緒論“當(dāng)代世界政治與經(jīng)濟(jì)”是兼顧當(dāng)代政治與經(jīng)濟(jì)兩門(mén)學(xué)科的綜合學(xué)科，主要研究第二次世界大戰(zhàn)至今世界政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的原因及其規(guī)律。本教材八章，按內(nèi)容結(jié)構(gòu)分為三部分：第一部分，當(dāng)代國(guó)際政治第二部分，當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)第三部分，當(dāng)代國(guó)際關(guān)系一、學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r1、現(xiàn)實(shí)主義：16世紀(jì)：馬基·亞維里《君主論》30－70年代：漢斯·摩根索《國(guó)家間政治》1人的私欲與生存欲表現(xiàn)為權(quán)力的意志，國(guó)家權(quán)力就是權(quán)利意志的擴(kuò)大。主權(quán)國(guó)家追求權(quán)力。3，沖突與斗爭(zhēng)是國(guó)際關(guān)系基本特質(zhì)，權(quán)力越大，利益越大。4，權(quán)力與利益是影響對(duì)外政策的核心因素。2、理想主義：1625格勞秀斯：《論戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》，認(rèn)為在國(guó)際體系之內(nèi)國(guó)家間的關(guān)系是建立在普遍的國(guó)際行為規(guī)則之上，在這些規(guī)則中甚至包括有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的規(guī)范。把這些規(guī)則法典化就形成了國(guó)際關(guān)系中的國(guó)際法，國(guó)際法確立了什么許可什么不許可的種種限制，它既約束國(guó)家也約束其他非國(guó)家行為體提出國(guó)際公法，并提出著名的軍事原則和主權(quán)原則。格勞秀斯的這些思想特別是有關(guān)國(guó)際社會(huì)和國(guó)際法的理論闡述對(duì)于當(dāng)代國(guó)際法的創(chuàng)立特別是商業(yè)法、海事法和戰(zhàn)爭(zhēng)法作出了重大貢獻(xiàn)，因此被稱為國(guó)際法之父。格勞秀斯的理論體系為現(xiàn)代理想主義思想奠定了基礎(chǔ)20—30年代，現(xiàn)代理想主義（威爾遜）：是第一次世界大戰(zhàn)之后出現(xiàn)的學(xué)說(shuō)。它的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)跨國(guó)聯(lián)系并且積極推動(dòng)國(guó)際組織的建立針對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)許多政治家認(rèn)為要避免世界戰(zhàn)爭(zhēng)就必須對(duì)國(guó)際體系進(jìn)行變革建立約束國(guó)家行為的某種機(jī)制。主要代表人：時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的伍德羅威爾遜WoodrowWilson,像格勞秀斯一樣他也主張建立一個(gè)由國(guó)家組成的國(guó)際共同體這個(gè)共同體將以國(guó)際法和特定的規(guī)范為基礎(chǔ)并將受到國(guó)際機(jī)構(gòu)的調(diào)節(jié)。威爾遜認(rèn)為根據(jù)這些國(guó)際制度確立的跨國(guó)聯(lián)系按照假定可以緩和在理想的情況下甚至可以消除權(quán)力政治的需要新自由主義：（與現(xiàn)實(shí)主義相比）不僅關(guān)注以國(guó)家為中心的國(guó)際關(guān)系而且關(guān)注更廣泛的行為者和更復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系，不僅關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題而且關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)等其他領(lǐng)域的問(wèn)題，由于這一范式強(qiáng)調(diào)以國(guó)際制度和國(guó)際機(jī)構(gòu)來(lái)管理相互依賴，因此人們認(rèn)為它繼承了理想主義的傳統(tǒng)并因而獲得了新自由主義之名。主要代表人物是基歐漢(RobertO.Keohane）《霸權(quán)之后》（AfterHegemony:CooperationandDiscordintheWorldPoliticalEconomy）3、60-70年代，科學(xué)行為主義出現(xiàn)自然科學(xué)化，一些新方法滲入研究中70年代末-新現(xiàn)實(shí)主義/后行為主義。特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)理論與運(yùn)用理論相結(jié)合，定性分析與定量分析結(jié)合，微觀分析與宏觀分析結(jié)合。代表人：羅伯特·基歐漢《霸權(quán)之后》。

科學(xué)行為主義與傳統(tǒng)主義之爭(zhēng):

國(guó)際關(guān)系理淪史上的第二次論戰(zhàn)是科學(xué)行為主義與傳統(tǒng)主義之爭(zhēng).其持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng),但影響不小,是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間論戰(zhàn)的繼續(xù)。理想主義與現(xiàn)實(shí)主義:在立論基點(diǎn)和研究結(jié)論方面存在較大分歧,科學(xué)行為主義與傳統(tǒng)主義：是研究方法與途徑上的差異,兩者是"方法之爭(zhēng)".科學(xué)行為主義:強(qiáng)調(diào)在國(guó)際關(guān)系研究中數(shù)據(jù)的收集和分析,著重于行為經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證研究。傳統(tǒng)主義:著重于歷史與現(xiàn)實(shí)的規(guī)范研究,認(rèn)為法律,哲學(xué),歷史,倫理學(xué)仍是國(guó)際關(guān)系理論研究的基礎(chǔ).在國(guó)際法的角色定位方面,論戰(zhàn)雙方觀點(diǎn)較為接近.科學(xué)行為主義學(xué)派,無(wú)論是卡爾多伊奇的"科學(xué)行為主義三論,'(一體化理論,溝通理論和博弈理論),莫頓一卜普蘭的"國(guó)際體系關(guān)系模式",還是戴維辛格的層次分析,都有重視國(guó)際法,國(guó)際組織作用的觀點(diǎn)和傾向.例如,多伊奇的觀點(diǎn)與格勞秀斯的思想一脈相承,即重視理性主義原則和國(guó)際法的作用,加強(qiáng)國(guó)際對(duì)話與合作,故被有的學(xué)者稱之為"格勞秀斯一多伊奇范式".建構(gòu)主義：亞歷山大溫特《國(guó)際政治的社會(huì)理論》物質(zhì)世界并不決定或構(gòu)成行為者所從事的行為，還存在一個(gè)意義(meaning)與知識(shí)的世界。這個(gè)世界包含了行為者對(duì)其周圍世界的解釋和理解許多人認(rèn)為這個(gè)世界是一個(gè)主體間意識(shí)相互聯(lián)系的世界intersubjectiveworld由共享的知識(shí)組成的世界而且這種相互聯(lián)系的意識(shí)決定社會(huì)制度并使它們區(qū)別于物質(zhì)世界通過(guò)意識(shí)相互聯(lián)系的一致社會(huì)界的事物就成為了真實(shí)建構(gòu)主義者有這樣一種共有的承諾即理解共享的知識(shí)與期望是怎樣產(chǎn)生的以及這樣的社會(huì)事實(shí)怎樣影響政治行為。作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)觀念的學(xué)派建構(gòu)主義有兩條基本原則第一人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共同觀念sharedideas而不是由物質(zhì)力量決定的第二有目的之行為體的認(rèn)同與利益是由這些共同觀念建構(gòu)而成的而不是天然固有的?？梢?jiàn)，其主要特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)社會(huì)建構(gòu)對(duì)國(guó)家行為和國(guó)際關(guān)系的影響。認(rèn)為國(guó)際結(jié)構(gòu)不是物質(zhì)現(xiàn)象而是觀念現(xiàn)象這種觀念建構(gòu)的結(jié)構(gòu)是一種社會(huì)意義上的結(jié)構(gòu)其本質(zhì)是知識(shí)或觀念的分配71在這樣的特定社會(huì)環(huán)境里對(duì)行為體來(lái)說(shuō)最根本的因素就是共有的知識(shí)所謂共有的知識(shí)就是行為體共同具有的理解與期望這種共有的理解與期望能夠建構(gòu)行為體的認(rèn)同或身份與利益例如在安全。建構(gòu)主義以觀念為中心體現(xiàn)出了理念主義的特點(diǎn)這與主流國(guó)際關(guān)系理論所強(qiáng)質(zhì)主義形成了對(duì)比對(duì)物質(zhì)主義來(lái)說(shuō)社會(huì)最根本的事實(shí)是物質(zhì)力量的本質(zhì)與組織4、我國(guó)對(duì)國(guó)際政治的研究解放前：學(xué)術(shù)研究政治化和實(shí)用化建國(guó)后：經(jīng)濟(jì)和國(guó)際關(guān)系研究始于80年代。

二、研究的主要內(nèi)容1、國(guó)際關(guān)系主體：國(guó)家國(guó)家的目標(biāo)：權(quán)力和利益國(guó)家權(quán)力：power國(guó)家利益：它是國(guó)家行為的最基本動(dòng)因。它包括安全利益、政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、軍事利益、文化利益等。摩根索：“只要世界政治仍然由國(guó)家所構(gòu)成，那么在國(guó)際政治中實(shí)際的最后語(yǔ)言就只能是國(guó)家利益。”中心問(wèn)題：沖突與合作沖突與合作：是國(guó)際關(guān)系中最為普遍的現(xiàn)象。沖突的表現(xiàn)：邊界之爭(zhēng)、關(guān)稅貿(mào)易之爭(zhēng)、侵略與反侵略、稱霸與反稱霸等。各種外交活動(dòng)。三、學(xué)習(xí)的意義1改革開(kāi)放的需要2現(xiàn)代化的需要3外交政策的需要四、學(xué)習(xí)方法1綜合性現(xiàn)實(shí)性政策性理論性2唯物史觀政治經(jīng)濟(jì)結(jié)合內(nèi)政外交結(jié)合歷史現(xiàn)實(shí)結(jié)合比較法國(guó)際政治理論參考書(shū)目一、現(xiàn)實(shí)主義與自由主義1、漢斯·摩根索：《國(guó)家間政治》又譯為《國(guó)際縱橫策論》（上海譯文出版社）2、肯尼斯·沃爾茲：《國(guó)際政治理論》（中國(guó)公安人民大學(xué)出版社）3、羅伯特·基歐漢：《霸權(quán)之后》（上海人民出版社）二、建構(gòu)主義亞歷山大·溫特：《國(guó)際政治的社會(huì)理論》（上海人民出版社）三、戰(zhàn)爭(zhēng)的根源肯尼斯·沃爾茲：《人、國(guó)家與戰(zhàn)爭(zhēng)》（上海譯文出版社）四、地緣政治與冷戰(zhàn)后的國(guó)際關(guān)系茲比格紐·布熱津斯基：《大棋局》（上海人民出版社）五、大國(guó)興衰規(guī)律保羅·肯尼迪：《大國(guó)的興衰》（中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社）六、文明與冷戰(zhàn)后的國(guó)際關(guān)系阿諾爾德·湯因比：《歷史研究》（上海譯文出版社）賽繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》（新華出版社）第一章當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)一、主要的經(jīng)濟(jì)理論1、局部均衡理論1890馬歇爾：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》2、凱恩斯主義1936《就業(yè)、利息和貨幣通論》3、貨幣主義：供應(yīng)學(xué)派貨幣學(xué)派總趨勢(shì)：自由放任—國(guó)家干預(yù)—減少干預(yù)平衡預(yù)算—財(cái)政赤字—平衡預(yù)算

貨幣政策—財(cái)政政策—貨幣政策二、戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)格局的演變世界經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一性的加強(qiáng)世界經(jīng)濟(jì)多樣性局面的出現(xiàn)1、社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)2、發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)3、資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)（一）美國(guó)稱霸世界經(jīng)濟(jì)格局以美國(guó)為中心的資本主義經(jīng)濟(jì)體系的確立：1、布雷頓森林體系：1944年7月44國(guó)：聯(lián)合國(guó)家貨幣金融會(huì)議。1945：WB

IMF雙掛鉤原則2、國(guó)際貿(mào)易和投資：1947年日內(nèi)瓦GATTWTO宗旨：減少關(guān)稅和貿(mào)易障礙，取消歧視待