山西晉劇民俗傳承問題淺探學生姓名：落小紅指導教師：楊矗崔瑾內(nèi)容提要山西是中國戲曲藝術的發(fā)祥地之一，有著悠久的歷史。晉劇已被列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引起了廣泛的社會反響。本文從民俗傳承的視角，探討了山西晉劇的民俗傳承方式，進一步說明了山西晉劇的傳承現(xiàn)狀及發(fā)展策略，以期山西晉劇能夠得到更好的保護與傳承。關鍵詞山西晉劇民俗傳承發(fā)展策略一、民俗傳承概述（一）民俗傳承的概念傳承，“傳”有傳播、傳揚、傳遞之意；“承”有承受、承續(xù)、承接之意。在民俗學里，第一次使用“傳承”這個詞的是日本的民俗學家柳田國男，他在1934年寫成的一本叫做《民間傳承論》的書中，主張用科學的田野調(diào)查方法研究日本的風俗和信仰，同時還提出：“今天論及社會，考慮國民福祉的人們，對貧民的實際太不了解。希望民間傳承之學能更進一步，給他們提供教誨”。傳承性首次成為民間文學基本特征之一是在鐘敬文先生主編的《民間文學概論》一書中提出的。現(xiàn)代社會對傳承的理解無非有兩種：一是把民俗傳承理解為從古到今的繼承與發(fā)展，其發(fā)展具有不平衡性；另一種觀點就是傳承既包括時間上的繼承，也包括空間上的擴展。從文化產(chǎn)業(yè)的角度理解民俗傳承，其前提是先理解民俗文化，然后在傳播，理解其文化內(nèi)涵在融入現(xiàn)代社會，通過一定的載體將其傳播開來。（二）民俗傳承的方式民俗不僅是最貼近人們?nèi)粘Ｉ畹淖飨⒎绞?，亦是人類傳承延續(xù)的文化。因而鐘敬文說:“人們生活在民俗里，好像魚兒生活在水里。沒有民俗，也就沒有了人們的生活方式?！奔热幻袼着c人們的行為以及社會的變遷有如此密切的關系，那么在漫長的人類社會發(fā)展過程中，它又是如何傳承的？.通過口耳相傳來沿襲任何一種文化的傳承都少不了人的作用，沒有人的口耳相傳，代代相授，民俗文化早已隨著時間的流逝消失殆盡?？诙鄠鞯淖髌分苯映尸F(xiàn)于傳承人口頭講述之中，作用于聽眾的耳朵，神話傳說、民間歌謠、曲藝、戲劇、俗話、謎語、方言、音樂等風俗貼近現(xiàn)實生活，多依賴于這種傳承方式。就拿曲藝來說，歷代統(tǒng)治者曾對反映人民疾苦、叛逆犯上內(nèi)容的曲藝節(jié)目進行查禁，但終歸根除不了，許多藝人以口耳傳給后代，大多還以此謀生，很少有印本，多見口傳、家傳本，才使得今天有機會搜集、整理到這些傳統(tǒng)曲藝資料。.通過文本書寫來傳承文字、史書、繪畫、雕刻等民俗主要是通過文本書寫來傳承的。雕刻即是以刀為筆，在各類物體上做字畫的手工技藝。它是通過在各類物體上雕刻文字，圖案等傳播開來。口耳相傳與文本書寫的傳承方式往往是交織在一起的。一種文學，無論是客觀敘事的，如現(xiàn)代的小說，還是主觀抒情的，如自古至今的抒情詩，它既可以憑口頭講述也可以憑書面文本而傳播、流布。.通過物質(zhì)使用來傳承物質(zhì)使用也是民俗傳承的一種方法，它主要是從民俗本身具有的功能和效用的模擬上形成了民俗的不斷流動發(fā)展，傳統(tǒng)民房、服飾、菜肴、食品、酒類、糕點、工藝美術、用具等等的專門制作能夠一代代傳下來，依賴的是這些民俗物的實效功能和傳人的技巧、手藝的傳承。著名的北京四合院，是華北地區(qū)的傳統(tǒng)民居樣式。磚木結(jié)構(gòu)，在抬梁式的木架構(gòu)的外圍砌磚墻。屋頂以硬山式居多，次要房屋則用平頂。墻壁和屋頂都比較厚重，房屋和院落按南北縱軸線對稱布置，大門多位于宅東南角。一般住宅色彩，以大面積灰青色墻面和屋頂為主，在大門、梁頭屋脊等處略施色彩或加若干雕飾。這種建筑樣式，與北方地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、地理條件和民眾心態(tài)是十分協(xié)調(diào)和一致的民眾喜歡居住其間，多少年來，綿綿不絕，他的流傳，與它的實用功能和工匠的技藝是密切相關的。其他像黃土高原的窯洞，西南的桿欄式竹樓或木屋，無一不是相沿數(shù)千年而不衰。促進其傳播的，主要是適宜的功能和養(yǎng)成的習慣做法。4.通過習慣相沿襲有些民俗在人們生活中已經(jīng)“入世”，完全生活化了，也就是說成了生活的一個構(gòu)成成分，成了一種習慣。在民俗的傳承中，通過習慣相沿襲起著重要的作用。依靠這種方式傳承的主要有禮儀、節(jié)慶、信仰、舞蹈、娛樂、祭祀、迷信、禁忌等。中國素有禮儀之邦之稱，講究人際禮節(jié)，已成為民眾生活的一部分。如做客：客人到主人家，必先敲門或呼叫，候主人應答招呼請進時在入內(nèi)。主人對貴客和特邀的賓客來臨，比先候于大門外，屆時也可燃鞭炮，以示敬意。遠客至，必設宴為之“洗塵”亦謂“接風”，客人吃飯時，忌發(fā)出“漬漬漬”的品味聲響，為不懂規(guī)矩。還有春節(jié)貼門神、端午劃龍舟、中秋吃月餅等民俗都是通過習慣來傳承的。（三）民俗傳承的意義民俗，從表層來看，是一個族群傳承性的的生存經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶。在生活層面表現(xiàn)為生活的技藝和生活習慣，民俗傳承即為技藝和習慣的延續(xù)；表現(xiàn)為社會民眾群體風行的不成文的程式化的行為規(guī)范和文化模式，民俗傳承就是這些規(guī)范和文化模式的現(xiàn)實應用，反映一種活世態(tài)的生活相，或生活場、生活流。我們會發(fā)現(xiàn)我們的日常生活中很多細節(jié)都和民俗分不開。例如，傳統(tǒng)節(jié)日，是先民在特定的生存環(huán)境中，對宇宙生命、天體運行和萬物生長與人體生命節(jié)律交織的心靈感悟和文化展演;是地域族群文化生命周期的關節(jié)點和民族文化生命的重要標識；傳統(tǒng)節(jié)日的繼承，使人類在不同領域中形成了群體性代代相傳的思考原型與行事方式，具有對后繼社會行為規(guī)范化的作用，具有凝聚社會的思想感召力。傳統(tǒng)節(jié)日以有形的物化形態(tài)、無形的心意表象，以節(jié)日為載體，溝通了代與代之間，一個歷史階段與另外一個歷史階段的連續(xù)和同一性，構(gòu)成了一個社會創(chuàng)造與再創(chuàng)造的自己的文化密碼，并為人類的有序發(fā)展、現(xiàn)代民族凝聚力的增強，奠定了基石。民俗傳承并不是完全繼承傳統(tǒng)的民俗事項及價值觀念，而是在傳統(tǒng)基礎上有所選擇，有創(chuàng)造性的改造，進而使其更好地為社會為族群服務。從深層結(jié)構(gòu)看，民俗是一個族群獨特的、特有的思想文化的起點和思考的原型，民俗傳承就是要從源頭出發(fā)，繼承思想文化中的精華，去除其糟粕。民俗歸根到底是“人俗”，常常不經(jīng)意的流溢在我們?nèi)祟惷總€人的日常言行、器物和觀念中。如果說我們一個人有生物的生命，那么我們也有文化的生命，人是生物生命和文化生命的雙重復合體，如果生命的基因是DNA,那么文化的基因就是民俗，民俗傳承就是要維持文化基因的傳承以及實現(xiàn)恰當?shù)幕蜃儺?。民俗作為人類的文化基因，在現(xiàn)實社會中雖是光怪陸離、五彩繽紛的，但其內(nèi)部卻蘊藏著民俗承受者即群體民眾相通的“我們”感---一種心心相印的共同意愿，蕩漾著自古以來連綿不絕的具有共同精神內(nèi)涵的集體意識流，并由此構(gòu)成了群體民眾---民族、國家思想精神文化的基礎，民族魂、國魂的內(nèi)核。一國的國魂正是在該國民眾世代相繼，代代相傳的民俗中挑選出來的。有著悠久歷史和生活文化的中國人民，在漫長的歲月中，就憑藉有史以來生存實踐中磨練出來的一套行之有效的民俗精粹，一套適合我國民眾人情和國情的文化系統(tǒng)，才得以排除萬難，生生不息而自立于世界民族之林。因此，民俗是民族精神構(gòu)建的內(nèi)在凝聚力。民族精神是一個民族賴以賴以生存和發(fā)展的精神支柱，民俗傳承有利于中華民族民族精神的構(gòu)建，有利于我國社會主義精神文明的建設。另外，民俗還是國家統(tǒng)制管理的軟件。任何民俗都具有法律一般的約束能力它是一種約定俗成的習慣力量對人民的生活、言行產(chǎn)生法一樣的效應。民俗這種不同于法律的約束能力，對社會群體的穩(wěn)定及和諧起著很大的誘導和制約作用。二、山西晉劇民俗文化傳承的現(xiàn)狀曾經(jīng)橫掃三晉大地甚至整個華北地區(qū)的中路梆子還是風采依舊嗎？山西晉劇的內(nèi)容及其民俗傳承方式能夠說明這一點。(一)山西晉劇民俗文化概述晉劇是山西省四大梆子劇種之一，因產(chǎn)生于山西中部，故又稱中路梆子，也稱為“中戲”，外省稱之為山西路梆子，主要流行于山西中、北部及陜西、內(nèi)蒙古和河北的部分地區(qū)。清代初年，蒲州梆子流入晉中，與祁太秧歌、晉中民間曲調(diào)相結(jié)合，經(jīng)晉商和當?shù)匚娜说膮⑴c而形成了晉劇。其后幾經(jīng)變化，在晉中、晉北以至內(nèi)蒙古、河北、陜北的部分地區(qū)發(fā)展傳播開來。晉劇的旋律婉轉(zhuǎn)流暢，曲調(diào)優(yōu)美圓潤，道白清晰明了，具有晉中地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣息和自己獨特風格。其劇目以傳統(tǒng)劇目為主，具有代表性的有《打金枝》《金水橋》等，隨著晉劇的傳承發(fā)展，也出現(xiàn)了許多現(xiàn)代新創(chuàng)劇目，如《麥穗兒黃了》《走進綠林》等，同時還出現(xiàn)了晉劇電影《傅山進京》。晉劇民俗是在晉劇發(fā)展過程中由廣大民眾特別是藝人所傳承下來的約定俗成的生活文化，同時，它主要的活動范圍是山西晉中一帶，地方特色濃厚，這里主要介紹了晉劇的唱腔及道白。.唱腔晉劇的唱腔在唱法上綜合性很強，激昂高亢，鏗鏘有力是其最鮮明的特點，而吐字、立音又與唱腔有著密切的關系。(1)吐字與唱腔“字正腔圓，聲情并茂”是一切聲樂藝術共同的審美要求。然而，在晉劇唱腔藝術上，對于字、腔、聲、情的審美要求，不同于其他聲樂藝術，有他自己獨特的規(guī)律及個性。晉劇的吐字藝術要求“尖圓”“噴口”“五音”，其力在聲母，“四呼”“平仄”“收聲收韻”，力在韻母。為了吐字達到真切的境界，力求在婉轉(zhuǎn)的唱腔中做到字音清晰，送遠達聽。晉劇唱法還在調(diào)動吐字藝術的各個環(huán)節(jié)的同時，把一個字分做字頭、字腹、字尾來完成出聲、行腔和收聲歸韻的程序。如“家”必須唱成“幾----衣一啊"；“鄉(xiāng)”必須唱成“希一衣—央”。演唱時，除了要求聲母五音有力，尖圓分明，四聲準確以外，還特別重視字音的圓滿動聽，收聲歸韻。如：安、天、生等，收聲時必須入鼻音的n或ng。在演出和教學中，遇到很多“吃字”和“倒字”現(xiàn)象，如“江東”唱成“央中”，只唱模糊的字音，而把字頭字腹全部吃掉；再比如“蓋世”唱成“該使”。總之，在吐字方面形成的這些要求都構(gòu)成了晉劇民俗。(2)立音與唱腔立音也可稱頭腔共鳴，是晉劇唱腔藝術中的高難度技能之一。作為男女演員同用一個調(diào)式的晉劇唱腔來說，頭腔共鳴顯得極為重要。演員演唱時自我感覺聲音從頭顱深處唱出來，前額部分有膨脹的感覺，頭顱部分似乎有東西往上提升一樣，同時小腹部和背部形成一股勁，直頂著聲音和后腦，立體式的發(fā)出來。此時聽眾感覺聲音無雜音，圓潤統(tǒng)一，鏗鏘有力，余音繞梁。行里有句話說“腦后摘筋”，也就是形容頭腔共鳴去演唱的戲曲專業(yè)術語。由此可見，這種立音是真假聲結(jié)合的產(chǎn)物，具有強烈感染力和節(jié)奏感，是晉劇唱腔中別具一格的唱法。這種唱法代代相傳，就形成了晉劇民俗。.道白在傳統(tǒng)晉劇道白中有些字是晉劇道白發(fā)聲所特有的，這些特有的發(fā)聲能體現(xiàn)晉劇梆子的獨有魅力，就像京劇一樣，它的個別字的發(fā)聲也不完全是普通話發(fā)音，也有他獨特的韻白特色。晉劇傳統(tǒng)韻白發(fā)聲如：“臉”字，在傳統(tǒng)唱腔和韻白中要發(fā)“jian”的音，比如梁曉云在唱《二進宮》的時候有一句“講出來本后臉無光”這時候“臉”的發(fā)聲就要用“jian”?！敖帧弊?，在傳統(tǒng)唱腔和韻白中要發(fā)“jiai”的音，比如丁果仙在唱《空城計》的時候有一句“二來是將帥不和失落了街亭”這時候“街”的發(fā)聲就要用‘jiai"，再比如丁果仙在唱《捉放曹》的時候有一句“更鼓解發(fā)”這時候“解”的發(fā)聲要用“jiai”?！昂啊弊衷谠瓉淼膫鹘y(tǒng)唱腔和韻白中要發(fā)“xian”的音，比如喬玉仙在唱《反徐州》的時候有一句“大堂口是何人大聲喊冤”這時候“喊”的發(fā)聲就要用“xian”，再比如丁果仙在唱《反徐州》的時候有一句“我夢見一蒼龍兩只虎大堂喊冤”這時候“喊”的發(fā)聲也是用“xian”。（4）“如”字，在原來的傳統(tǒng)唱腔和韻白中要發(fā)“ri”的音，比如丁果仙在唱《捉放曹》的時候有一句“陳公臺在店房心亂如麻”這時候“如”的發(fā)聲就要用“ri”。以上是是我們晉劇所獨有的道白字，還有一些是我們山西人特有的晉韻發(fā)聲：如：“何”字我們傳統(tǒng)把它發(fā)為“huo”；“容”“榮”字我們傳統(tǒng)把它發(fā)為“yong”；這些字很好地體現(xiàn)了山西梆子的獨有魅力，形成獨特的晉劇民俗。山西晉劇固然在傳承內(nèi)容方面保留了諸多的地方特色，但這也為其創(chuàng)新發(fā)展帶來了不利因素。當然，僅從傳承內(nèi)容上來說還是不夠全面的，還應了解其民俗傳承方式，以便更好地掌握其發(fā)展現(xiàn)狀。（二）山西晉劇的民俗傳承方式1、依靠口耳和行為來傳承從山西晉劇自身的傳承角度來看，以口頭傳承和行為傳承為主，口頭傳承主要體現(xiàn)在技藝傳承這一方面，再晉劇發(fā)展的過程中，許多戲劇演員的文化水平有限，知識素養(yǎng)不高，卻能在舞臺上搬演古今之事，演繹的淋漓盡致，這與師傅們的言傳身教是分不開的。許多藝人拜師學藝是通過口頭傳授來完成的，尤其在唱念方面更體現(xiàn)了口頭傳承的不可替代性。晉劇表演中的動作，招式主要體現(xiàn)出了行為傳承，戲劇表演的動作具有程式化的特點，他的每招每式都是固定的，這種根據(jù)生活中事物的特征和美德形式提煉出來的程式化動作時靠行為傳承下來的。山西晉劇就是靠口頭傳授和行為傳承代代相傳的。2、依靠歲時節(jié)日來傳承山西各地都有在歲時節(jié)日演戲的傳統(tǒng)。據(jù)清乾隆年間編纂的《大同府志》載：其節(jié)序，立春前二日，憂人樂戶各扮故事，鄉(xiāng)民攜田具，唱農(nóng)歌，演春與東郊。清乾隆年間的《廣靈縣志》載：四月初十日，合邑市民獻戲，設供祭享關帝，凡三日。六月十三日，水神堂祭九江圣母，士女駢集鄉(xiāng)村。若夫二月初三日文昌圣誕，諸生獻戲享祭則衣冠士林之會也。像這樣的記載，在各地方志大都出現(xiàn)過。山西晉劇的演出活動大多聚集在歲時節(jié)日，又以正月上元節(jié)、四月初八、六月初六居多，已達到迎春、開市等目的。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的精神需求進一步提高晉劇的演出時間也逐步擴展到喜慶、喪事活動之時，現(xiàn)在人們往往會看到在婚嫁或者是殯葬之時會有戲劇演出。3、依靠農(nóng)閑演出來傳承山西農(nóng)業(yè)人口歷來占大多數(shù)，晉劇要想得到廣泛的傳播，就必須吸引農(nóng)民來看戲，為了滿足農(nóng)民的需求，一般選擇在農(nóng)閑時演出。春播夏鋤,秋收冬藏是農(nóng)業(yè)活動的特點。戲劇就在春耕開始之前，農(nóng)事完畢之后進行演出，這與古代崇拜神仙也有關系，春播之前許愿祈福，秋收之后還愿酬神。山西晉劇與生產(chǎn)民俗相聯(lián)系，使其代代相傳，延續(xù)了下來。4、依靠晉商來傳承晉商和晉劇，是同根同脈同時代興盛起來的兩大山西名牌，盡管淵源不同，但都誕生在三晉這方黃土地上，都蘊含著濃厚的山西人文精神。二者像一對有著親緣關系的同胞兄妹，相扶相攜，互助共榮，晉商為晉劇的傳承做出了不可磨滅的貢獻：首先，晉商曾投資興辦戲班，他們興建戲臺，購置行頭，為晉劇的發(fā)展提供了硬件載體；其次，晉商們?yōu)榱私?jīng)商，背井離鄉(xiāng)，遠離親人，物質(zhì)生活充裕，精神生活卻極度貧乏，為了緩解思親想家的情緒，就請來家鄉(xiāng)戲班在其經(jīng)商之地演出，這就使得商道成為戲道，山西晉劇擴展到晉商的經(jīng)商之地，晉商使得晉劇不僅在時間上得以傳承，而且在空間上也得到擴展?？傊?，山西晉劇著重保持其原生態(tài)，也為束縛了它的創(chuàng)新發(fā)展，使其在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時也踉不上了時代的步伐，其發(fā)展前景令人堪憂。山西晉劇民俗傳承的不足及其原因（一）傳承內(nèi)容傳統(tǒng)化風俗本是生活行程的歷史積淀，不可避免地隨著歷史的發(fā)展而推陳出新。過往的風俗民情對今人猶如童年的夢，遙遠的種種事象，在想望中分外親切，民俗就能喚起這份珍貴的回憶。正如人類天生有追根溯源的特性一樣，對民俗也有自發(fā)的懷舊情結(jié)，尤其在高速運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會，當人們?yōu)檗D(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)象而眼花繚亂的時候，更期待從舊日風情中獲得心理的慰藉，也因此，晉劇一直以來以傳統(tǒng)劇目為主。但是，大多數(shù)的傳統(tǒng)劇目既是皇帝裝飾“太平盛世”和“治民”的工具，又是供權勢者享樂的玩物，形式僵化，內(nèi)容陳舊，與現(xiàn)代社會的價值體系并不匹配?，F(xiàn)代社會要求戲劇以“啟蒙”“審美”為主要功能，即所謂“戲園者，實普天下人之大學堂也；優(yōu)伶者，實普天下之大教師也”。“啟蒙”就是教人擺脫愚昧的精神狀態(tài)，做一個獨立自由、思想解放、有個性和人格尊嚴的現(xiàn)代人?！皩徝馈眲t是一種高尚的情感與精神的享受，它通過藝術欣賞不僅得到健康的娛樂和休息，而且使精神得到陶冶，人格得到提高。戲劇作為一門嚴肅的藝術，必將真實地反映社會人生，真實地表達“人”的思想感情和精神世界?，F(xiàn)代戲劇雖然并不拒絕戲曲遺產(chǎn)中某些帶有民主性和進步性的精華，但從根本上說，他必須面向現(xiàn)代社會與現(xiàn)代人，以人本主義和社會主義這些現(xiàn)代思想取代舊戲中封建主義“忠、孝、節(jié)、義”的思想以及種種反現(xiàn)代、反科學、反人性的迷信思想。歸根究底，任何一種民俗都起源于生活，這就不可避免地要求其隨著生產(chǎn)發(fā)展水平和生活境遇的改變而發(fā)生變化，晉劇的傳統(tǒng)劇目以及傳統(tǒng)的價值觀念已經(jīng)不適應現(xiàn)代社會發(fā)展的要求，因此，要對晉劇的傳承內(nèi)容進行創(chuàng)新，使其更加貼近生活、貼近民眾，進而最大限度滿足民眾情感心理需要的能量。（二）傳承方式單調(diào)化晉劇是原生態(tài)保持較為完整的一種民俗事項，不論是其內(nèi)容還是其傳承方式，都比較傳統(tǒng)，這就使其難以應對現(xiàn)代依靠傳媒技術發(fā)展起來的新型娛樂節(jié)目，與它們相比，晉劇民俗傳承方式主要有以下四種：第一、依靠口耳和行為來傳承；第二、依靠歲時節(jié)日來傳承；第三、依靠農(nóng)閑演出來傳承；第四、依靠晉商來傳承。這些傳承方式都比較傳統(tǒng)，不足以應對信息社會晉劇發(fā)展所遇到的問題。因此，它應積極利用現(xiàn)代傳媒，尤其是網(wǎng)絡來傳承，以最大限度地滿足現(xiàn)代人的需求，使他們成為晉劇的有力傳承人。另外，還可以把晉劇與民族聲樂，現(xiàn)代舞蹈等融合起來，借助現(xiàn)代化的娛樂方式實現(xiàn)晉劇的民俗傳承。（三）傳承人才稀缺化晉劇來來源于民間，民間戲曲文化藝術建設的專業(yè)人才缺乏，人才的知識結(jié)構(gòu)和藝術素質(zhì)結(jié)構(gòu)不合理，致使晉劇呈下滑趨勢，目前，不少劇團青年演員很少，有的甚至已經(jīng)普遍存在老齡化的問題，演員的年齡結(jié)構(gòu)趨于嚴重的不均衡狀態(tài)，導致了劇團在排練和演出過程中遇到種種障礙，不能夠順利開展演出活動，這其中一個很重要的原因，就體現(xiàn)在相關藝術院校和機構(gòu)不能提供高素質(zhì)的戲曲人才上。另外，現(xiàn)代社會電視的普及、娛樂方式的增多，使得傳統(tǒng)戲曲一統(tǒng)天下的風光已漸然消逝，晉劇潛在的創(chuàng)作人才以及演員大部分也因此轉(zhuǎn)移了發(fā)展方向，使得晉劇的學習者及欣賞者大為減少，難以形成規(guī)模，晉劇的傳承也遭到威脅?，F(xiàn)代社會的文化多元化為人民群眾提供了更為廣闊的發(fā)展空間，現(xiàn)代社會較為開放的思想觀念也為傳統(tǒng)的晉劇帶來了劇烈的沖擊，這些都造成晉劇傳承人才的稀缺化。（四）營銷手段單一化20世紀末21世紀初，隨著生產(chǎn)方式和生活方式的變化以及外來文化藝術的沖擊，中國戲曲賴以生存的社會條件發(fā)生了深刻的變化，戲曲統(tǒng)領城鄉(xiāng)舞臺的局面一去不復返了，戲曲不僅退出了城市舞臺，而且在鄉(xiāng)村的演出市場也日益萎縮。其原因與晉劇營銷手段的單一有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代社會是一個高速發(fā)展的信息社會，晉劇沒有積極利用信息社會的高科技手段，適時宣傳，與時俱進，轉(zhuǎn)變思想觀念，致使其不能滿足現(xiàn)代人的心理需求、審美情趣，這也使得晉劇的民俗傳承處在了瓶頸期。另外，傳統(tǒng)晉劇缺乏現(xiàn)代元素的融入，其形態(tài)動作的模式化及相對穩(wěn)定的套路招式，在年輕人看來都比較呆板，不能準確地反映現(xiàn)代社會，所以，很難獲取年輕人這塊市場，這也阻礙了晉劇的進一步傳承。促進山西晉劇民俗傳承的策略（一）提高晉劇劇目的創(chuàng)新性戲曲藝術的突出特點是集文學、音樂、舞蹈于一體，故事性是其區(qū)別于其他音樂形式的首要因素，因此劇目在一個劇種發(fā)展中必然起著至關重要的作用。一個好劇目從某種程度上說能保護一個劇種、養(yǎng)活一個劇團。要對傳統(tǒng)劇目進行深入加工，去其糟粕、取其精華并努力賦予時代元素，使其真正成為優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目。同時更要推陳出新，下大力氣創(chuàng)編新劇目，多出精品。晉劇源于民間并扎根于民間，民間性及由之產(chǎn)生的地方性是晉劇固有的根本特征。要使晉劇保持一種活化狀態(tài)，必須使其真正回到民間，保持民間特色。具體來說，在劇目題材上，晉劇還必須緊貼廣大群眾的生產(chǎn)生活和精神需要，反映群眾的心理、情感和訴求，為官大群眾喜聞樂見。在語言上，仍有必要保持地方性、通俗性，使用當?shù)胤窖运渍Z，而不能一律變?yōu)槠胀ㄔ?。在演出上，還是應以村口地頭、廣場街區(qū)等為主要場地，拉近與群眾的距離，而不能徹底走進劇院成為只可遠觀的“高雅品”乃至“奢侈品”。只有這樣真正回歸民間，保持晉劇的活化狀態(tài)才能真正擁有旺盛的生命力。需要指出的是，保持晉劇的民間性和地方性，并不意味著使其局限于農(nóng)村或局限于個別地域。畢竟，現(xiàn)在的城市化水平與以前相比已不可同日而語，城鎮(zhèn)居民百姓的工作、生活、日常交往、心理訴求等，也完全應該成為晉劇劇目所反映的內(nèi)容。更為關鍵的是，絕大多數(shù)城鎮(zhèn)居民講的仍是當?shù)胤窖裕瑫x劇對其的吸引力同樣在于其地方特色。同時，隨著整個世界變得越來越小，所謂的地域在范圍上其實在逐漸擴大。我們已不能簡單地說我們山西的晉劇是最專業(yè)的，只要有特色，群眾喜聞樂見，晉劇就完全可以在更大的區(qū)域內(nèi)得到流行。（二）積極采用大眾傳媒任何藝術種類要想取得常住的發(fā)展，都必須與時俱進，緊扣時代的脈搏。藝術的發(fā)展是離不開觀眾群的，而觀眾恰恰又是生活在當代的觀眾，是藝術發(fā)展的見證者。遠離了時代的要求就是脫離了藝術發(fā)展的軌道。戲曲的發(fā)展不斷地被賦予新的價值觀念。20世紀80年代以來，中國進入了空前的文化轉(zhuǎn)型期，各種文化在這一時期激烈地碰撞、交融。中國戲曲由主流文化迅速邊緣化，一度在文化市場中喪失了話語權。充滿著躁動與不安的中國戲曲徘徊在低谷期，這是戲曲舞臺大變革的時期。隨著社會的發(fā)展，21世紀的戲曲，將不會只局限于劇場的演出，它將轉(zhuǎn)變觀念，開闊思路，努力尋找舞臺以外的新的載體，以擴大受眾群體，弘揚傳統(tǒng)藝術。山西素有“中國戲曲搖籃”的美譽，戲曲藝術底蘊深厚，源遠流長。這就為山西戲曲的發(fā)展奠定了基礎。晉劇山西是影響較大、流布較廣的地方劇種之一，多年來，為了傳承、振興晉劇這一優(yōu)秀劇種，山西政府及文化部門等積極利用現(xiàn)代傳媒技術，提升晉劇的知名度。其卓有成效的主要有:在山西省舉辦或者參加的各類賽事、演出中，通過媒體的宣傳、專家評論以及錄音錄像等搜集和保存大量的戲劇信息，然后再由官方、民間出版大批音像制品和書刊；山西省戲劇家協(xié)會、山西省文化廳運用高科技手段，用影像記錄最有代表性的晉劇藝術家和經(jīng)典劇目，啟動“音配像”工程，留住了許多老藝術家創(chuàng)作的名??；2006年8月，山西省戲劇研究所還借助“山西戲劇文物文獻資源數(shù)據(jù)庫”，創(chuàng)建了“山西戲劇網(wǎng)”山西省各大電視媒體還推出多檔戲劇節(jié)目，有山西衛(wèi)視的《走進大戲臺》、山西公共頻道的《百家戲苑》等眾多戲劇節(jié)目?？梢哉f，自從有了現(xiàn)代傳媒技術手段，就為晉劇的流行與傳播奠定了基礎，他把傳統(tǒng)的在演出現(xiàn)場與演員的面對面交流、直接觀賞的方式，變?yōu)閺V播電影電視等媒體工具介入的“間接”的接受方式，這是未來晉劇傳播最主要的手段。大眾傳媒對晉劇的另一個貢獻就是獎晉劇拍成數(shù)字電影，早在上世紀五十年代，晉劇泰斗丁果仙將晉劇《打金枝》拍攝成電影，在全國戲劇界引起轟動。上世紀八十年代初，李月仙、閆慧貞、高翠英等又一代晉劇表演藝術家把《三關點帥》拍攝成電影，又一次擴大了晉劇的宣傳。2010年，《傅山進京》也將由舞臺走向銀幕?！陡瞪竭M京》自2007年初被搬上舞臺以來，無論是參加國家級的藝術盛會，還是在田間地頭為基層百姓的演出，均好評如潮?；谶@一原因經(jīng)全國梅花獎數(shù)字電影工程組委會研究，并報請中國文聯(lián)黨組決定，由著名晉劇表演藝術家謝濤領銜主演的新編歷史劇《傅山進京》入選2010年梅花獎數(shù)字電影拍攝計劃。這次拍攝將厲行節(jié)儉的原則，走“綠色”和“低碳”的路子，所有人工搭建的景物和道具，將在拍攝完成后就地或易地使用，作為文化旅游的新資源、新景觀、新亮點，這樣的拍攝原則還有利于晉劇產(chǎn)業(yè)鏈的形成。在這里不得不提的是中國戲劇梅花獎獲獎演員優(yōu)秀代表劇目數(shù)字電影工程拍攝計劃（簡稱：梅花獎數(shù)字電影工程），是由中國文聯(lián)、中國劇協(xié)在財政部等上級機關的大力支持下實施的一項記錄、宣傳優(yōu)秀梅花獎獲得者以及代表劇目的重要工程。計劃從2010年起開始，每年拍攝四至五部。這不僅能極大地拓寬該戲的受眾群體，更能讓觀眾通過電影，感受燦爛的三晉文明，提升山西的文化品格。（三）大力培養(yǎng)高素質(zhì)的戲曲人才戲曲人才主要來說有兩個方面：一是專業(yè)的創(chuàng)作和表演人員及藝術水平較高的領軍人物；二是在民間樂于傳唱乃至自編自演晉劇劇目的群眾市場。有優(yōu)秀的演員來演唱，是一個劇種得以發(fā)展的基本前提。目前，晉劇演員的整體文化修養(yǎng)并不算高，很大程度上制約了晉劇的發(fā)展流行。當今社會處于一個飛速發(fā)展的時代，觀眾的審美要求日益提高，演員要把一個人物塑造好，使觀眾產(chǎn)生共鳴，就必須對劇本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、分格有深刻的理解和把握，在吐字行腔、情感韻味等方面作全面的表現(xiàn)處理，而這要求演員要具備廣博的文藝修養(yǎng)和扎實的演唱技巧。培養(yǎng)優(yōu)秀演員是一項長期的工程，需要付出長期不懈的努力。真正能夠堅持深入了解與學習晉劇，能做到親自花工夫?qū)W習的人群主要還是集中在高校，并且主要是以人文學科專業(yè)為主為主文科性專業(yè)，還包括部分對人文學科有濃厚興趣的理科學生群體，這一群體為高素質(zhì)晉劇演員的挑選和培養(yǎng)提供了保障。晉劇演員必須抓緊文化知識的學習和提高，使自己具有良好的文化底蘊，以便更準確地理解劇中人物思想感情，清晰地把握人物形象氣質(zhì)，成功地塑造人物。對于劇目創(chuàng)作者，不僅要有較高的文化水平，還要對晉劇的表演形式有深刻的理解，同時還要走進生活，感悟生活，抒寫生活，才能擁有高質(zhì)量的晉劇劇本。晉劇大多為老年人所追捧，其演出場所也多為農(nóng)村、經(jīng)濟發(fā)展水平較低的落后地區(qū)，市場需求量較小，因此，晉劇的傳承還需要解決供需問題，最好的方法就是把培育市場當作占領市場，晉劇的傳承在民間，并不是靠一個劇團，必須培養(yǎng)年輕的觀眾，沒有觀眾晉劇將無法生存，這是一個系統(tǒng)工程問題。解決觀眾的問題可以從學校推廣，學校是傳播文化，教授技藝最好的場所，讓晉劇走入課堂，擴大其影響面，進而獲取更大的市場，提高它在群眾生活中的地位。（四）加強政府投入要使晉劇藝術長盛不衰，保持活力，社會各方面必須給它提供賴以生存發(fā)展的土壤。我們對晉劇的態(tài)度不應簡單地看成個人的愛好，而應從抓精神文明建設、發(fā)揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化、尊重群眾喜聞樂見的藝術形式的高度去對待晉劇，也就是從政治的角度來看待晉劇，因此政府應積極發(fā)揮主導作用，切實加強對晉劇的保護、傳承及發(fā)展的引導和扶持。要廣泛動員和吸納有關學術研究機構(gòu)、高等院校、企事業(yè)單位、社會團體力量共同開展晉劇保護工作，各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)要積極開展對晉劇的傳播和展示，鼓勵和支持新聞出版、廣播電視媒體對晉劇及其保護工作進行宣傳。對相關劇團，要特別在資金、人才等方面給予大力支持，積極鼓勵晉劇劇目創(chuàng)作，幫助演職人員解除后顧之憂，其中最主要的就是在資金的使用方面，保護晉劇的資金投入應該明確思路，把錢用在刀刃上，要減少大工程的投資，同時主管部門還應當支持戲劇資源的整理研究，重點扶持表演活動，另外，對一些晉劇老藝術家，更要在精神上、物質(zhì)上給與褒獎鼓勵，還要通過“政府買單、群眾看戲”等有效形式，積極擴大晉劇的傳播面，進一步培養(yǎng)廣大群眾特別是年輕人對晉劇的感情。目前，我國教育部已推行“戲劇進校園”工作，這樣有利與對學生進行人文教育和校園文化健身，有利于培養(yǎng)德、智、體健康全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，也為戲劇的傳承提供了保障，應教育部的這一要求，部分高校已著手舉辦大學生戲劇文化藝術節(jié)，要求參演的劇目既要有大學生原創(chuàng)的作品，也要有改編的名家劇作。在這一思想交流的舞臺上，戲劇藝術對接著當代大學生傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思想軌道，戲劇藝術激發(fā)了當代大學生積極向上的時代精神。他們在戲劇結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手段和劇作主題等方面進行了嘗試，激發(fā)了大學生對傳統(tǒng)戲曲的興趣愛好及學習熱情，這無疑將有利于戲曲人才的培養(yǎng)，有利于戲劇市場的年輕化，更為戲曲的傳