從生活到生活化課程Ppt生活化課程實際上是一個具有強烈探索感的課程，必須要有具身認知，要和自己的身體的動作結(jié)合起來，才能完成一個認知。生活化課程到底是什么？我們對基本問題的認識，代表了我們在教育上的價值判斷。生活化課程是以兒童發(fā)展為核心，非常強調(diào)兒童立場。生——L生活化諛程”（回歸與還原兒母本直生蕓的課程）以“此窗發(fā)展"為'''/'核心.是一個以J?自身發(fā)麻需求為根鼎，以自然主乂和中國作統(tǒng)文化■為線索的壬題課程模式■,保理強調(diào)回歸傳統(tǒng).回歸自然.回日兒的.回歸揚.它是一套回歸民族交拈.將生活，兒酒和戰(zhàn)m機電造合起來，形成的 ）\ 一苣具有立儂緒的課程誄系.\它雅具文牝的作卡與創(chuàng)生，同時兵有徂強的再生力.因為，課程的立原/粕主鹿都舞囹中華尻航文化、科學.卻、哲學等領(lǐng)域輦有價低的部分°\兒殛學習的過尾也是畫艇用粕戲的方式追尋精福目的過星 /當我們遇到困難與問題，都會從兒童出發(fā)來尋求答案。我在這分享兩個發(fā)現(xiàn)，一個發(fā)現(xiàn)是我們想聽一聽孩子們對2020年的認識，結(jié)果孩子們選擇的都是積極的認識，他們想到的都是美好的事情。我在想兒童為什么天真快樂，因為他們內(nèi)心始終充滿著陽光和快樂，他們總是想那些美好的事情。而我們成年人可能經(jīng)常容易被憂患所打倒。人和其他動物不同，人是一個很有憂患意識的動物，但是我們在兒童身上卻看到了人類的一種特別美好的狀態(tài)，他們只看這個世間的美好。所以，我們遇到任何問題，答案在哪里？兒童怎么看？包括我們廟會做什么？怎么做？我們都是要和孩子們討論的?？梢钥闯觯覀兪莾和龅膱远ǖ膿碜o者，生活化課程一定要以兒童自身發(fā)展的需求為根基，它的轉(zhuǎn)向也在于此，它要以自然主義和中國傳統(tǒng)文化為線索。生活化課程的30個大主題，其實是10個大主題的變化，都是中國文化中的春夏秋冬，起承轉(zhuǎn)合，都和文化的大的背景和調(diào)性相聯(lián)系的，生活化課程特別強調(diào)回歸傳統(tǒng)，我們的課程中充滿著傳統(tǒng)的影子，我們古人做的那些事情，回歸到過去的生活中的那些勞作，比如做花草紙、扎染、點茶。我們的課程的意義也在于此，特別強調(diào)回歸到傳統(tǒng)，回歸到自然，回歸到兒童，回歸到生活。將我們對民族的文化情感、兒童的生活，以及兒童教育都有機的結(jié)合起來，具有文化質(zhì)感。生活化課程最有意義的地方，就是我們也在不斷地豐富它，讓它具有文化的傳承性和內(nèi)生力。一個人在一個紛亂的社會中必須要有自己的價值軸，生活化課程它是有非常強烈的價值軸心的。所以在這個過程中，你會感覺到它的價值是不斷的在被激發(fā)的。因為它就是哲學結(jié)構(gòu)，而這種哲學結(jié)構(gòu)會讓你感覺你無論怎么認識它、解釋它，它都可以將我們當下的認識能夠涵蓋其中。這是我想分享的第一個問題。什么是生活化課程？我只想做兩個解釋，這是第一個解釋。第二個解釋是生活化課程不等于生活課程，現(xiàn)在好多人也做生活課程，生活課程有點像生成課程，多多少少有點像在生活中發(fā)現(xiàn)了一個問題，把它擴展成了一個課程，我個人覺得它和生成課程也很像。其實這是我們生活化課程的前一個階段。我們在做生活化之前，我們也是做生活課程的，就是生活里的那些細節(jié)，那些點點滴滴的可能性都被我們拿來做成了課程。生活化課程—生活課程"生活化課程"不亮會等同于生活."ft茬示菜種性曲或狀態(tài)的博: 變,但轉(zhuǎn)變不表示等神.一方面，"生1舌化"的描述是指辭程具百生 \\/ 活的特征；另一方面表明它也不同于生活.來源于生活，卻又高于\生活.\/我任希望.用文化壽型兒度的生活.屐螃，將課程的落即虜舁回到兒生的生活之中，幫助他們實現(xiàn)生活經(jīng)勢的翼器與再造.這個授錢的里 ,'里與再造過程不位是坨意的.也攵皺呢的. /比如：一個小鳥的跌落，我們可能會給它創(chuàng)造一個家；花草園有兩只兔子，一只兔子叫花花，一只兔子叫草草，后來他們生了8只小兔子，我們給他們起了好多名：花朵、花生、花妞……當然這些兔子最后有的漸漸地離開了，我們還為這些兔子舉辦葬禮，這些都是我們曾經(jīng)做過的生活課程。但是生活課程轉(zhuǎn)化成生活化，這個〃化〃是非常重要的，就像虞老師說的，它需要智慧，也需要毅力?！ɑù碇@個課程有生活的特征，但是又高于生活。用什么來〃化”？用文化來〃化〃，用哲學來〃化”。用布魯納的觀點講，要用文化形塑兒童的生活。我們聽兒童的，我們是聽兒童在一個問題底下的思考和表達，但是課程我們不能完全的按照他的生活來設(shè)計。花草園的課程一直在兒童立場和文化立場之間在游走，在尋找著一個的適切點以及平衡點，而且平衡在一種動態(tài)的變化中，它又是有著輕微的變化。所以什么是〃化”？文化化、哲學化才能讓生活展現(xiàn)出它的影子，那么這個〃化〃不光是兒童，教師在這個過程中的思考與理解不斷的深入，也會將他視為〃化〃。我還特別想加一個叫敘事化，我覺得它依然是一個敘事化的課程體系。其實這個課程就是每一個人在講故事的課程，它的故事不斷的在變，那里邊其實也是一個敘事化的。02.生活化課程探索的三個階段生活化課程到底經(jīng)歷了哪三個階段？第一個階段是兒童，第二個階段是文化，第三階段是對話。在兒童階段的時候，我們要傾聽兒童、記錄兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、理解兒童。用什么樣的方式來了解兒童？我覺得可能每個人的方式都不一樣。彼聽兒窿,記錄兒啻發(fā)現(xiàn)兒童、理嘛兒直第一階段，走向兒童

第一院校信0。7年-卻值年）走向此能兒童第一院校信0。7年-卻值年）走向此能兒童幀瞿兒童記羨JL童窟現(xiàn)兒童淵程的改革程仍從也導悚隱兒童的聲音、如稟兒童的浦朧開始的.借此導推他（□學習的興趣點.量惠所謂雙和國，都若有個人的主觀意向,和睨瘦兒曲用比，傾聽兒里，也許對兒里的了解更遣人.有人用寫學習故事的方式來了解兒童；有人在用學科的方式觀察兒童，了解兒童；還有的人可能用繪畫的方式來了解兒童；還有的人用詩歌的方式來了解兒童；還有人用馬賽克法來研究兒童……但是花草園的路徑是一個什么路徑？是一個傾聽的路徑。因為我無法評價別人做的對不對，好不好？我不好評價，但是我只是講我們?yōu)槭裁匆@么做。在花草園里，新老師剛開始工作時，我從來不說你要去觀察兒童，因為大部分人對觀察的詞的理解是有問題的，以為觀察就是看，看完了、記完了就是分析，這就叫觀察。我舉一個例子，我們幼兒園有一個小朋友，他來到幼兒園之后，所有的孩子都適應(yīng)幼兒園生活，只有他很不適應(yīng)。他的不適應(yīng)表現(xiàn)在他的極大的破壞性，他在吃飯的時候把所有的小朋友的盤子都會推到地下，他會突然沖過去抓起某一個小朋友的食物，放在嘴里……老師感覺到很頭疼，我?guī)缀踉诶蠋煹挠^察記錄里看到的，都是在寫這個小朋友，但是他們一直沒有找到辦法，他們跟這個孩子的媽媽也談了，他們隱隱約約的感覺到了問題，但是他們找不到問題的癥結(jié)在哪里。我?guī)е@個孩子，問了他兩個問題，一個〃你覺得自己過的開心嗎？〃他說〃我不開心?！ㄎ覇枴槭裁?？〃他當時說了一句話，這句話肯定有人不相信，肯定說這不是一個4歲小孩能說出來的，他說〃威脅〃。我當時很奇怪，我說〃誰威脅？〃他說〃我爸爸威脅我媽媽，我爸爸也威脅我，我媽媽也威脅我?！ó敃r這句話給我的感覺是石破天驚。我在想一個孩子，他竟然知道什么叫威脅，我們就把這些信息反饋給了他的母親，結(jié)果他母親沉默了很久，后來講了一句話，她說〃我承認我的愛人有暴力傾向。"如果我們不去傾聽孩子，他無法表達出自己的真實感受，我們看到的都是他的行為問題，然后又難以解決。我給這個家庭的建議是什么？我說你們先要解決你們的夫妻關(guān)系問題、家庭問題。因為他們的夫妻關(guān)系肯定是有問題的，才會相互威脅。家是一個人最親密的地方，但是這種威脅感帶來的是不安，這個孩子他很不安，他來到幼兒園之后，他就急于要奔跑回去，他不僅僅感覺自己受到了威脅，他會感覺到他的母親受到了他父親的威脅。如果我們不是去傾聽，我們可能捕捉不到這些有價值的信息。這個問題也讓我一直思考，從心理學的角度來講，我們看到的來自雙眼的信息要多于聽到的，但“看〃真的是我們的重要途徑嗎？哪一個更接近于兒童的心靈呢？我個人認為是"聽〃比〃看〃更接近于兒童的心靈。在中國的繁體字里，聽（瞞）底下是帶一顆心的，你在聽的時候，如果你認真的聽，你一定能聽到很多很寶貴的東西，而看通常都會帶有個人的某種局限。只有理解自己r才靠用心靈用兒童發(fā)生聯(lián)結(jié)只有理解自己r才靠用心靈用兒童發(fā)生聯(lián)結(jié)憤聽兒篁.記錄JL，童.發(fā)現(xiàn)童的背后是對JL重有共情式的理解，但達對教腳而言挎不楣久苕易”….因為.圻有的順曬都和官己的內(nèi)心相聯(lián)，展解凡:旗是一押移情式的理辭……當然，我在這并不是反對觀察，因為我覺得很多人把觀察相當于看兒童和分析兒童了。其實真正意義上的觀察我認為更復雜一些，是要看，然后覺察、然后再改變，然后再覺察，它是一種內(nèi)觀和內(nèi)查。觀察這個詞在被很多人使用的過程中有一點偏意了。我們花草園里的老師一定要多聽兒童，不要相信自己的眼睛，要相信自己的耳朵，因為耳朵跟心靈更接近，它顯得更真實一點。在生活化課程，我們總是聽，我們不是看，畢竟看是有限的，看也是看不出什么來的。而在聽的時候，兒童思想的蓬勃，兒童哲學的豐富，你都能聽到，一個好的傾聽就是要還原，然后回應(yīng)它，再結(jié)構(gòu)它，最后完成了一個主題的重新梳理。我們的觀點是兒童要用生活來完成學習，而不是用學習來替代生活。第二階段，文化引領(lǐng)課程發(fā)展求二旅救（如13#-20附年）文他引量諜程發(fā)展用文化弓|領(lǐng)課程的發(fā)展求二旅救（如13#-20附年）文他引量諜程發(fā)展用文化弓|領(lǐng)課程的發(fā)展兒岸本另就泉人類京化的縮禽。諄慌了兒就.也就該帶了文化.當我們善試著用女士匪鼻組課程時r口逐馬意蛔到，遺種交把如果推及到人的生命性,本質(zhì)上足對西普獎的電求.第一階段我們的法寶就是聽兒童說，認真的聽，一定能聽到很多很寶貴的東西。第二個階段我們叫文化引領(lǐng)課程。如何用文化引領(lǐng)課程？兒童本身它就是人類文化的縮影，我們讀懂了兒童，才能讀懂文化。在我們的課程編織的時候，有三個文化是非常重要的，一個是人類文化的普適性的那些真理，比如說真善美，是我們所有人類都特別向往的。還有一個就是我們傳統(tǒng)文化中那些美好的東西，那些元素，那些清雅，包括那些創(chuàng)造，如果兒童自身也是文化的話，這三個文化應(yīng)該是我們編織課程的一個核心的經(jīng)緯線。當然有人說我的文化非常的有限，這就需要多學習多思考。今天學習的路徑特別多，我要提一個口號，在今天我們要學會尋求文化的共性，要突破文化的局限性。作為教育來講，文化的突破性到底在哪里？這是要你個人作出價值判斷的。就我而言，在生活化課程里彌散著人類最美好的那些東西，比如說對藝術(shù)的追求和熱愛。生活中有不美好的事情，但是我們始終堅信解釋生活的權(quán)利在你手里，你可以用你的方式來解釋。我的名師工作室曾經(jīng)做個一個選題，就是〃童年里的哲學?談?wù)撋溃部?/p>

以很美好”。這個選題當時給我們所有人都帶來了很大的震撼，因為我們在傳統(tǒng)文化中國人是避而不談死亡的，生是很高興的，死是很難過，但是兒童他們把死亡看的如此的風輕云淡。我一直特別強調(diào)幼兒教師要有深度學習能力，沒有深度學習能力，一直非常淺顯的在自己的經(jīng)驗里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就如同來回的走，讓自己越轉(zhuǎn)越狹小。生課程生活化是需要智慧的，所謂智慧就是對人類文化的再認識、再篩選。我們?nèi)绾螐目茖W藝術(shù)哲學中尋找文化的精神，如何找到中華文化中的精髓？我覺得文化立場實際上它是深入到骨髓里的，每一個教師都可以有自己的文化立場。從科學、令術(shù).哲學尋找文化勝培神避循中國文化的脈絡(luò)——±±|峭腓箝我們嘗試沿卷中國又化的麻空，格兒董學習與生話的軌跡淺照四季變化（春生夏長、就:收售底〕有序地徜陳開來.文化立場是深入S認部里的東曲“第一介的都應(yīng)謀有目己的文化立場.軟！I而的文化立屋越饕定、越深刻件層陞中投時的力量就越強大.在第二部分我要講，我們要用文化和哲學來構(gòu)建這個課程的主題，要用兒童的文化來結(jié)構(gòu)學習的過程。第一階段我講了如何聽，第二階段我講了如何突破文化的桎梏，第三階段我們進入到了一個哲學意義里的對話階段。第三階段，在生活的意義河流里對話

從教育的理想正國內(nèi)教育的君由壬國逅選期主階免役。19年堇今）在生活的意翼河流量對玨在上:舌的芭義之間里我1從教育的理想正國內(nèi)教育的君由壬國逅選期主階免役。19年堇今）在生活的意翼河流量對玨在上:舌的芭義之間里我1口可以在1土可礪史足，將耳攵底方好的視瞠：的7U.呂爾昂弟龍地生活“生活化蝌"作為文本,耳哲學性.豐富件為稔汨提陜了豐席的自由對話的空間.每一個老師在這個課程的河流里徜徉。在這個過程中教育的理想慢慢的得以實現(xiàn)。這里邊有非常多的對話，有教師和自然的對話，兒童和自然的對話，教師和兒童的對話，兒童和文化的對話，教師和文化的對話，兒童和課程之間的對話，教師和自己的對話，以及兒童和自己的對話。我覺得最后的落腳點應(yīng)該是在這，因為兒童他要成為他自己。秋育是一條意義之河，秋育是一條意義之河，我們在其中，河流的走向越來蝌勃，每個人與每個人.每個事物之間都能對話.在對話的蹈圣上，兒童和教師的路徑是一致的r這也說明"生活化課程’’的平等性。我（門種兒至都能閽前見，兒圣的力量再次被彰顯.生活化課程是帶有平等性的，我不覺得生活化課程里