比較文學(xué)概論課后習(xí)題解析.什么是比較文學(xué)的本體論，為什么要建立比較文學(xué)的本體論？本體論是指從哲學(xué)的高度研究宇宙萬物創(chuàng)生的基點(diǎn)——本源——終極存在的學(xué)問。比較文學(xué)的本體論就是從哲學(xué)的角度研究其學(xué)科理論建構(gòu)上的基點(diǎn)——本源，也就是能讓比較文學(xué)在相對自洽的學(xué)科理論體系建構(gòu)上得以安身立命的本體,這個(gè)本體就是I:匕較視域。建立比較文學(xué)本體論的主要為了進(jìn)一步了解、把握相對完整的比較文學(xué)基本原理，而且比較文學(xué)的學(xué)科意識也需要被明確的建立。.比較文學(xué)的〃本體〃是什么？比較視域.什么是比較視域？怎樣理解〃視域〃的涵義？比較視域是比較文學(xué)在學(xué)科成立上安身立命的本體,是比較文學(xué)研究主體在兩種國族文學(xué)關(guān)系之間或文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之間的深度透視，這種透視是跨越兩種以上國族文學(xué)的內(nèi)在匯通，也是跨越文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科知識結(jié)構(gòu)的內(nèi)在匯通，因此〃四個(gè)跨越〃是比較視域的基本內(nèi)涵,〃跨民族〃和〃跨學(xué)科〃是基本要素，〃三種關(guān)君成為了比較文學(xué)的客體。視域是指一種語際間多元透視的研究視野或研究眼光，至交文學(xué)研究者對國族文學(xué)或文學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科進(jìn)行透視時(shí)，運(yùn)用了上瞰視域來完成,其實(shí)就是一種語際的深入的匯通研究。.怎樣理解〃比〃的兩種基本意義？在漢語中，''比〃有兩種基本意義涉及比較文學(xué)原理的建構(gòu)。東漢許慎的《說文》中言〃比，密也〃，第一種〃比〃具有親合意義，就是雙方的共同關(guān)系?！ū取ㄔ诠艥h語中的第二種意義相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的〃比較〃，見《朱子語類》，因此第二種比的基本意義就是〃比較〃。.怎樣理解〃比較〃與〃視域〃的同義互訓(xùn)？〃比較〃這個(gè)術(shù)語在比較文學(xué)的學(xué)科場域中有其專業(yè)意義，我們不能望文生義的誤讀，實(shí)際上比較的第一種意義——親合,與〃視域〃的內(nèi)在透視與匯通的意義鏈契合，〃視域〃是比較文學(xué)研究主體對兩種國族文學(xué)關(guān)系或文學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科關(guān)系的一種內(nèi)在透視，這種透視的性質(zhì)就是一種匯通性的比較，因此在比較文學(xué)的專業(yè)語境下〃比較〃與〃視域〃在同義互訓(xùn)的基礎(chǔ)上整合為〃比較視域〃，從而構(gòu)成了比較文學(xué)研究安身立命的基點(diǎn)——本體。.為什么說上匕較視域作為一種本體是一位成功的比較文學(xué)研究者必備的學(xué)養(yǎng)？美國哥倫比亞大學(xué)教授賽義德《差異的經(jīng)驗(yàn)》中強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)在于獲取一種超越自己民族的視域，而〃視域〃就是比較文學(xué)安身立命的本體，比較文學(xué)研究者自身的學(xué)貫中外和學(xué)貫古今的學(xué)養(yǎng)構(gòu)成了比較文學(xué)的比較視域，因?yàn)楸仨殞⒈容^視域作為本體出發(fā)。.怎樣理解I：匕較文學(xué)不是文學(xué)比較？比較文學(xué)被誤讀為文學(xué)比較主要有兩方面的原因，一是從日常用語的角度誤讀了〃比較〃，二是對比較文學(xué)本體論的認(rèn)識模糊導(dǎo)致的。比較文學(xué)不是文學(xué)比較，例如對于李賀和濟(jì)慈的研究，文學(xué)比較者往往是從表面上尋找雙方類似性，但是缺少學(xué)理深度和說服力。比較文學(xué)和文學(xué)比較之區(qū)分可以從三個(gè)層面來考量，第一，文學(xué)比較僅從表面的皮毛上對兩種文學(xué)或文學(xué)與其他學(xué)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行類比，容易生拉硬扯、牽強(qiáng)附會(huì)。第二，文學(xué)比較不可能把I：匕較視域作為研究工作安身立命的本體。第三，由于文學(xué)比較缺少學(xué)理上的科學(xué)性，隨意性太大，因此〃拉郎配〃這種現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)，不僅沒有研究的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且也擾亂了比較文學(xué)研究的正常視域。.怎樣理解比較文學(xué)不在于〃比較〃而在于〃匯通〃？這是因?yàn)镮:徽文學(xué)研究者應(yīng)該把自己的研究工作在本體論上定位于比較視域，對兩種國族文學(xué)或文學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科進(jìn)行體系化的內(nèi)在匯通。.怎樣理解文學(xué)比較〃X+Y〃的硬性類比模式？〃X+Y〃是典型的文學(xué)比較,是在〃X+Y〃的模式中尋找雙方表面的同異點(diǎn)。例如在安娜與繁漪的研究中，文學(xué)研究者對兩個(gè)女性形象進(jìn)行了表面上異同的硬性比較，因?yàn)樗齻兺桥?，而且出身和?jīng)歷類似。但是，并沒有法國學(xué)派所追尋的事實(shí)材料關(guān)系，也沒有任I可實(shí)證說明曹禺是受了托爾斯泰的影響。因此可以認(rèn)為〃X+Y〃的硬性類比模式即使跨種族和學(xué)科，缺乏了把比較視域作為研究展開的本體，也就缺乏了匯通性研究。.一個(gè)本體、兩個(gè)學(xué)貫、三個(gè)關(guān)系、四個(gè)跨越、匯通性、體系化。〃一個(gè)本體〃指的是比較視域?！▋蓚€(gè)學(xué)貫〃指的是學(xué)貫中外和學(xué)貫古今。〃一個(gè)本體〃和〃兩個(gè)學(xué)貫〃是比較文學(xué)境界的最高內(nèi)質(zhì)。〃三個(gè)關(guān)系〃是比較文學(xué)研究的客體，材料事實(shí)關(guān)系、美學(xué)價(jià)值關(guān)系和學(xué)科交叉關(guān)系?！ㄋ膫€(gè)跨越〃是指跨民族、跨學(xué)科、跨語言、跨文化?！▍R通性〃是指在上匕較視域——主體知識結(jié)構(gòu)內(nèi)部的〃打通〃?！w系化〃是指在比較文學(xué)研究中，要發(fā)現(xiàn)研究成果背后相對完整的體系性，要實(shí)現(xiàn)跨民族與跨學(xué)科的東西方知識完滿的、有機(jī)結(jié)合后的次序化。.怎樣理解上俄視域的內(nèi)質(zhì)?〃兩個(gè)學(xué)貫〃是比較視域內(nèi)質(zhì)的最高層面，〃三個(gè)關(guān)系〃是比較文學(xué)的研究客體，但是依憑于研究主體比較視域而成立，所以根本上來看還是屬于比較視域的內(nèi)質(zhì)。而一位研究者如果在學(xué)術(shù)視域內(nèi)沒有〃四個(gè)跨越〃，那么〃三個(gè)關(guān)系〃也不能成為研究客體，因此〃三個(gè)關(guān)系〃和〃四個(gè)跨越〃最終表現(xiàn)為客觀現(xiàn)象，但其實(shí)還是主體比較視域的外化顯現(xiàn)。.怎樣理解上匕較文學(xué)研究的匯通性在于研究成果的體系化？這是因?yàn)槿绻谘芯恐黧w的視域中沒有匯通，其呈現(xiàn)的研究文本中必然是零散的、破碎的與拼湊的，因此，其不僅缺少整體感而且沒有體系化，也不會(huì)產(chǎn)生一種新的思想。因此，匯通性的研究成果也必須是體系化的，而體系化的成功則要求研究者用有匯通性的學(xué)養(yǎng)。.怎樣理解可比性原則及其相對性？可比性原則是衡量比較文學(xué)規(guī)范的尺度，比較視域的四個(gè)層面內(nèi)質(zhì)就是可比性原則的全部。第一，在比較文學(xué)研究的初始階段選題時(shí),往往要判斷所選的命題是否具有可比性。第二，對一部完成的研究成果進(jìn)行比較文學(xué)學(xué)科名義下的可比性判斷。但是這種可比性原則具有一定的相對性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一,可比性原則是從那些優(yōu)秀的比較文學(xué)研究者的學(xué)術(shù)視域、知識結(jié)構(gòu)及研究成果中總結(jié)出來的，我們不能要求初學(xué)者的學(xué)術(shù)視域、知識結(jié)構(gòu)和研究成果完全滿足可比性原則的六個(gè)方面。第二，由于比較文學(xué)是一門具有國際性的主流學(xué)科，因此對不同國族語境下和不同學(xué)術(shù)文化背景下推出的I：匕較文學(xué)研究成果，可比性原則也表現(xiàn)出衡量標(biāo)準(zhǔn)的相對性。我們應(yīng)該就比較文學(xué)研究成果及其研究主體所屬的民族身份、語言身份等進(jìn)行可比性原則的相對性衡量。否則，可比性原則就會(huì)淪為比較文學(xué)研究者望而卻步的理論障礙。.為什么說法國學(xué)者布呂奈爾在《什么是比較文學(xué)》一書中認(rèn)為上瞰文學(xué)是一門加冕的學(xué)科？因?yàn)楸容^文學(xué)提出了相當(dāng)高品質(zhì)的學(xué)術(shù)要求。.為什么說上匕較文學(xué)是本體論而不是方法論？在日常用語的〃比較〃意義上，不能把比較文學(xué)理解為是對兩種國族文學(xué)或文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科進(jìn)行表面的類比，比較作為一種學(xué)術(shù)視域是研究主體對兩個(gè)國族文學(xué)關(guān)系或文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科關(guān)系的一種內(nèi)在匯通性透視，是比較文學(xué)在學(xué)科成立上安身立命名的本體，這就決定上瞰文學(xué)屬于本體論而不是方法論。.怎樣理解意大利美學(xué)家克羅齊把比較文學(xué)的〃比較〃理解為方法論的錯(cuò)誤？克羅齊的失誤在于把比較認(rèn)同為一種純粹外在的類比方法，以至于忽視了把比較認(rèn)同為主體的一種研究視域，進(jìn)而忽視了把比較視域認(rèn)同為比較文學(xué)在學(xué)科上安身立命的本體。.怎樣理解〃文類學(xué)〃