古詩詞教學論文〔優(yōu)秀論文分享〕,小學語文論文本篇論文目錄導航：【】古詩詞教學論文〔優(yōu)秀論文共享〕【】【】【】【】中華古詩詞是一叢極富姿采,常開不敗的鮮花。學習中華古詩詞,不僅能使學生了解中國傳統(tǒng)文化之博大精深、絢麗多彩,還能夠陶冶學生的情操,提高學生的素質。因而,繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的精華真髓是每一位教育工作者義不容辭的責任。中華古詩詞的藝術魅力是勿庸置疑的。本文是為大家搜索整理的古詩詞教學論文的共享，供大家參考閱讀。古詩詞教學論文：新疆高校少數(shù)民族學生古詩詞教學討論內容摘要：中華傳統(tǒng)文化源遠流長，新疆高校教育肩負著深切進入開展文化潤疆工程的責任。古詩詞教學，是面向新疆高校少數(shù)民族學生開設語文課程中的一項重要內容。古詩詞教學經過中不僅包含語言教學還包括文化教學，但是在眾多原因的合力作用下，當前少數(shù)民族學生對于古詩詞的學習狀況不容樂觀。本文在整理分析我校少數(shù)民族學生古詩詞學習、教學現(xiàn)在狀況的基礎上，對古詩詞教學的重難點進行了研究，并提出相應的對策，以期對新疆高校少數(shù)民族古詩詞教學盡自個的綿薄之力。本文關鍵詞語:傳統(tǒng)文化;古詩詞;少數(shù)民族學生;我們國家的傳統(tǒng)文化擁有悠久的歷史，內容也特別豐富。華而不實古詩詞，不僅僅是我們國家傳統(tǒng)文化的一部分，也是是我們國家歷史文化的重要組成部分。古詩詞作為我們難得珍貴的文化財富，是新疆少數(shù)民族高校學生國家通用語言教學經過中必不可少的一環(huán)。學生通過古詩詞的學習能夠傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、理解并認同我們國家歷史文化智慧的結晶，提升本身文化修養(yǎng)、加強文化自信。在全新的古詩，依靠本身基礎可大致猜出內容的占45%，而34%的學生則需要教師的提點才能明白大致含義。這講明學生在古詩詞學習積累經過中起步晚、相關接觸面較窄，造成本身積淀薄弱。〔三〕學習狀態(tài)。學生對于古詩詞的學習，愿意偶然背誦并積累的占45%，很少主動背誦積累的占34%。學生與別人交談的經過中，引用古詩詞很少的占到60%，這都講明了學生過去及當前對于古詩詞的學習重視程度并不高，積極性也比擬低?！菜摹硨鹘y(tǒng)文化學習的期望。學生對于想要學習的傳統(tǒng)文化類型有比擬明確的要求：和自個專業(yè)聯(lián)絡嚴密的占比25%，融入現(xiàn)代流行元素的占比27%，和自個興趣喜好一致的占比31%。通過調查問卷，不難發(fā)現(xiàn)，高校少數(shù)民族學生學習古詩詞時存在下面問題：首先，由于一部分學生以前學習古詩詞以應試為目的，因而考試要考的就學，考試不牽涉的就不看。來到大學后，這樣的思想任是主流。對于教學資料中出現(xiàn)的古詩詞，學生以為所占課時量少、考試占比更少，而且與所學專業(yè)關系不大，因而對于古詩詞的學習，呈現(xiàn)一種不重視的態(tài)度，“實用性〞成為引導學生學習的主要原則。因而，學生在學習古詩詞經過中積極性不高，主動性較弱。其次，根據前期談話及調查問卷顯示，部分學生在高中時期才接觸到古詩詞。學習古詩詞，要對我們國家古代的歷史制度、社會境況以及各個時代的發(fā)展變遷等等[2]要有一定的了解，總之學生的文化歷史方面的知識達不到學習古詩詞所需要的儲備量，而且這部分學生本身就有國家通用語言基礎薄弱的問題。這樣，學生在學習古詩詞時會出現(xiàn)“得知山有虎，退避其出行〞的畏難心理。最后，學生想要學習符合“和自個專業(yè)聯(lián)絡嚴密、融入現(xiàn)代流行元素、和自個興趣喜好一致〞等條件的傳統(tǒng)文化內容。教學資料中出現(xiàn)的以古詩詞為代表的傳統(tǒng)文化內容，是我們國家古代文人在語言文化等方面智慧的結晶。能夠講古詩詞是一部百科全書：歷史、文化、科技等內容一應俱全。本該成為吸引學生學習我們國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的法寶。但是，因課時、教學條件、師資等諸多因素的合力作用下，教學資料中古詩詞的部分對于學生的吸引力并不強。二.教學現(xiàn)在狀況〔一〕語文課變語言課。面向我校少數(shù)民族學生的語文課程，其目的是為了對學生進行國家通用語言的綜合訓練。每單元設置的古詩詞鑒賞內容，一般為傳世經典詩詞，是想讓學生遭到我們國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。語文課中古詩詞的教學有雙重責任，一方面要讓學生把握古詩詞中的字詞句等知識點，另一方面就是我們國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。：古詩詞教學中的審美鑒賞內容摘要：在高中語文詩詞教學中，怎樣結合詩詞培養(yǎng)學生的審美情趣是課堂教學的重難點。在筆者看來審美經過就是人認識不斷深化的經過，對于古詩詞的鑒賞也是一個由淺層的感性感悟到深層的理性飛越的經過。本文試以李清照的(一剪梅〕為例，以認識論為據，分析審美的三個層次，旨在為學生清理審美層次，逐步感受詩歌之美。本文關鍵詞語:審美情趣;認識論,自由;西方古哲講過，最好的教育就是讓學生接受美的教育，因而作為語文核心素養(yǎng)之一的審美情趣的培養(yǎng)至關重要。在眾多的語文教育資源中，古詩詞是最好的，由于詩詞本身就是藝術的表現(xiàn)形式，而藝術就是美的創(chuàng)造。所以通過對古詩詞的鑒賞來提高學生審美情趣是再適宜不過的。在現(xiàn)實教學中，對古詩詞的鑒賞，教師會通過朗讀以情感帶領學生進行賞析，讓學生領悟詩詞文字的含義，了解華而不實心大意，明了其所運用的表現(xiàn)手法，意象的內涵等相關知識。這種教學在審美的簡單層次上是對的，學生懂得了詩詞講了什么，也感遭到了詩詞的美了，那學生的鑒賞力就提高了。但其實，對于一些領悟力較差的學生而言，問他們美在哪里，為什么美，他們可能就講不出來，或者解釋的不清楚。為什么會這樣？我們分析的目光，視角是有的，解釋的也很清楚，教師的情感帶動也不謂不強烈，可學生的領悟多是處在外表層次，學后就忘，即便沒忘，也只是外表上的背記，根本談不上審美情趣的激發(fā)與提高。究其原因，是在詩詞的審美上缺乏一種清楚明晰的普遍的無關領悟力的認識論指導。這種能力應該是所有人都具備的，教師要做的就是幫學生發(fā)現(xiàn)自我的認識構造，認識經過，提供一個清楚明晰的認識邏輯順序。同時在審美的探析路上，發(fā)現(xiàn)真正的，詩詞背后的契合本身的理念。因而，文章嘗試從人的認識論相關知識方面以(一剪梅〕為例，對其審美經過進行分析，深切進入與展開。一.審美的感性開端對于一切認識而言，人的認識最先是從感性認識開場的，審美是人認識中的一種，其經過也是如此。假如講人感性認識中的對象是感官中直接呈現(xiàn)的知覺印象的話，那么在審美認識中其對象就是藝術作品本身，在古詩詞鑒賞中表現(xiàn)為詩人所寫的文字，這是最直接的直觀。這種直觀所對應的是兩種視角，一種是詩人視角，另一種審美者視角我們作為審美者通過解讀詩人的直觀來獲取屬于我們關于這首詩的直觀，審美視角的直觀與詩人視角的直觀是不盡一樣的，在更多情況下，前者包含后者。直觀又分為兩種，一種隱性直觀，一種顯性直觀。以李清照的(一剪梅〕為例，我們分析詩詞的第一步就是帶領學生了解詩詞中所有的感性材料。首先我們來看隱性直觀，它包括詩人的生活，精神狀況，社會和時代背景等，之所以講它們是隱性的，是由于這些材料可能在藝術作品中并沒有直接呈現(xiàn)給我們，但它們對于我們正確理解詩詞本身又是必不可少的，由于真正的藝術都是跟現(xiàn)實世界有關的，是對現(xiàn)實生活的反映。因而我們要帶領學生穿越回北宋，此時的北宋固然外在繁華，但權利層內部爭不斷，李清照雖生于富有的官家但經歷了家庭巨變，看盡了世間冷暖，而立之年與丈夫身居青州。隨著政治風波的平息，丈夫再次出仕，詩人可卻由于現(xiàn)實原因無法跟隨丈夫一起生活，進而有情人分隔兩地，相思痛苦。接著就是顯性的感性材料的分析，這一部分的獲取途徑我們跟詩人是一致的，那就是詩人在詞中所具體表現(xiàn)出的她所看到的直觀材料。當我們還沒有運用我們的知性功能的時候，我們對詩詞的知覺就最先開場于這種詩詞中的直觀?！凹t藕〞是視覺，“香殘〞是嗅覺，“玉簟秋〞是觸覺，還有蘭舟，云，雁，月，西樓，花，水，詩人的視角看到這些感性材料，是大自然里的景色，物體，感官中詳細現(xiàn)象，詩詞表示出的直觀概念是有限的，“由于詩是精粹的語言〞[1]，當然精粹的語言表示出的意味是無限的。同時我們還通過詩人描寫的情節(jié)與動作，直接直觀到詩詞顯現(xiàn)的場景：一個美麗動人的女子，輕提著衣裳，一個人上了小船，她抬頭仰望天空，到了晚上，她在小樓里，月光灑滿大地。這個場景在這個階段還是屬于感性認識的，由于沒有情感的參加。除此之外，此首詞的音律，也是屬于這種顯性感性材料的范圍，它們屬于感官中的聽覺。對詞牌的分析，能夠讓學生在平仄的抑揚頓挫，韻音回繞中，感受詞與曲的高度統(tǒng)一。通過詩詞中的顯性感性材料和隱性感性材料的分析，我們提煉出我們對詩詞的感性認識，接著我們要走向審美的第二步。二.審美的知性提升從感性認識上升到知性認識，是人認識深化的必然經過。面對雜多的感性材料，人運用自個的知性能力，對感性材料進行統(tǒng)攝，構成判定。在審美活動中，美當然也不是詳細事物，詩人所面對的雜多感性材料，假如沒有知性范疇的統(tǒng)攝就沒有辦法創(chuàng)造出美的境界。在古詩詞的藝術創(chuàng)造中，情感范疇是統(tǒng)攝一切的直觀的審美活動的網結。情感是詩人的情感，是詩詞創(chuàng)造的起點，也是歸宿。因而在審美的知性層次一開場，情感就是從頭至尾登場的主角。情感的登場使感性活動中的物象被主體激發(fā)出一種特殊的心靈體驗，使物成為情與景相交融的意象。意象是中國詩詞藝術中最鮮明的特色，其出現(xiàn)跟中國古人，物我合一的哲學觀念有著極大的關系。在(一剪梅〕中藕，玉簟，舟，云，月，樓，花，水，詩人選擇的象通過離愁情感的浸潤，成為構建整首詞的骨架。詩人的情感與詳細的生活行為結合，就構成了詩詞作品的情境和沖突?！拜p解羅裳，獨上蘭舟，〞離愁的情感，讓一個極富有美感的乘舟變成了孤單的寫照，“月滿西樓〞，沒有了離愁，那該是一個多么美妙的夜晚，“花自飄零水自流〞，有了離愁，才顯露出了詩人的悲悼。最后，意象與情境的結合構成了一個主題為離愁的意境，“在主客體交融，物我兩忘的基礎上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。〞[2]在知性認識這個環(huán)節(jié)，除了把握詩人的情感范疇之外，還要注意把握詩人的想象力。在雜多感性材料面前，詩人的藝術把握是通過想象力的挑選，使主體的情意與感悟相一的物象融合在一起?！霸浦姓l寄錦書來，雁字回時〞在詞中，詩人運用豐富的想象力，想象鴻雁傳信,“一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭〞移情與想象力的結合，想象出丈夫跟自個同樣的憂愁，想象相思是一種流動，在眉頭，心頭縈繞不散。詩人的想象力跟知性的情感相融合，構成一種寧靜的狀態(tài)，一個完好，清楚明晰的精神具體表現(xiàn)出。精神的發(fā)展不斷向外部擴張，尋求一種將主觀情感客觀普遍化的氣力，這是藝術創(chuàng)造的獨特魅力，也是知性認識所要到達的目的。詩人因某種根植于現(xiàn)實的情感出發(fā)，運用知性范疇捕捉到感性現(xiàn)象，進而寄托自個的情感需要。一切的現(xiàn)實生活的，精神上的痛苦束縛都在這種知性提升中消除，詩人因而獲得一種釋放的愉快感，這種愉快感是一種普遍的愉快感，它追尋客觀化，也就是講，它追求傳達給別人，一切人，因著它的悲戚而悲戚，因著它的快樂而快樂。此刻，本來屬于詩人主觀的離愁與相思，仿fo成為了一種客觀的東西，在詩人完成詞作的那一刻，脫離了詩人的主體，成為一種獨立的個體。而審美者之所以能進入詩人營造的藝術境界[3]，是由于無論古今之人心中都有一種需要，我們都有共同的認知構造，共同的知性范疇，無論歷史的車輪怎樣向前，人性同的情愫，卻是亙古永遠恒久。三.審美的理性飛躍假如講上面的兩次認識層次都是要我們進入到詩人的審美認識之中，那這個最后一個層次，則要求我們跳出詩人所營造的藝術境界[4]。這一躍，來自于知性本身的痛苦涅盤。知性是要構成一個對象，知性將情感凝聚在一個對象上，但詩人的想象力不斷地突破知性的這種限制，知性無法把握它。詩人的離愁揮之不散，才下眉頭，卻上心頭。相思的痛苦，已經是泛濫的江河，一發(fā)不可拾掇。這時，在審美活動中知性就無能為力。它召喚一種更高層次，更深的認識能力，那就是理性。理性能力是一種把握無限的能力，它提出理念，理念是一種無限的概念。知性范疇是有限的，它是集中構成一個對象，理念則把所有對象都引向一種無限。通過一種痛苦的激發(fā)，調動人的理性能力去與想象力協(xié)調。于是產生了更高層次一層次的一種快感，這就是崇高。這種崇高包含著詩人綿綿不絕的相思痛苦，引導詩人與道德有一種溝通[5]。在通往尋求解脫的路上，詩人通過自由的審美活動踏上道德的領土，也唯有信仰與利用自由之力，才能調動起理性氣力去超越這種知性不能克制所帶來的痛苦。在這個層次上，詩人所創(chuàng)造的藝術，相思的崇高之美，才是以一種開放的姿態(tài)，一種無限的暗示，根植于人性柔軟的最深處，超越時空。四.審美情趣的自由之路假如講詩詞藝術作品的審美是境界講，那么最基本的就是分此三種境界：感性境界，知性境界，理性境界。通往此三種境界，依靠的是構建學生的認識構造，以清楚