揭秘“中國(guó)”兩字名稱(chēng)的來(lái)源揭秘“中國(guó)”兩字名稱(chēng)的來(lái)源在中華五千年的歷史長(zhǎng)河里，歷朝歷代，雖然王朝政權(quán)各不相同，甚至都是通過(guò)武力推翻前朝，但還是都稱(chēng)自己為“中國(guó)”。到底“中國(guó)”一詞是從什么時(shí)候開(kāi)始有的呢？追溯起來(lái)，“中國(guó)”一詞，最早見(jiàn)于中國(guó)第一部官方史書(shū)——《尚書(shū)》的“梓材”篇中，原文講：“皇天既付中國(guó)民越厥疆土于先王”，意思是指“天神已經(jīng)把中國(guó)的人民和他們的土地托付給周朝的先王”。此文作者是歷史上非常著名的“周公旦”，即“周公”，是周文王的兒子，周武王的弟弟，西周政治家、思想家和謀略家。周武王的兒子周成王繼位時(shí)非常年幼，由周公攝政。由此推斷，《尚書(shū)-梓材》創(chuàng)作于西周第三代王——周成王時(shí)代，這是我們能夠找到的最早的中國(guó)歷史文獻(xiàn)記載，據(jù)今已有三千余年。可見(jiàn)，“中國(guó)”一詞至少在周朝已經(jīng)開(kāi)始正式使用。另外，在我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，也有三篇提到“中國(guó)”。分別為：1、《詩(shī)經(jīng)？大雅？民勞》中提及“中國(guó)”四次，具體是：（1）“惠此中國(guó)，以綏四方”，意指“惠及中國(guó)的百姓，以安撫中國(guó)四方的人民”。（2）“惠此中國(guó)，以為民杰”，意指“惠及中國(guó)的百姓，以滿(mǎn)足人民的心愿“。（3）“惠此中國(guó)，俾民憂(yōu)泄”，意指“惠及中國(guó)的百姓，讓人民宣泄心中的煩憂(yōu)”。（4）“惠此中國(guó)，國(guó)無(wú)有殘”，意指“惠及中國(guó)的百姓，使國(guó)家沒(méi)有兇殘事情發(fā)生”。2、《詩(shī)經(jīng)-大雅-桑柔》中提及“中國(guó)”一次，具體是：“哀恫中國(guó)，具贅卒荒”，意指“哀痛中國(guó)，發(fā)生如此多荒災(zāi)”。3、《詩(shī)經(jīng)-大雅-蕩》中提及“中國(guó)”二次，具體是：（1）“咨女殷商，女炰烋于中國(guó)”，意指“你這個(gè)殷商的國(guó)君，你在中國(guó)作惡”。（2）“內(nèi)奰于中國(guó)，覃及鬼方”，意指“你在中國(guó)激起眾人憤怒，連國(guó)外的其它族類(lèi)也不能忍受”。這三首詩(shī)均是創(chuàng)作于周朝周歷王時(shí)代，作者分別是召穆王和芮伯，是周歷王時(shí)代的兩位重臣，通過(guò)詩(shī)歌的形式來(lái)勸諫周歷王愛(ài)護(hù)“中國(guó)”，善待人民?！对?shī)經(jīng)》這三首詩(shī)再一次驗(yàn)證，三千年前西周時(shí)代就開(kāi)始使用“中國(guó)”。除了歷史文獻(xiàn)記載，在中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的周成王五年鑄造的青銅酒器“何尊”銘文中也提及“中國(guó)”，但寫(xiě)作“中或”，“或”是“國(guó)”字的早期寫(xiě)法。銘文寫(xiě)道：“余其宅茲中國(guó)，自之辟民”，意指“我（周武王）已經(jīng)據(jù)有中國(guó)，自己已成為中國(guó)國(guó)民的君王”。這個(gè)青銅器“何尊”銘文中的“中國(guó)”，以考古的角度更加確認(rèn)了西周已開(kāi)始使用“中國(guó)”。據(jù)考證，西周時(shí)期，中國(guó)是天子之國(guó)和諸候列國(guó)（即受封的藩國(guó)）并舉的政治格局。周成王在位時(shí)，采納周公提出的建藩屏國(guó)方略，分封諸候71國(guó)，讓他們來(lái)承擔(dān)保衛(wèi)京都的任務(wù)。此時(shí)的“中國(guó)”應(yīng)是指天子之國(guó)和各分封諸候列國(guó)的整體疆界范圍。其中，天子之國(guó)是中國(guó)君王（即天子）的直接統(tǒng)治地區(qū)，各諸候列國(guó)的土地和人民，名義上是歸屬于“中國(guó)”，除軍隊(duì)和“禮樂(lè)”歸天子之國(guó)調(diào)配外，在其它方面擁有自主權(quán)。從《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》文獻(xiàn)記載分析看，周期也稱(chēng)商朝為“中國(guó)”，但是商朝的甲骨文獻(xiàn)中，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“中國(guó)”字樣。據(jù)專(zhuān)家學(xué)者考證，商朝人并不把國(guó)家稱(chēng)作“國(guó)”，而是習(xí)慣稱(chēng)“邑”。甲骨文獻(xiàn)中，商朝人稱(chēng)自己的國(guó)家為“大邑商”，并稱(chēng)周邊四方的國(guó)家為“東土”、“南土”、“西土”、“北土”。在殷商甲骨文獻(xiàn)中，商朝人還稱(chēng)自己的國(guó)家為“中商”。對(duì)此，中國(guó)著名史學(xué)家、甲骨學(xué)家胡厚宣曾論稱(chēng)“商而稱(chēng)中商者，當(dāng)即后世中國(guó)稱(chēng)謂的起源”。在《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》以及后世《論語(yǔ)》等文獻(xiàn)中，大部分把商朝稱(chēng)為“殷”、“大邦殷”，而“殷”在中國(guó)古代第一部字典——《說(shuō)文》作注時(shí)講“殷，引之為大也，為眾也，為中也”?！妒酚洝匪麟[中更是直接解釋為“殷，中也”。由此推演，“殷國(guó)”即是“中國(guó)”之意，間接可以說(shuō)明商朝人也稱(chēng)自己的國(guó)家為“中國(guó)”，只是用“中商”、“大邑商”、“大邦殷”、“殷”體現(xiàn)。周朝之“中國(guó)”也可能是由此過(guò)渡而來(lái)，推翻商朝后，順勢(shì)由原來(lái)的名稱(chēng)改為“中國(guó)”，“國(guó)”字也可能是由“周朝”正式開(kāi)始使用。以上均是有明確文獻(xiàn)記載，再之前的夏朝和三皇五帝時(shí)代，因?yàn)闆](méi)有任何文字記載留傳，是否也曾經(jīng)稱(chēng)“中國(guó)”或有“中國(guó)”相關(guān)的意思，只能通過(guò)后人的相關(guān)記載進(jìn)行分析推演?！墩f(shuō)文》中，對(duì)“夏”字解釋為“夏，中國(guó)之人也”。如果此“夏”是指夏朝的“夏”，則可以間接認(rèn)為，中國(guó)的第一個(gè)王朝——夏朝也自稱(chēng)為“中國(guó)”，從其后的“商朝”未用“中國(guó)”二字，可以推演，夏朝如果稱(chēng)“中國(guó)”，可能并不是用“中國(guó)”二字，而是另有所表?！渡袝?shū)-禹貢》中，有一句“中邦錫土、姓”。這是記錄三皇五帝中的帝禹的內(nèi)容，即我們常說(shuō)的“大禹”。據(jù)專(zhuān)家學(xué)者考證，在中國(guó)上古時(shí)代，“邦”通“國(guó)”字。由此看，“中邦”即是“中國(guó)”?！妒酚?夏本紀(jì)》中，更是直接寫(xiě)為“中國(guó)錫土、姓”。中國(guó)偉大思想家、教育家、政治家——孟子在記錄有關(guān)三皇五帝中的帝堯、帝舜時(shí)，也直接使用了“中國(guó)”二字，具體為：《孟子-騰文公上》中寫(xiě)道：然后中國(guó)可得而食之……當(dāng)堯之時(shí)……獸蹄鳥(niǎo)跡之道交于中國(guó)……”、《孟子？騰文公下》中寫(xiě)道：“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)”、《孟子-萬(wàn)章上》中寫(xiě)道：“夫然后之中國(guó)，踐天子位焉”。孟子生活于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由此可以推演，在那個(gè)時(shí)期認(rèn)為“帝堯、帝舜”的國(guó)家就是“中國(guó)”?！痘茨献樱刻煳挠?xùn)》寫(xiě)道：“中央土也，其帝黃帝”。文中“中央土”即為“中土”，從商朝甲骨文獻(xiàn)中“東土”、“南土”、“西土”、“北土”記載來(lái)對(duì)照，“中土”也應(yīng)為“中國(guó)”之意。由此推演，從“皇帝”時(shí)代，也可能已有“中國(guó)”稱(chēng)呼之意，據(jù)今已有五千余年，可見(jiàn)“中國(guó)”是一個(gè)非常非常古老的名字。自周朝開(kāi)始，到秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清，經(jīng)歷三千年數(shù)十個(gè)朝代更替，除自用國(guó)號(hào)外，均延用“中國(guó)”為國(guó)名，并在對(duì)外出使世界各國(guó)、簽署國(guó)際條約時(shí)也均統(tǒng)一使用。此后，從中華民國(guó)到現(xiàn)在