會(huì)計(jì)學(xué)1論語選讀復(fù)習(xí)《<論語>選讀》復(fù)習(xí)第1頁/共82頁《浙江省新課程學(xué)科實(shí)施指導(dǎo)意見》中指定的10課必學(xué)內(nèi)容10篇講讀課文：《為政以德》、《克己復(fù)禮》、《知其不可而為之》、《仁者愛人》、《君子之風(fēng)》、《周而不比》、《誨人不倦》、《高山仰止》、《沂水春風(fēng)》、《中庸之道》5篇自讀課文：待賈而沽、求諸已、出辭氣遠(yuǎn)鄙倍、學(xué)以致其道、敬鬼神而遠(yuǎn)之。第2頁/共82頁24．《論語》對(duì)后人的思想有深刻的影響。請(qǐng)引用《論語》中與下面文字意思相仿的一句話，然后分析它們所表達(dá)的思想。（4分）

“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也?！保W陽修《朋黨論》

君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z》告訴我們，君子追求義，小人追逐利。這種思想反映在歐陽修的《朋黨論》中，即君子交友與小人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對(duì)義與利有不同的價(jià)值取向。2010浙江高考真題第3頁/共82頁

解答此題有兩個(gè)層面，第一是寫出《論語》中與之相仿的句子，得1分。除上面答案中已經(jīng)列舉的“君子喻于義，小人喻于利”外，答“君子周而不比，小人比而不周”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子懷德，小人懷土”的，只要是原文皆可。答題與分是：寫出原文一分，指出相同1分。分析流暢2分。

第4頁/共82頁2011浙江高考真題

閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z》）

夫圣人之治國，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)③；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（《韓非子》）【注】①為吾善；自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來計(jì)算，即不到十個(gè)。23．從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。（1分）

孔子：＿＿＿＿＿＿＿韓非子：＿＿＿＿＿＿＿24．對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡要評(píng)析。（4分）第5頁/共82頁閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z》）

夫圣人之治國，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)③；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（《韓非子》）【注】①為吾善；自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來計(jì)算，即不到十個(gè)。23．從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。（1分）

孔子：＿＿＿＿＿＿＿韓非子：＿＿＿＿＿＿＿

23．為政以德（或“以德、禮治國”）以法治國第6頁/共82頁

閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z》）

夫圣人之治國，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)③；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（《韓非子》）【注】①為吾善；自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來計(jì)算，即不到十個(gè)。24．對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡要評(píng)析。（4分）24．孔子認(rèn)為法治雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重，各有偏頗，應(yīng)互相補(bǔ)充。第7頁/共82頁2011浙江樣卷閱讀甲、乙兩則文字，完成23—24題。（7分）

甲

哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”23．（1）有若建議哀公采取的具體措施是什么（1分）

（2）結(jié)合哀公與有若的對(duì)話背景，簡要分析有若的觀點(diǎn)中所包含的儒家德政思想。（3分）第8頁/共82頁

哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

23．（1）有若建議哀公采取的具體措施是什么（1分）

（1）實(shí)行減輕賦稅的政策。（1分）第9頁/共82頁

哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

23．（2）結(jié)合哀公與有若的對(duì)話背景，簡要分析有若的觀點(diǎn)中所包含的儒家德政思想。（3分）

（2）年成不好時(shí)應(yīng)減輕賦稅，使百姓能夠生存，這樣才對(duì)君主有利。有若的觀點(diǎn)體現(xiàn)了儒家在對(duì)待君、民關(guān)系上，主張重視民生、體恤百姓以鞏固統(tǒng)治的思想。第10頁/共82頁2011浙江樣卷閱讀甲、乙兩則文字，完成23—24題。（7分）

乙

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他最能代表儒家思想?！墩撜Z》是他思想的精華，自然也就傳達(dá)了儒家思想的核心——仁。不管他要說什么東西，其最終目的就是教人們一定要仁慈，別人打了你的左臉，一定要把自己的右臉伸過去，只有這樣才顯得仁慈。

24.上面這段文字對(duì)儒家“仁”的思想理解是否正確，請(qǐng)簡要說明理由。（3分）第11頁/共82頁

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他最能代表儒家思想。《論語》是他思想的精華，自然也就傳達(dá)了儒家思想的核心——仁。不管他要說什么東西，其最終目的就是教人們一定要仁慈，別人打了你的左臉，一定要把自己的右臉伸過去，只有這樣才顯得仁慈。

24.上面這段文字對(duì)儒家“仁”的思想理解是否正確，請(qǐng)簡要說明理由。（3分）

24．不正確。儒家認(rèn)為，仁者愛人，但主張“以直報(bào)怨”，而不是以德報(bào)怨。第12頁/共82頁2011浙江樣卷閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z》）

子墨子言曰，“以兼相愛交相利之法易之?！驉廴苏撸吮貜亩鴲壑焕苏?，人必從而利之”。

（《墨子》）

23．孔子和墨子的共同主張是什么？（1分）

24．簡析孔子與墨子上述主張的差異。（4分）

第13頁/共82頁閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z》）

子墨子言曰，“以兼相愛交相利之法易之?！驉廴苏?，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。

（《墨子》）

23．孔子和墨子的共同主張是什么？（1分）孔子和墨子都主張以愛待人。

第14頁/共82頁閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z》）

子墨子言曰，“以兼相愛交相利之法易之。……夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。

（《墨子》）

24．簡析孔子與墨子上述主張的差異。（4分）

孔子的相愛把孝悌視為根本，主張?jiān)诖耍ā白鹱稹薄坝H親”）基礎(chǔ)上推己及人；而墨子的兼愛是講求互利的普遍之愛。

第15頁/共82頁層次

教學(xué)內(nèi)容

價(jià)值目標(biāo)文字語言文字的理解和積累讀懂文章、積累知識(shí)文章章法技巧的分析和鑒賞學(xué)習(xí)章法、培養(yǎng)能力文化文化傳統(tǒng)的評(píng)析和傳承傳承文化、提升思想第16頁/共82頁政治一為政以德二克己復(fù)禮三待賈而沽四知其不可而為之學(xué)習(xí)與教育十學(xué)以致其道十一誨人不倦十二高山仰止十三沂水春風(fēng)修身五仁者愛人六君子之風(fēng)七求諸己八周而不比九出辭氣遠(yuǎn)鄙倍哲學(xué)十四中庸之道十五敬鬼神而遠(yuǎn)之第17頁/共82頁《〈論語〉選讀》中包含的孔子的主要思想內(nèi)容《為政以德》：為政以德思想，均貧富含義；《克己復(fù)禮》：禮與仁的關(guān)系，孝悌之情；《知其不可而為之》：知其不可而為之的責(zé)任感；《仁者愛人》：仁愛的基本含義；《君子之風(fēng)》：義利觀，君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求；《周而不比》：人際交往觀；《誨人不倦》：有教無類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的原則、方法及思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！陡呱窖鲋埂罚嚎鬃优c弟子之間感人的師生關(guān)系；《沂水春風(fēng)》：師生關(guān)系；社會(huì)理想《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。第18頁/共82頁《為政以德》--為政以德(德治）思想，均貧富含義

1、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

2、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

3、子曰：“道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?/p>

4、季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?/p>

5、哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足百姓不足，君孰與足？”根據(jù)上述材料，分點(diǎn)概括孔子的"百姓觀"

1、以德、禮導(dǎo)民2、富而后教3、節(jié)用愛人，使民以時(shí)4、反對(duì)橫征暴斂5、“足民”、藏富于民第19頁/共82頁13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

?！?2.9季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”

2.20季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！睂?duì)統(tǒng)治者的具體要求：正身強(qiáng)調(diào)正身（善）及其效果德政的手段：正身（莊、孝慈）、教民、舉賢

孔子的德治思想：愛民，富民，教民，舉賢，正己。第20頁/共82頁重點(diǎn)問題1、“去食”和“富之”有沒有矛盾？

——沒有矛盾?！叭ナ场笔翘囟ㄕZ境下對(duì)“教民”的強(qiáng)調(diào)。2、如何理解“均無貧”的“均”？

——孔子站在統(tǒng)治者的立場上強(qiáng)調(diào)“各得其分”。

孔子所謂的“均無貧”指的是不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分，是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場上闡釋的，不同于“平均主義”。3、“政”“德”“刑”“禮”的主要區(qū)別在哪里？

——“政”和“刑”重在制裁懲罰；“德”和“禮”重在鼓勵(lì)和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。第21頁/共82頁14.5南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”1）為什么“羿善射，奡蕩舟”，卻“俱不得其死然”？為什么“禹，稷躬稼”卻有了天下？

前者用武力和權(quán)術(shù)來治理國家，后者用德政來治理國家。通過對(duì)比，強(qiáng)調(diào)用武力和權(quán)術(shù)來治理國家不能達(dá)到德治的效果。2）孔子根據(jù)什么說南宮適是君子、是尚德之人？

孔子的政治主張：鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚德治。第22頁/共82頁3、閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7）季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（12.19）

齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！薄犊思簭?fù)禮》（12.11）

同是“問政”，孔子的回答卻不相同。1．從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想？2．面對(duì)同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)說說你的理解。取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。

因?yàn)椤皢栒钡膶?duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德”；齊景公是一國之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。）第23頁/共82頁第24頁/共82頁二、成語解釋克己復(fù)禮：克：克制。儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于"禮"。是可忍，孰不可忍：這個(gè)如能容忍，還有什么不能容忍呢？禮崩樂壞：指封建禮教的規(guī)章制度遭到極大的破壞。名不正，言不順：指名分不正或名實(shí)不符。反義詞“名正言順”。手足無措：措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動(dòng)慌張，或無法應(yīng)付。犯上作亂：犯：冒犯。封建統(tǒng)治者指人民的反抗、起義。第25頁/共82頁禮與仁的關(guān)系：

孔子的禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不僅講制度、講規(guī)范，還講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛?！叭省笔恰岸Y”的內(nèi)核，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。

重點(diǎn)問題第26頁/共82頁孝悌與仁的關(guān)系：“孝悌也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝悌是仁的根本，一個(gè)人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，試想一個(gè)連自己的父母兄弟都不愛的人，又怎么能做到對(duì)他人有仁愛之心？孝：孔子認(rèn)為孝最重要的是孝心，而不僅僅是孝行。也就是所謂的“色難”。

重點(diǎn)問題第27頁/共82頁“君君臣臣”要如何理解？

——孔子提倡要各守本分在講君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約，如“君使臣以禮，臣事君以忠”?？鬃訌?qiáng)調(diào)臣有義務(wù)，君也有義務(wù)。不像宋儒將君臣義務(wù)絕對(duì)化。

在孔子看來，“克己復(fù)禮”就是要克制自己，復(fù)歸于禮，一切照禮的規(guī)定辦事，不但對(duì)臣民人子有要求，對(duì)君王和父輩也有制約。

重點(diǎn)問題第28頁/共82頁

1

孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等，2是傳統(tǒng)社會(huì)的基本道德。從動(dòng)物學(xué)上說，實(shí)質(zhì)上是一種"反哺"的行為孔子認(rèn)為，敬愛、順從為孝。3是仁的根本

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與也是維系等級(jí)關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保證。

1、孔子主張為父母守孝三年，但宰我反對(duì)，你怎樣看待這個(gè)問題？孔子認(rèn)為什么是真正的孝？我們今天應(yīng)該如何看待孝道？

四、探究題第29頁/共82頁2、孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性有什么矛盾？請(qǐng)你聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，談?wù)効捶ā?/p>

沒有矛盾?？鬃拥娜寮依碚撌墙⒃诙Y教的基礎(chǔ)上的。孔子教學(xué)也要注重因材施教，孔子的這句話的意思就是，不符合禮教規(guī)定的，一定不要做。這與現(xiàn)代教育主張的張揚(yáng)跟尊重個(gè)性其實(shí)是沒有差別的?，F(xiàn)代教育主張張揚(yáng)跟尊重個(gè)性，也是建立在一定的“禮教”的基礎(chǔ)上，即法律所規(guī)定的最低限度。比如我國憲法規(guī)定“公民有言論自由。但必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，不得侵害國家、集體和第三人的合法利益?！?/p>

孔子的這句話是建立在對(duì)整體禮教的遵從下，而現(xiàn)代教育主張的“張揚(yáng)和尊重個(gè)性”是針對(duì)個(gè)體發(fā)展，二者并無矛盾。第30頁/共82頁第31頁/共82頁《知其不可而為之》

——知其不可而為之的責(zé)任感社會(huì)現(xiàn)實(shí)（社會(huì)轉(zhuǎn)型，出世和入世）孔子及其弟子的故事（事例）孔子的精神心態(tài)（循禮衛(wèi)道，力求用世，有責(zé)任感，孤獨(dú)前行）第32頁/共82頁重要問題1.如何理解“沐浴而朝”和“不敢不告”？“沐浴而朝”說明孔子對(duì)這件事的重視?！安桓也桓妗闭f明他對(duì)周禮的虔誠，

第33頁/共82頁孔子與那些隱士在處世方式上有何異同？同：憂國憂民異：孔子濟(jì)世

（用世）

隱士

避世

孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會(huì)責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知識(shí)分子的楷模。第34頁/共82頁2、如何理解“知其不可而為之”的精神？——反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神。但是從斗爭策略上說還有欠缺。

對(duì)這種精神要具體分析。首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達(dá)到了常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對(duì)后世的人民（包括知識(shí)分子和人民群眾）起著巨大的鼓舞作用和榜樣作用。其次，從斗爭策略說，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂的犧牲。第35頁/共82頁

四、探究題（省考試院第一次例卷）

孔子之所以知其不可而為之，是堅(jiān)信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實(shí)現(xiàn)，也要給后人樹立一個(gè)典范?！安豢伞辈皇强鬃拥腻e(cuò)，而是天下不容，只是證明天下見識(shí)淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。1．對(duì)孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對(duì)孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對(duì)行道的意見和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子為何堅(jiān)持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請(qǐng)簡述之。（不超過100字）（6分）第36頁/共82頁“政治”板塊總結(jié)對(duì)統(tǒng)治者的要求：為政以德。對(duì)一般人的要求：克己復(fù)禮?？鬃拥恼纹犯瘢褐洳豢啥鵀橹?7頁/共82頁《仁者愛人》□“仁”是修身要?jiǎng)?wù)。

泛愛眾而親仁?！酢叭省钡幕緝?nèi)涵。

忠——己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人

恕——己所不欲，勿施于人□“仁”的具體實(shí)踐。

為仁由己：近取譬，泛愛眾，不拘小信。第38頁/共82頁

孔子的“仁”以“孝悌”為根本，以“忠恕”為具體內(nèi)容表現(xiàn)。通過近取譬喻，以己及人，最終實(shí)現(xiàn)仁者愛人。第39頁/共82頁重要問題

1.孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)中體現(xiàn)了他怎樣的“仁愛”觀？

——“仁”的高標(biāo)準(zhǔn)是看對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，不能只講小諒小信。第40頁/共82頁2、孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”?？鬃拥摹叭蕫邸庇^和墨子的“仁愛觀”有何區(qū)別？

孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有等級(jí)差別的愛，墨子的兼愛是取消等級(jí)差別的普遍之愛。第41頁/共82頁君子之風(fēng)

——君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求；

君子具有安貧樂道的精神。君子修養(yǎng)基本內(nèi)容：志于道，殺身成仁，仁以為己任。君子修養(yǎng)目標(biāo)：仁者，智者，勇者，樂以忘憂。君子修養(yǎng)必須處理好的關(guān)系：“義”與“利”的關(guān)系。“精神”與“物質(zhì)”的關(guān)系?！百|(zhì)”與“文”的關(guān)系。第42頁/共82頁重要問題孔子說“君子喻于義”，主張見利思義，反對(duì)見利忘義，并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄：髞淼娜寮易呦蛄硪粋€(gè)極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。韓非子則認(rèn)為君父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系。理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。1、如何理解“君子喻于義，小人喻于利”？第43頁/共82頁2、“精神”與“物質(zhì)”的關(guān)系。重要問題7.19葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！北磉_(dá)孔子安貧樂道的生活態(tài)度。忘食、忘憂，說明自己得到的不是物質(zhì)生活的快樂，而是追求真理過程中產(chǎn)生的快樂，是經(jīng)過努力獲得的高尚的快樂。而第三個(gè)忘：忘老（“不知老之將至”），更是把這種快樂推向新境界?？鞓返谋驹丛谟诰窦覉@的固守第44頁/共82頁3、“質(zhì)”與“文”的關(guān)系。

12.8棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！?/p>

這里是講表里一致的問題。子貢的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。

文猶質(zhì)也（文質(zhì)兼?zhèn)洌?/p>

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

重要問題第45頁/共82頁（五）閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！蹦闶欠褓澇煽鬃拥挠^點(diǎn)？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?/p>

贊成。讀書人既志于學(xué)道，而又以惡衣惡食為恥，可見其心仍在名利、物質(zhì)，志實(shí)未立，故不足與之談道……

不贊成。追求正道和追求好的物質(zhì)生活并不矛盾，現(xiàn)代人在追求正道的同時(shí)，有權(quán)也應(yīng)該提高生活的品質(zhì)……第46頁/共82頁周而不比

——人際交往觀，團(tuán)結(jié)不勾結(jié)察人之道

明辨君子和小人：考察三所（行為經(jīng)歷興趣），觀過知仁。待人之道

躬自厚（多要求自己），以直（正直恩怨分明）報(bào)怨，言人分開。交友之道

直（正直）諒（誠信）多聞，適可而止，以文會(huì)友、以友輔仁第47頁/共82頁1、孔子說：“仁者愛人”；孔子又說：“唯仁者能好人，能惡人?！闭?qǐng)你從交友的角度，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談你的理解。(《周而不比》)重要問題

在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有些人不值得我們?nèi)ァ皭邸?，?duì)死不悔改且危害甚大的人要深惡痛絕。真正的仁者是“愛憎分明”的：愛人，才能使人們敬佩你，歸順你；憎人，才能使小人敬畏你，遠(yuǎn)離你?？鬃拥?愛人"并不是不講原則的愛。第48頁/共82頁2、

子曰："忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。"

子曰："事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。"

子曰：“視其所以，觀其所由（經(jīng)歷），察其所安（習(xí)慣），人焉廋（躲）哉人焉廋哉"

子曰："君子不以言舉人，不以人廢言。"結(jié)合以上文段，請(qǐng)說說孔子的交友原則。1、在與人交往中要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，不可過分密切，否則就可能自取其辱。

2、看人從不片面出發(fā)，而是詳細(xì)考察一個(gè)人，作出綜合評(píng)價(jià)。

3、不能以言舉人，也不能以人廢言，要客觀公正地待人。重要問題第49頁/共82頁

“以德報(bào)怨”在某種程度上表明了人們向“善”的心理，但是“以德報(bào)怨”混淆了是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果是小怨，當(dāng)然可以以德報(bào)怨，比如朋友之間的有些小誤會(huì)不妨寬容一點(diǎn)，超然一點(diǎn)?！耙灾眻?bào)怨”即以自身的公正、正直來保持人生的效率和尊嚴(yán)，以正直的心和磊落的行為來對(duì)待別人的怨，這表現(xiàn)了儒家的原則性和寬容心。3、如何理解以直報(bào)怨，以德報(bào)德？

老子主張“報(bào)怨以德”，孔子卻主張“以直報(bào)怨”這是否違反了儒家的忠恕之道？重要問題第50頁/共82頁第51頁/共82頁修身板塊總結(jié)仁者愛人：“仁”是個(gè)人的行動(dòng)準(zhǔn)則。君子之風(fēng)：仁人的精神風(fēng)貌。周而不比：在人際交往中實(shí)踐“仁”。第52頁/共82頁學(xué)習(xí)教育專題誨人不倦：各種教育教學(xué)原則和方法。高山仰止：孔子和弟子之間的師生關(guān)系。沂水春風(fēng)：課堂實(shí)錄，禮樂治國的思想。第53頁/共82頁教育對(duì)象上教育內(nèi)容教育方法教師風(fēng)范第54頁/共82頁誨人不倦教育對(duì)象教育內(nèi)容教育方法教學(xué)案例教師風(fēng)范有教無類全面發(fā)展因材施教啟發(fā)式教學(xué)討論式教學(xué)誨人不倦述而不作詩教禮教激勵(lì)式教學(xué)第55頁/共82頁重要問題1.“性（天性）相近也，習(xí)（品行智力）相遠(yuǎn)也”和“唯上知（智）與下愚不移”有矛盾嗎？

——“性相近也……”強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，重視實(shí)踐?！拔ㄉ现睆?qiáng)調(diào)先天因素的作用?？鬃又匾暋耙虿氖┙獭?，就是基于這樣的認(rèn)識(shí)。2.如何理解其“述而不作”的思想？

——孔子“述而不作”的思想和保守的政治文化思想是相適應(yīng)的?！笆觥笔钦砉糯幕浼@也是另一種形式的“作”。第56頁/共82頁本課展現(xiàn)孔子的人格之美。第57頁/共82頁高山仰止本課展現(xiàn)孔子的人格之美。1.富有“使命感”。（不忘職責(zé)）

“歸與”之嘆2.具有“親切感”。（關(guān)心學(xué)生）

對(duì)子路：提醒其注意“好勇”。對(duì)顏淵：“天喪予（要我命）”之悲痛。對(duì)伯牛：“斯疾”（這種?。┲畤@。對(duì)子游：莞爾（微笑）3.具有“崇高感”。（學(xué)生贊頌）

顏淵嘆圣（彌高）子貢駁武叔（數(shù)仞之高）第58頁/共82頁沂水春風(fēng)討論話題人物性格第59頁/共82頁沂水春風(fēng)這是一次課堂實(shí)錄。討論話題：禮樂治國。師生表現(xiàn)：子路——勇而直，爭強(qiáng)好勝

冉有——謙而容，留有余地

公西華——謙而退，年少知禮謙恭

曾皙——從容灑脫

孔子——循循善誘，平等待人，雍容儒雅。第60頁/共82頁重要問題孔子為什么曽皙的想法深表贊同？1、孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾點(diǎn)的志向，表明他“知時(shí)而不求為政”，這與孔子此時(shí)的心情契合。2、曾點(diǎn)描繪了一幅雍容暇豫的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動(dòng)寫照。體現(xiàn)了孔子的政治理想。三子之志是治國手段曾點(diǎn)之志是最高境界第61頁/共82頁《中庸之道》總體思想中庸之道就是折中主義嗎？第62頁/共82頁《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。中庸是一種看待萬物的世界觀、總體思想：承認(rèn)矛盾，又要調(diào)和矛盾

“中”——恰到好處的把握事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律；“庸”——有“用”的意思，有“平?！钡囊馑肌Ｖ杏沟谋憩F(xiàn)——

A、強(qiáng)調(diào)處事有“度”

B、強(qiáng)調(diào)符合義的原則性——中義C、強(qiáng)調(diào)和為貴，但要以禮節(jié)制——中禮

第63頁/共82頁中庸的精神實(shí)質(zhì)——適度和諧平衡就是和而不同和：事物通過變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧。同：掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致。第64頁/共82頁孔子心目中的反中庸形象

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱(宣揚(yáng)）人之惡者,惡居下流而訕（毀謗）上者,惡勇而無禮者,惡果敢而窒（固執(zhí)）者。”曰：“賜也亦有惡乎?”

“惡徼（剽竊）以為知者,惡不孫（謙讓）以為勇者,惡訐（揭發(fā)別人）以為直者?！弊釉唬骸班l(xiāng)原（不講是非），德之賊（破壞）也?！钡?5頁/共82頁

重要問題

中庸之道就是折中主義嗎？

“中庸”與“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)和諧。不能把中庸等同于折中主義。

折中主義把根本對(duì)立的立場、觀點(diǎn)、理論等無原則地調(diào)和在一起?；咎攸c(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非，不要斗爭。第66頁/共82頁“君子和而不同，小人同而不和”，君子和小人是永恒不變的嗎？

君子與小人不是天生的，也不是永恒不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的。小人取人長，補(bǔ)己短，不斷進(jìn)步，就會(huì)成為君子。第67頁/共82頁《<論語>選讀》十章節(jié)中孔子思想梳理主題篇目學(xué)習(xí)內(nèi)容涉及點(diǎn)政治1、為政以德孔子的德政主張德、禮2、克己復(fù)禮孔子的禮治主張禮、道、孝悌、仁4、知其不可而為之孔子堅(jiān)忍不拔的精神禮、入世修身5、仁者愛人孔子的價(jià)值（仁愛）觀孝、忠恕、仁、志向6、君子之風(fēng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容和要求（行為觀）義、利，仁、知、勇，文與質(zhì)8、周而不比孔子的交往觀君子、小人，義、利學(xué)習(xí)

與教育11、誨人不倦孔子的教育觀教學(xué)、義、禮12、高山仰止孔子的高尚品德道德、仁13、沂水春風(fēng)孔子的禮治思想教學(xué)、志向、理想哲學(xué)14、中庸之道孔子的哲學(xué)基礎(chǔ)（處世觀）中庸、義、禮、和第68頁/共82頁一、考查形式1．名句默寫（填空）（2分）2．文本探究（簡答）（5分）3．結(jié)合古文閱讀選擇題（選擇）考查虛詞的選擇題，很有可能挑《論語》中的句子作為例句。第69頁/共82頁1．名句默寫（填空）:錯(cuò)別字2．文本探究（簡答）①審題不清楚，理解、把握不全面、不準(zhǔn)確；②不能充分利用題干中的所有信息；③以文解文，沒有分析；④解題思路混亂，答題不規(guī)范；⑤文字表達(dá)不通順二、可能存在的問題第70頁/共82頁三、探究題型的復(fù)習(xí)策略和應(yīng)對(duì)方法1.整理、掌握孔子的幾大思想觀點(diǎn)的核心，如：為政觀、義利觀、交友觀、教育觀、文化觀、禮樂觀、仁愛觀、中庸觀；尤其要認(rèn)真解讀每課后的相關(guān)知識(shí)鏈接的那篇短文，把精要之處加以圈畫或摘錄，弄通弄懂弄透弄熟。2.掌握相關(guān)題型及解題方法。①基礎(chǔ)理解型②對(duì)比分析型③分析評(píng)價(jià)型第71頁/共82頁應(yīng)對(duì)答題規(guī)范：第一步：點(diǎn)出（通過篩選信息，點(diǎn)出孔子觀點(diǎn)或儒家觀點(diǎn)）第二步：摘抄（摘抄題中相關(guān)材料或《論語》課文中的語句）

第三步：分析（與第二步結(jié)合來分析，或要聯(lián)系實(shí)際，或作反面評(píng)述）

答案結(jié)構(gòu)：總－分－總（分總、總分）、并列

第72頁/共82頁課堂演練

例1：閱讀甲、乙兩則文字，完成23—24題。（7分）甲

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”23．（1）請(qǐng)從上述文字中寫出一個(gè)成語。（1分）

（2）孔子對(duì)“孝”有什么主張？請(qǐng)簡要分析。（3分）答案：（1）犯上作亂

（2）為長輩效勞，做些事情；有好吃好喝的，請(qǐng)長輩享用（點(diǎn)出、摘抄），這些還不是孝的全部。對(duì)長輩的孝應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)在心中，比如在父母面前保持敬愛和悅的容色。（分析）第73頁/共82頁乙24．《二十四孝圖》上有一個(gè)“埋兒奉母”的故事。晉代有個(gè)叫郭巨的，原本家道殷實(shí)，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)養(yǎng)母親，對(duì)母極孝。后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。幸好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。

上述故事的做法是否符合孔子的“孝道觀”？請(qǐng)簡要分析。（3分）

答案示例：這是關(guān)于“孝”的問題，孔子認(rèn)為，孝悌就是仁的根本，也是做人的基礎(chǔ)。（點(diǎn)出）郭巨的孝舉是“愚孝”。殺兒之舉，有違人性，看似大孝，實(shí)則殘忍。一則不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念，二則有違老母愛孫之心，三則會(huì)陷老母于不仁。（摘抄、分析）第74頁/共82頁乙

幫助他人，一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。但反觀今日一些現(xiàn)象，令人發(fā)指。陜西一孩子溺水，家長叫來打撈隊(duì)，打撈隊(duì)卻先與家長談價(jià)錢，再談救人。2010年末，福州一八旬老人摔倒路旁，一位好心女子向前攙扶，卻被人“好心”勸阻，等等?，F(xiàn)代社會(huì)為他人做事就這么難嗎？24、上述現(xiàn)象符合孔子的思想嗎？請(qǐng)簡要說明。（3分）

答案：不符合?？鬃訌?qiáng)調(diào)忠恕是待人的基本原則，要做一個(gè)仁愛之人。（點(diǎn)出）“忠”對(duì)人盡心竭力，積極為人，材料中的“打撈隊(duì)”只想著自己利益，毫無為人之心；“好心女子”雖有為人之意，卻不盡心、積極，他們這樣的行為既不能盡心對(duì)人，更談不上推己及人了，違背了孔子的