了商品與勞動(dòng)力的自由流通?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》核心論點(diǎn)：宗法制度與宗法觀念嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展，在明清之際成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻力，導(dǎo)致明末清初的新思想未能跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇?！韭嫿馐贰坷钯椀乃枷肜钯F反對(duì)鼠孔子的顯非為標(biāo)椎信息提?。豪钯椃磳?duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，被稱為“離經(jīng)叛道”。【概念闡釋】經(jīng)世致用“經(jīng)世致用”的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。“經(jīng)世致用”往往把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)?！窘滩难a(bǔ)遺】西學(xué)東漸與中學(xué)西傳(i)西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入。(2)中學(xué)西傳：是指中國政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對(duì)世界的影響，如中國古代的漢唐文化圈。一般很少被人談起，一是近代以來中國普遍存在的自卑心理在作祟，二是與明清推行“海禁”和“閉關(guān)鎖國”政策有關(guān)。

>??—>??—熱考重點(diǎn)師生共用，素養(yǎng)解讀,盛世軻回生*重點(diǎn)一離經(jīng)叛道——李贄的“異端”思想史料實(shí)證一一李贄的“異端”思想史料一李贄批判理學(xué)鉗制思想：“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”，并以辛辣的筆法揭露“假道學(xué)”。李贄提倡個(gè)性解放，宣揚(yáng)眾生地位平等，這是帶有民主啟蒙性質(zhì)的萌芽思想?！幾詮埰范恕稄闹祆?、李贄到嚴(yán)復(fù)——兼論中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展》史料二李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”“當(dāng)大喜，何恥為"。李贄用夫婦生育比喻人類社會(huì)發(fā)展提出“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！碧炖?。這種“更不言一，亦不言理”的觀點(diǎn)，否定了“天理”的存在，搖撼了“存天理滅人欲”的理論基礎(chǔ)。【史料解讀】⑴史料一主要說明李贄的思想主張及地位。解讀時(shí)注意關(guān)鍵詞“批判”“提倡”“帶有”。(2)史料二反映了李贄對(duì)“存天理、滅人欲”的批判，不僅僅是提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”的觀點(diǎn)，更是提出了“萬物皆生于兩”的主張，從哲學(xué)的角度對(duì)其批判?！締栴}思考】(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出李贄的思想及實(shí)質(zhì)。試答： (2)史料二反映了李贄怎樣的思想觀點(diǎn)？根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析李贄思想產(chǎn)生的原因。試答： 【提示】⑴思想：離經(jīng)叛道，批判權(quán)威；宣揚(yáng)個(gè)性，主張平等，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)私欲；繼承傳統(tǒng)思想文化。實(shí)質(zhì)：李贄思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，但沒有超出封建儒家思想的范疇。(2)觀點(diǎn)：提出男女平等的觀點(diǎn)；提出“萬物皆生于兩”的主張。原因：明代晚期，吏治腐敗，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義萌芽的要求；理學(xué)日益僵化?！練v史追問】依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明李贄所說的“道學(xué)家”是傳統(tǒng)的道家嗎？試答： 【提示】不是。道學(xué)家不同于道家。儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家被稱為道學(xué)家宋明理學(xué)也被稱為“道學(xué)”；而道家是春秋晚期老子創(chuàng)立的思想流派，其部分思想后來成為道教的教義。丁史解釋一李贄思想的特點(diǎn)與影響1.特點(diǎn)(1)李贄是反封建思想的先驅(qū)，對(duì)封建倫理綱常進(jìn)行抨擊，叛逆色彩濃厚。(2)在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)代中小地主和工商業(yè)者的要求，帶有民主性的色彩。(3)主張個(gè)性解放和思想自由，支持和維護(hù)個(gè)人利益的合理性，要求打破孔孟之道及宋明理學(xué)對(duì)個(gè)性的束縛。(4)敢于蔑視傳統(tǒng)和批判權(quán)威。李贄抨擊儒家經(jīng)典，反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義。2.影響：李贄的思想切中時(shí)弊，矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的異端叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，成為近代進(jìn)步思想的先聲，對(duì)以后的反封建斗爭有著較大的影響。重點(diǎn)二儒學(xué)新氣象一一明清之際的進(jìn)步思想圖證歷史 明清之際的儒家思想

-李垢黃宗藕二域強(qiáng)或二快之;扈至可I；主專制金前4”陋回一貫水上￡朗萍1-李垢黃宗藕二域強(qiáng)或二快之;批制君主專U鰭世城用唯物kX【論點(diǎn)】明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景及其概況⑴背景①經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。②政治上：君主專制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。③思想文化上：以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取土、文字獄強(qiáng)化文化專制，禁錮了士人的思想。另一方面，“西學(xué)東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野。（2）概況：明清之際的四大思想家的主張各有特點(diǎn)，從不同的角度批判封建制度，但他們的思想也有一些共同點(diǎn)，即反專制、倡民主、反抑末、重工商、反教條、重實(shí)用的早期啟蒙思想，成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。史料實(shí)證— 明清之際的進(jìn)步思想史料一故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳（y"拖拉）大木然……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶。——黃宗羲《明夷待訪錄》史料二黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（m6u，相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。——趙軼峰《十七世紀(jì)中國政治、社會(huì)思想訴求的維度》史料三以天下論者，必循天下之公。天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。國祚之不長，為一姓言也，非公史也?！醴蛑蹲x通鑒論》史料四自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。顧炎武《日知錄》【史料解讀】(1)史料一反映了黃宗羲批判君主專制，主張“天下為主君為客”及君臣平等的思想。(2)史料二從黃宗羲思想的本質(zhì)角度客觀評(píng)價(jià)其思想。他鮮明的反封建專制、工商皆本等思想觀念，都具有進(jìn)步性，也對(duì)中國近代資本主義民主思想起到了啟蒙作用。其思想未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系，本質(zhì)仍然是封建儒家思想，不是資產(chǎn)階級(jí)思想。(3)史料三的關(guān)鍵句是“以天下論者，必循天下之公”，實(shí)質(zhì)是抨擊君主專制的“私天下”。(4)史料四中“分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊”說明顧炎武倡導(dǎo)分權(quán)。【問題思考】(1)據(jù)史料一、二概括說明，黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”？試答： (2)根據(jù)史料三、四，說明王夫之和顧炎武的思想有何共同之處。試答： 【提示】⑴儒家思想理路：以民為本(民本思想，民貴君輕)；保留君主制。新見：反對(duì)君主專制(主張君臣分治)；君臣平等。(2)反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)天下“共治”，帶有一定民主色彩?！練v史追問】根據(jù)史料二及所學(xué)知識(shí)說明，明清之際的進(jìn)步思想為什么沒有從根本上推動(dòng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？試答： 【提示】資本主義萌芽發(fā)展緩慢，缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；傳統(tǒng)思想文化的束縛；專制主義中央集權(quán)制度的壓制。歷史解釋一明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn).反傳統(tǒng)、反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。.反封建專制，帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。.提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。.反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。唯物史觀 辯證認(rèn)識(shí)明清之際進(jìn)步思想未能推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因客觀原因政治君主專制J統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展經(jīng)濟(jì)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)力量思想綱常禮教，文化專制J,阻礙早期民主思想的傳播；人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀原因自身缺陷未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)的范疇，在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問題考查主干高考真理 素養(yǎng)立意—工―比靠黑然焉然^^“頡步小’~宏辭——低顛考慮,近兒年?查靶丸備考時(shí)注意期末清初的.'經(jīng)世致HI”思想?yún)s明清之際思思活躍但未突現(xiàn)苗考化自科型的原出；通過對(duì)上明清思思家」,宋明理學(xué)的上卷，胤括月京企筑.反軟條的思想怦色，并結(jié)仆時(shí)代背景分分析析H帆崗.，把明倩進(jìn)韭忠詡與西方近代文藝虬棄■,宿蒙思想作出時(shí),葷握亂思想主張.影響的異同，并從兩國社會(huì)狀況出發(fā)分析理鼾選成不同的原因［研真題?引領(lǐng)航向］挖掘知識(shí)深度（2016?高考江蘇卷?T5）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄 ）命題點(diǎn)：對(duì)李贄的評(píng)價(jià)A.致力于儒學(xué)和佛教的融合.認(rèn)可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D.渴望得到超然物外的自由解析：選C。由“怪異服裝”“收女弟子”可知，李贄的行為與傳統(tǒng)觀念格格不入，所以C項(xiàng)正確。A項(xiàng)是對(duì)材料的錯(cuò)誤解讀，排除；當(dāng)時(shí)婦女的地位并未發(fā)生變化，B項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除。［練模擬?能力提升］1.（命題點(diǎn)：明清之際進(jìn)步思想出現(xiàn)的原因）明末清初出現(xiàn)了著名的三大思想家：王夫之、黃宗羲、顧炎武，他們提出了一些重要思想命題，譬如“所貴乎史者，述往以為來者師”“知古必先通今”“史書之作，鑒往所以訓(xùn)今”。這反映了三大思想冢）A.受到西方啟蒙思想的影響B(tài).呼吁清政府進(jìn)行政治改革C.仍然屬于儒家學(xué)派的代表D.力圖深刻反思明亡的原因解析：選D。由材料“所貴乎史者，述往以為來者師”“知古必先通今”“史書之作，鑒往所以訓(xùn)今”可知，他們希望從歷史中汲取智慧，力圖深刻反思明亡的原因，加項(xiàng)正確。.（命題點(diǎn)：明清儒家思想的淵源）蕭公權(quán)的《中國政治思想史》指出，《明夷待訪錄》”之最高原理出于《孟子》之‘貴民'與《禮運(yùn)》之‘天下為公'?…?（黃宗羲論君臣關(guān)系）其立言亦悉依《孟子》”。據(jù)此推斷，明清的思想批判（）A.延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)B.繼承了傳統(tǒng)的民本思想C.凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)D.維護(hù)了理學(xué)的主體地位解析：選B。材料”《明夷待訪錄》'之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’”“其立言亦悉依《孟子》”體現(xiàn)了明清的思想批判繼承了傳統(tǒng)的民本思想，故B項(xiàng)正確。.（命題點(diǎn)：李贄的思想主張）李贄在著作中把一向被斥為“聚斂之臣”的桑弘羊列為富國名臣。在敘述桑弘羊的主要理財(cái)措施鹽鐵、均輸（調(diào)劑運(yùn)輸）、平準(zhǔn)（平抑物價(jià)）、酒榷之后，對(duì)昔日史家作出的“民不益賦（增加賦稅）而天下用饒”的評(píng)價(jià)，李贄一再贊嘆道：“真，真！”材料反映了（）A.桑氏理財(cái)措施促進(jìn)市場競爭B.漢朝重農(nóng)抑商政策的松弛C.明朝工商皆本觀念開始出現(xiàn)D.李贄重民安民的民本思想解析：選D。李贄對(duì)桑弘羊的理財(cái)措施評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為其措施使“民不益賦（增加賦稅）而天下用饒”，而桑弘羊的措施重視工商業(yè)發(fā)展，沒有剝削民眾，故材料體現(xiàn)的是李贄重民

安民的民本思想，故選D項(xiàng)。.（命題點(diǎn)：黃宗羲和王夫之的思想主張）明清之際，黃宗羲提出“凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也”，王夫之認(rèn)為“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思楓 ）A.是思想界走向近代化的先聲B.反映了啟蒙思想對(duì)中國的影響C.體現(xiàn)了宋明理學(xué)的深化和發(fā)展D.代表了資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起解析：選A。材料中體現(xiàn)的兩位思想家都反對(duì)君主專制，為近代民主革命反對(duì)清朝專制統(tǒng)治提供了借鑒，是思想界走向近代化的先聲，故選A項(xiàng)。.（命題點(diǎn)：顧炎武思想主張）顧炎武認(rèn)為：天子、君主，都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號(hào)。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武（）A.倡導(dǎo)君臣之間的平等關(guān)系B.呼吁提高女性的政治地位C.為否定專制尋找歷史依據(jù)D.痛斥了君主專制的弊端解析：選C。由材料“在古代，'君’是上下之通稱，天子稱‘君'，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為‘君'。天子只是‘君'中的一種”可知，顧炎武在為否定君主專制找歷史依據(jù)，故C項(xiàng)正確。.（命題點(diǎn)：明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)）據(jù)史料記載，徐光啟在西學(xué)東漸之前即運(yùn)用數(shù)學(xué)語言和擅長實(shí)證研究；顧炎武開始區(qū)分天下與國家的概念；王夫之闡明了物質(zhì)不滅論、能量守恒論、進(jìn)化史觀、文化中心多元論等唯物主義思想；黃宗羲開辟了民主主義政治理念的先路。這說明，明清時(shí)期（）A.王朝權(quán)力漸趨衰落 B.傳統(tǒng)科技停滯不前C.近代化傾向已出現(xiàn) D.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮解析：選C。材料提及徐光啟運(yùn)用數(shù)學(xué)語言進(jìn)行研究顧炎武區(qū)分天下與國家，王夫之闡明物質(zhì)不滅論等，這說明明清時(shí)期開始出現(xiàn)近代化趨向，故選C項(xiàng)。高效作業(yè)強(qiáng)把彝訓(xùn)，旁實(shí)基岫，埴垂點(diǎn)提素設(shè)高效作業(yè)強(qiáng)把彝訓(xùn)，旁實(shí)基岫，埴垂點(diǎn)提素設(shè)（建議用時(shí)：45分鐘）一、選擇題.（2020?宿遷期末）明清時(shí)期，官員在君主面前的地位越來越低，但這并未使官僚隊(duì)伍與君主離心離德，也沒有影響官僚對(duì)皇帝和國家的忠心，反而還使這種忠心越來越強(qiáng)烈。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是（）A.科舉制度日趨僵化 B.自然經(jīng)濟(jì)仍占主流地位C.君主專制空前強(qiáng)化 D.程朱理學(xué)影響根深蒂固解析：選D。明清時(shí)期，除了在政治上強(qiáng)化君主專制（如廢丞相、設(shè)軍機(jī)處）之外，還在思想文化上加強(qiáng)君主專制，其具體措施就是用程朱理學(xué)控制士人的思想，故選D項(xiàng)。.（2020?金陵中學(xué)期中）李贄并未絕對(duì)地否定孔子及其思想，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛卻還供奉孔子；他反對(duì)把孔子言論的價(jià)值絕對(duì)化和對(duì)孔子的盲目迷信。這在當(dāng)時(shí)（）A.背離了傳統(tǒng)儒家思想B.開啟了清代的考證學(xué)術(shù)之風(fēng)C.推動(dòng)了人們從正統(tǒng)儒學(xué)的束縛中解脫出來D.奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)解析：選C。通過題干并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，李贄反對(duì)盲從孔子，向傳統(tǒng)理學(xué)思想發(fā)起了挑戰(zhàn)，其主張?jiān)谀撤N意義上推動(dòng)了人們從正統(tǒng)的儒學(xué)束縛中解脫出來，促進(jìn)了人們的思想解放，故C項(xiàng)正確。.（2020.如皋調(diào)研）李贄講“人必有私”，并說“勢(shì)利之心，亦吾人稟賦之自然”“天下盡市道之交也”；黃宗羲說“世儒不察，以工商為末，妄議抑之?！w皆本也?！边@兩種觀點(diǎn)都（）A.體現(xiàn)了重利輕義的價(jià)值取向B.表達(dá)了反對(duì)君主專制的主觀愿望C.批判了理學(xué)家們的虛假說教D.反映了資本主義萌芽的時(shí)代特征解析：選D。根據(jù)“人必有私”“亦吾人稟賦之自然”可知，李贄認(rèn)為私心是人的本性，追求利益也是人的本性，反映了資本主義萌芽時(shí)期人們對(duì)利益的追求態(tài)度?！吧w皆本也”體現(xiàn)出黃宗羲主張發(fā)展工商業(yè)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽出現(xiàn)的要求體現(xiàn)。故二者的思想反映了資本主義萌芽的時(shí)代特征，D項(xiàng)正確。.“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！边@句名言出自（）A.《明夷待訪錄》 B.《日知錄》C.《天下郡國利病書》 D.《船山遺書》解析：選A。這句名言的意思是治理天下好比兩個(gè)拉木頭的人，要喊著調(diào)子相互配合，強(qiáng)調(diào)的是君臣關(guān)系，是黃宗羲反對(duì)君主專制的思想，故A項(xiàng)正確。.下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為（）傳統(tǒng)社會(huì)治理靖胸圖黃宗蓮設(shè)想的社公治理結(jié)枸圖A.應(yīng)從根本上否定君主制度.應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系C.君主專制存在嚴(yán)重的弊端D.統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化解析：選C。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黃宗羲猛烈抨擊君主專制，由材料中黃宗羲的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)可知，黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)重的弊端，故C項(xiàng)正確。.（2020.海安質(zhì)監(jiān)）宋代程顥認(rèn)為：“父子君臣，天下之定理。”明末清初黃宗羲則指出：“治天下猶曳大木然……君與臣，共曳木之人也”，“臣之與君，名異而實(shí)同”。這表明黃宗羲（ ）A.延續(xù)了君為臣綱的傳統(tǒng) B.提倡君臣關(guān)系的平等性C.否定君主制存在的價(jià)值 D.繼承了傳統(tǒng)的民本思想解析：選B。依據(jù)材料“君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶”可知，黃宗羲反對(duì)君主專制，主張君臣共治，故B項(xiàng)符合題意；黃宗羲君主分權(quán)，實(shí)行君臣共治的主張打破了君為臣綱的傳統(tǒng)，故排除A項(xiàng)。黃宗羲并未否定君主制度，故排除C項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)的是君臣關(guān)系，而不是君民關(guān)系，未體現(xiàn)民本思想，故排除D項(xiàng)。.顧炎武在《日知錄》中把封建社會(huì)中“亡國”與“亡天下”作了區(qū)別，提出了“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”。據(jù)此可知，顧炎武（）A.批判傳統(tǒng)儒學(xué) B.具有民族思想C.提倡經(jīng)世致用 D.反對(duì)君主專制解析：選B。根據(jù)材料“把封建社會(huì)中‘亡國’與‘亡天下'作了區(qū)別”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，異姓改號(hào)為亡國，清軍入關(guān)，建立少數(shù)民族政權(quán)，為亡天下，這說明顧炎武具有民族思想，故選B項(xiàng)。.顧炎武提出：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂‘雕蟲篆刻’，亦何益哉？”且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”這反映出顧炎武（）A.改變了當(dāng)時(shí)空洞的文風(fēng)B.具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)C.繼承了程朱理學(xué)義利觀D.倡導(dǎo)實(shí)用主義的教育理念解析：選B。顧炎武主張知識(shí)分子的治學(xué)應(yīng)堅(jiān)持經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，以解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題為己任，體現(xiàn)了其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，故選B項(xiàng)。.（2020?揚(yáng)州調(diào)研）顧炎武認(rèn)為：“欲使民興孝興弟，莫急于生財(cái)。以好仁之君，用不聚斂之臣，則財(cái)足而化行。人人親其親，長其長，而天下平矣?！边@說明顧炎武強(qiáng)調(diào)（）A.民間教化需要一定的物質(zhì)條件B.對(duì)財(cái)富的渴望敗壞公序良俗C.君主要以仁德之心來治理天下D.儒家道德標(biāo)準(zhǔn)高于財(cái)富積累解析：選A。根據(jù)材料“以好仁之君，用不聚斂之臣，則財(cái)足而化行”可知，顧炎武認(rèn)為民間教化也需要一定的財(cái)富積累，故選A項(xiàng)；結(jié)合材料可知，顧炎武認(rèn)為有了物質(zhì)條件更有利于“天下平矣”，并不是破壞公序良俗，故排除B項(xiàng)；材料主旨為顧炎武認(rèn)為財(cái)富積累利于民間教化的推行，君主實(shí)施仁政并非此材料主旨，故排除C項(xiàng)；顧炎武認(rèn)為財(cái)富積累是儒家道德標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施的條件之一，并不是儒家道德標(biāo)準(zhǔn)高于財(cái)富積累，故排除D項(xiàng)。.王夫之反對(duì)“存天理，滅人欲”，同時(shí)又主張“尊其尊，卑其卑，位其位”。這體現(xiàn)了（）A.對(duì)宋明理學(xué)徹底批判B.開始質(zhì)疑傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序C.對(duì)儒學(xué)的批判與繼承D.代表市民階層的政治訴求解析：選C。根據(jù)題干可知，王夫之反對(duì)理學(xué)對(duì)人性的壓抑與束縛，但同時(shí)也主張順從傳統(tǒng)儒家倫理等級(jí)秩序，這體現(xiàn)了他對(duì)儒家的批判與繼承，故選C項(xiàng)。.（2020?泰州調(diào)研）王夫之認(rèn)為“天理寓于人欲，無人欲則天理不可得見”。由材料可知，王夫之（ ）A.認(rèn)為人欲也是天理 B.主張“致良知”C.徹底批判儒家思想 D.強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用解析：選A。A項(xiàng)表述與題目中“天理寓于人欲”相符，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)表述屬于王陽明的思想，與題意無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述中“徹底”太過絕對(duì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述牽涉的是實(shí)踐的重要性，與題意無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。.明朝中后期，在理學(xué)的重重束縛下，早期啟蒙思想和市民文學(xué)興起，徐光啟翻譯的《幾何原理》引進(jìn)了西方科技，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了補(bǔ)充。說明了當(dāng)時(shí)（）A.出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的傾向B.傳統(tǒng)文化得以革故鼎新C.程朱理學(xué)的根基遭到動(dòng)搖D.早期啟蒙思想傳播非常廣泛解析：選A。A項(xiàng)表述與題目中“在理學(xué)的重重束縛下，早期啟蒙思想和市民文學(xué)興起，徐光啟翻譯的《幾何原理》引進(jìn)了西方科技，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了補(bǔ)充”相符，故A項(xiàng)正確。.《清實(shí)錄》載：“禮部奏，請(qǐng)準(zhǔn)先儒江蘇昆山顧炎武、湖南衡陽王夫之、浙江余姚黃宗羲，從祀先師孔子廟廷。從之?！边@表明清政府（）A.肯定了晚明思潮的進(jìn)步性B.推行了開明開放的文化政策C.放棄了“尊滿抑漢”的國策D.繼承了中華文明正統(tǒng)歷史觀解析：選D。明清進(jìn)步思想雖然有反傳統(tǒng)、反專制的主張但仍是傳統(tǒng)儒學(xué)范疇，故清政府允許其入祀孔廟是繼承中華文明正統(tǒng)史觀的體現(xiàn)，故選D項(xiàng)。.明清之際的早期啟蒙思想家，在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行反思和批判的同時(shí)，積極倡導(dǎo)一種新的思想，新的價(jià)值導(dǎo)向一一經(jīng)世致用。下列相關(guān)表述正確的是（）A.是儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展B.受歐洲啟蒙思想的影響C.反映了當(dāng)時(shí)中國資產(chǎn)階級(jí)的要求D.提出了反對(duì)封建制度，改造社會(huì)的主張解析：選人。隨著蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)以及新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，明清之際的早期啟蒙思想家，在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行反思和批判的同時(shí)，積極倡導(dǎo)一種新的思想，新的價(jià)值導(dǎo)向一一經(jīng)世致用，這是儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展，故選A項(xiàng)。右圖為清代國子監(jiān)（太學(xué)）大門外的下馬石，石刻漢、滿兩種文字“官民人等至此下馬”。此處文物古跡（）A.缺少史料印證無法判斷內(nèi)涵B.體現(xiàn)了清政府的民族傳統(tǒng)C.用以嚴(yán)明宮禁之地出入秩序D.彰顯了儒學(xué)文化的特殊地位解析：選D。材料“國子監(jiān)（太學(xué)）大門外的下馬石，石刻漢、滿兩種文字'官民人等至此下馬’”，體現(xiàn)了國家對(duì)儒學(xué)文化的推崇，故選D項(xiàng)。二、非選擇題（2020?南京、鹽城調(diào)研）顧炎武是明末清初進(jìn)步思想家。閱讀下列材料：材料一學(xué)術(shù)上，顧炎武主張“明道救世”“引古籌今”的“實(shí)學(xué)”。學(xué)風(fēng)上，他批判八股取士制度，認(rèn)為“文須有益于天下”。政治上，他反對(duì)“獨(dú)治”，認(rèn)為“獨(dú)治而刑繁，眾治而刑措”。道德上，他主張“張四維、厚風(fēng)俗、行己有恥”。——摘編自張豈之《顧炎武》材料二以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。神州蕩覆，宗社丘墟……始悔向日學(xué)