第五講

怎樣保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（保護原則）專家提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護十原則

新華社2006年6月9日一是非遺保護的“有形化”原則。二是以人為本原則。三是整體保護原則。四是活態(tài)保護原則。五是民間事民間辦原則。六是原真性保護原則。七是保護文化多樣性原則。八是精品保護原則。九是瀕危性保護原則。十是保護與開發(fā)并重原則。一、以人為本原則非遺的最大特點就是它的“非物質(zhì)”性。在成品形成之前，它通常只是作為一種知識、技藝或是技能存在于持有者的頭腦中，保護難度很大。然而，倘若我們換一種思路，其中的難題也許就會迎刃而解——既然非遺保護難度大，我們何不干脆舍棄這“看不見”、“摸不著”的非遺，而對這些文化遺產(chǎn)的持有人實施特別的保護呢？保護好這些傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不會消失；激勵好這些傳承人，他們就會精益求精，產(chǎn)品也會越來越好；鼓勵好這些傳承人，讓他們招徒授業(yè)，非遺才會后繼有人。所以，保護非遺最關(guān)鍵的就是保護好傳承人。

那么，誰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呢？

我們所說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是指那些直接參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演、制作等傳承工作，并愿意將自己所知道的相關(guān)知識與技能，原汁原味傳授給后人的某些自然人或群體。一個傳承人應具備以下幾方面條件：

（一）傳承的是否真的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（二）是否直接參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。（三）是否原汁原味地傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（四）是否愿意將自己所知道的非遺傳授給后人。非遺傳承人的三大類型個體傳承型傳承人團體傳承型傳承人群體傳承型傳承人二、整體保護原則我們所倡導的“整體保護”原則，是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，我們應該對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身及其生存空間實施全方位保護。如何對非遺自身實施整體保護？首先，要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身實施整體保護。任何一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是由多種技能、技藝或是工序共同構(gòu)成的。只保護其中的某一項或某幾項工藝，不保護其他工藝，就不可能保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。榮寶齋木板水印工藝：

描摹—刻板—印刷—裝裱清華大學博士董浩

游方——蒼山小郭泥塑的一種存在方式

蒼山泥人與生計的關(guān)系；

蒼山泥人的尺寸；

蒼山泥人的72道工序；

如何對非遺周邊環(huán)境實施整體保護？自然環(huán)境——宣紙原料：青檀樹（40％、60％、80％）沙田長稈秈稻草人文環(huán)境——紙簾子（抄紙時使用）紙簾制作藝人正在做紙簾紅星造紙廠存的周作人專用紙所用紙簾三、活態(tài)保護原則

所謂“活態(tài)保護原則”，是指民間社會利用它的固有的傳承力，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以活的形式代代相傳。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施“物質(zhì)化”保護固然重要，但這只是記錄、記憶，而沒有考慮如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下來?；顟B(tài)傳承所解決的主要是如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下來的問題?！盎铘~要在水中看”我們所強調(diào)的并不是簡單地建幾座博物館，將那些優(yōu)秀文物收藏起來，而是反復強調(diào)一定要以活態(tài)傳承的方式，將那些古老的技術(shù)與技藝原汁原味地傳承下去。皮影、木偶一旦走進博物館，與之相關(guān)的唱腔、音樂、表演都會因為無法“收藏”而徹底消失，“活遺產(chǎn)”也就變成了“死遺產(chǎn)”。只強調(diào)博物館保護的后果是什么？皮影一旦進入博物館皮影表演藝術(shù)還能傳承下來嗎？皮影演唱藝術(shù)還能傳承下來嗎？皮影伴奏藝術(shù)還能傳承下來嗎？都不能。博物館只是保存皮影的一種方式，片面強調(diào)博物館的建設，或是以博物館取代活態(tài)傳承，非遺將面臨大面積的制度性死亡。補救措施：通過體驗式教學，開展活態(tài)傳承。四、民間事民間辦原則在非遺保護中，政府、學術(shù)界、商界的積極參與十分重要。但非遺的傳承主體不是政府、商界、學界，而是那些深深根植于民間社會的傳承人。如果政府以自己的強勢地位取代民間文化傳承人，非遺就很可能會因外行的介入而變色、走味。真民俗就會變成“偽民俗”，真遺產(chǎn)就會變成“偽遺產(chǎn)”。政府不是非遺的真正“主人”，

而是非遺的“大管家”，

要讓非遺傳承的權(quán)利回歸民間，

非遺傳承應該做到民間事兒民間辦。

行政干預最小化的結(jié)果：調(diào)動了民間社會的積極性節(jié)省了政府部門的行政開支最大限度地保護住了文化遺產(chǎn)的原有本色五、原真性保護原則文化根據(jù)其生態(tài)，可分為原生文化與次生文化兩類。原生文化就是指在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)的形式原汁原味傳承至今的、未經(jīng)任何刻意干預、修改過的傳統(tǒng)文化。次生文化是指那些在原生文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的新型文化。從本質(zhì)上說，“原生文化”與“次生文化”并沒有高下之分，優(yōu)劣之別。非遺保護工程之所以強調(diào)保護對象的原生性，是因為它保留有大量的歷史信息與文化信息，而這些信息在創(chuàng)建新文化、新藝術(shù)、新科技的過程中，具有許多次生文化所無法取替的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族的DNA。判斷一個項目是否真實，是否在“原汁原味”的傳承，主要取決于以下三大要素：——表現(xiàn)形式如唐卡是否符合佛經(jīng)規(guī)定的尺寸？是否符合佛經(jīng)規(guī)定的原有比例？是否運用了原有的表現(xiàn)方式？——表現(xiàn)內(nèi)容如唐卡表現(xiàn)內(nèi)容仍集中在佛祖菩薩、佛傳或佛本生故事等方面，即是正宗的唐卡?！迷先缣瓶ㄔ谒迷仙媳仨毷莻鹘y(tǒng)的礦物質(zhì)顏料——如金粉、銀粉、朱砂、雄黃、石青、石綠等等。六、獨特性保護原則

所謂“文化”，是指一個民族在長期的社會發(fā)展過程中所形成的一整套特定的生活方式與生產(chǎn)方式。由于每個民族歷史傳統(tǒng)不同、生存空間不同，他們?yōu)檫m應上述環(huán)境所創(chuàng)造出的各種文化也會呈現(xiàn)出明顯的差別，從而形成文化的多樣性與地域文化的獨特性。怎么看韓國江陵端午祭申遺？1.申請的是江陵的端午祭，不是中國的端午節(jié)。2.按規(guī)定，韓國即或申請成功，也不影響中國申遺。3.鼓勵各國對自身遺產(chǎn)保護，有利于保護人類文化的多樣性。七、就地保護原則近年來，廣為傳播的生態(tài)博物館理論所強調(diào)的也是就地保護原則。它告訴我們，將文物搬進博物館進行標本式的展示固然可以沿用，但對傳統(tǒng)民俗采取就地保護的方法亦值得借鑒。目前中國政府所進行的傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)建設所體現(xiàn)的也是這樣一條全新的思路。八、瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護原則臨時性制定制度實施條件：（一）因傳承人病危而有可能導致非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)失傳時；（二）因環(huán)境改變而有可能導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳時；

阿炳的故事

音樂大師瞎子阿炳二胡技藝極高，但并不為人們所知。1950年，著名音樂家楊蔭瀏先生得知阿炳還活著，便利用暑假到無錫拜訪，并為他錄下了《二泉印月》等六首曲子，可這時錄音帶用完了。他們約好寒假再錄，但遺憾的是不到寒假，阿炳就病故了，他所能演奏的二百多首曲子也因此而失傳，成為中華民族的永久遺憾。第六講

非遺的傳承主體與保護主體第一節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

的傳承主體

一、傳承人認定標準

（一）他所傳的東西確實是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；

（二）直接參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承；

（三）他原汁原味地傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；

（四）他愿意將自己所知道的非遺知識與技能傳授給后人。

二、非遺傳承主體認定存在的問題（一）傳承人不是最優(yōu)秀的技藝傳承者；（二）傳承人年齡偏低；（三）傳承人年事已高且后繼無人；（四）缺乏精品意識（只顧傳承數(shù)量不顧傳承質(zhì)量）。三、非遺傳承主體的職能（一）傳承民族歷史知識的職能

（二）傳承傳統(tǒng)工藝技術(shù)的職能（許多核心技藝多掌握在專業(yè)性極強的老藝人、老匠人或是老郎中手中，如祖?zhèn)髅胤降鹊?。這既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人傳承的重點，也是難點。）

（三）傳承傳統(tǒng)表演藝術(shù)的職能

（四）傳承民族精神與傳統(tǒng)道德的職能

（一）傳統(tǒng)激勵機制的運作模式

談到激勵機制，人們首先會想到日韓等國的補助金發(fā)放制度，并認為韓襲日制，日韓兩國傳承人補助金發(fā)放制度完全相同。其實，這是個誤解。

日本激勵機制的實施范圍個人團體

韓國激勵機制的實施范圍個人兩種不同的發(fā)放模式，反映出兩國對非遺傳承主體在認定上存在一定差異。四、針對傳承主體的幾種激勵機制好處：提高了傳承人的生活水準提高了傳承人的社會地位鼓勵他們專心傳承鼓勵純手工制作鼓勵原汁原味傳承問題：容易使之失去動力會帶來評選中的造假問題容易加大政府的財政負擔因典型樹立而導致集體沉默（二）傳統(tǒng)激勵機制的得與失

總之，只要將補貼準確投放給真正參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的傳承人——無論是個體、團體還是群體，通常都不會出現(xiàn)太大的問題。反之，如果只注意到了某個個體，而忽視了其他傳承者，就會容易因自己的誤讀而傷害到更多的傳承人。在現(xiàn)實生活中，半數(shù)以上的項目都是通過團體或群體來傳承的，這些團體或群體理應成為我們保護和資助的重點。

除補助金發(fā)放外，還應開發(fā)出更多的、更有力度的獎勵政策。政府的最大資本不是資金，而是政策。政府應該通過各種表彰、命名等行政手段，鼓勵傳承人積極性。隨著傳承人知名度與美譽度的提升，所創(chuàng)產(chǎn)品的附加值必然隨之提升。這種不花錢也辦事的行政獎勵，不但可以節(jié)省大量經(jīng)費，還可以確保傳承環(huán)境的原有生態(tài)與傳承項目的可持續(xù)發(fā)展。（1）作為政府獎勵政策，我們可以通過減免稅收等方式，增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的市場競爭力。（2）通過政府幫助傳承人注冊商標、辦理專利等方式，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的合法權(quán)利。（3）通過為傳承人提供免費展演場所、展示館等，不但可以加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化進程，同時還可以為地方增加更多的旅游資源與消閑場所。（4）通過政府對傳承人生產(chǎn)產(chǎn)品的回購，不但可以解決傳承人銷售之憂，還可以為當?shù)卣蛟斓赜蛎?，其好處不言而喻的。特別補助對于赤貧階層傳承人，政府可以考慮通過個人申請——地方政府審核——傳承群體監(jiān)管——中央財政補貼，由國家出資解決。優(yōu)點：在解決傳承人生計問題的同時，最大限度地避免遴選工作因利益驅(qū)動而導致的造假行為的發(fā)生。第二節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

的保護主體（一）政府職能部門歷史上歷朝歷代的統(tǒng)治階層，在保護非遺方面，也都發(fā)揮過重要作用。例如民歌、樂府的搜集、整理，傳統(tǒng)戲曲、曲藝的推廣，有許多都是在統(tǒng)治階層的直接干預下完成的。近代以來對民歌、民間小戲、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間傳說故事等的搜集、整理，更是在中央政府的直接領(lǐng)導下完成的。這說明，有責任感的政府都會對本民族的非遺，給予越來越多的關(guān)注。作為非遺保護主體，政府的作用不容低估。負責中國非遺保護工作的行政主管機構(gòu)是文化部。2006年12月在社會文化司下設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處。2007年6月，社會文化司加掛“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司”。地方非遺保護工作則由當?shù)匚幕瘡d局的社會文化處（科）、非遺處（科）負責。我國非遺保護執(zhí)行機構(gòu)是2006年成立的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心。中心成立后，我國的31個省、自治區(qū)、直轄市幾乎都成立各自的保護中心。這些中心一直普及到了各縣市，是我國各省市自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體制的核心工作機構(gòu)。（二）學

界在非遺保護上，作為“先知先覺者”的學術(shù)界發(fā)揮了重要作用。在日本，在韓國，非遺保護工程的啟動，都是在學術(shù)精英的呼吁下進行的。在2003年啟動的中國非遺保護工程中，中國學術(shù)界的理論研究不但很好地指導了中國非遺保護實踐，由學者參與的各級非遺專家保護工作委員會的建立，也為政府的決策提供了重要咨詢。（三）商界在非遺傳世過程中，商界的參與是一個不爭的事實。但對于非遺保護來說，無論如何都是及其敏感的。因為這股力量如果參與得當，將會通過市場這只“看不見的手”，對非遺的傳承，特別是對那些比較容易進入市場的非遺的傳承，起到積極的推動作用；但如果僅按經(jīng)濟規(guī)律辦事，利益最大化原則、及時兌現(xiàn)原則也會給非遺傳承，帶來致命傷害。（四）新聞媒體

在“雞犬相聞，老死不相往來”的傳統(tǒng)社會中，非遺的傳承本是不需要媒體參與的。但在非遺面臨巨大沖擊之時，沒有媒體參與，很難喚起人類保護本國遺產(chǎn)的意識。因此，在非遺保護隊伍中，新聞媒體顯然應該占據(jù)重要一席。新聞媒體的工作除充分調(diào)動傳承人積極性外，還要進一步調(diào)動起整個社會的積極性，并讓他們主動地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中來，并使非遺保護變成全民族的自覺行動。（五）群眾團體（NGO）

在國外，通過非遺保護組織來協(xié)助非遺的保護與傳承是一種重要的組織模式。組織模式有二種：

一、與非遺傳承有關(guān)的藝人或愛好者組織：

如風箏制作技藝保存會、大鼓傳承協(xié)會；

二、與非遺保護有關(guān)的學術(shù)研究組織：

如風箏研究協(xié)會、大鼓研究學會等等。（一）政府部門的職能1.建立健全完善的組織管理體系（1）決策機構(gòu)——部級聯(lián)席會議的職能：擬訂保護工作的方針政策；審定中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃；協(xié)調(diào)處理保護中涉及的重大事項；審核“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”名單，并上報國務院批準公布等。二、非遺保護主體的基本職能（2）行政領(lǐng)導機構(gòu)——文化部門的職能擬訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策，起草有關(guān)法規(guī)草案；擬訂國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目保護規(guī)劃；組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，承辦國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目的申報與評審工作；組織實施優(yōu)秀民族文化的傳承普及工作；（3）執(zhí)行機構(gòu)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的職能非遺保護中心是非遺保護工作的具體執(zhí)行單位，承擔著非遺保護的具體事宜，包括：履行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的政策咨詢；組織普查工作的開展；指導保護計劃的實施；進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論研究；舉辦學術(shù)、展覽（演）及公益活動，交流、推介、宣傳保護工作的成果和經(jīng)驗；組織實施研究成果的發(fā)表和人才培訓等工作職能。

2.建立健全完善的政策保護體系為確保遺產(chǎn)的原真性，政府有必要制定出一套完整且具有相當包容性的非遺保護政策，確保這些非遺的有效傳承。這種文化政策，不僅社會主義國家有，資本主義國家同樣存在。因為大家同樣存在著一個如何看待自己文化傳統(tǒng)，如何看待傳統(tǒng)文化中的所謂“迷信”問題。3.建立健全完善的資金運作體系在遺產(chǎn)保護過程中，存在著保護經(jīng)費的問題。在國際社會，工作經(jīng)費主要來自：中央政府的財政預算地方政府的財政預算民間財團的資助彩票的發(fā)行4.建立健全完善的法律保障體系

保障全民參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的權(quán)利與義務；保障各級政府機構(gòu)中非遺保護機構(gòu)的完整性與有效性；保障保護經(jīng)費的正常投入與落實；保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的合法權(quán)力；保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的規(guī)范與協(xié)調(diào)；——是非遺保護法建設的核心內(nèi)容。藥發(fā)木偶藥發(fā)木偶：《獨門絕技讓他惹上官司》

泰順“藥發(fā)木偶”起源于宋朝的煙火雜技，迄今有300多年歷史。原以為藥發(fā)木偶、水上木偶已絕跡，沒想到以“瓊花木偶”的名義傳承至今。

64歲老人周爾祿是“藥發(fā)木偶”的傳承人,

18歲時隨父親學藝,從藝40多年。2008年5月29日,因涉嫌非法制造爆炸物被刑事拘留。7月8日下午,