6/6業(yè)力的六種分類業(yè)力的內(nèi)容,可以分作六門來說。業(yè)力的發(fā)動從發(fā)動上說業(yè)力，便有所謂身、口、意三業(yè)。身業(yè)就是身的動作,也就是我們的一切行為，如舉手投足等，這又分二:身表業(yè)______顯然動身而有所表示于外者.身無表業(yè)＿＿__表示已終報應(yīng)未至之間一種隱秘之招果符契?？跇I(yè)（或稱語業(yè))就是口的動作，也就是我們的一切言音,如愛語欺誑等，這又分二：語表業(yè)————顯然發(fā)語而有所表示于外者。語無表業(yè)———表示已終報應(yīng)未至之間一種隱秘之招果符契。意業(yè)就是意的動作,也就是我們的一切思惟，如審慮決定等，這又分二:意表業(yè)————顯然作意而有所表示于內(nèi)者。意無表業(yè)——-表示已終報應(yīng)未至之間一種隱秘之招果符契。進一層說,業(yè)的發(fā)動雖然可分為三（身、口、意)，而實則只是以一個意業(yè)為主。因為我們對于一件事情，必先由我們的意，審慮此事應(yīng)做否，次乃決定此事應(yīng)做，然后才動身發(fā)語。這便是意業(yè)的三種思：一是審慮思，二是決定思，三是動發(fā)勝思。所以身、口、二業(yè)實應(yīng)攝于意業(yè)之中.像這樣由審慮、決定二思以至于動身發(fā)語所造的業(yè)，便謂之“故思業(yè)”，否則謂之“不故思業(yè)”。業(yè)力的德性從德性上說業(yè)力，便有所謂善、惡、無記三業(yè)。善業(yè)就是一種白善的業(yè).這又分十,并且各有上中下三品。救護生命———不殺生布施資財———不偷盜勤修梵行——-不邪淫以上是三種身善業(yè)。說誠實語-——不妄語作利益語—--不綺語善言安慰不惡口和合彼此—-—不兩舌以上是四種語善業(yè)常懷舍心———不貪恒生慈念—-—不瞋(10)正信因果-——不癡以上是三種意善業(yè)。惡業(yè)就是一種黑惡的業(yè)。這又分十，并且也各有上中下三品.殺害生命———殺生不與而取-——偷盜非法行淫—--邪淫以上是三種身惡業(yè)。作虛誑語———妄言作雜穢語———綺語作粗惡語———惡口作離間語———兩舌以上是四種語惡業(yè).貪欲無厭———貪時生瞋恚-—-瞋（10)常懷邪見———癡以上是三種意惡業(yè)。無記業(yè)就是一種非善非惡的業(yè)，不能記為善或為惡，又不能記受苦果或受樂果.除前兩業(yè)之外，都屬于此。進一層說,上面所說的善、惡、無記三業(yè)，只是就平常的散心境界而言,實則還有一種定心境界，就是那些修世間禪定的人所造的業(yè)。所以散善業(yè)之外，另有一種禪定業(yè)（禪定業(yè)有八:即初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定)。再進一層說，上面所說的禪定業(yè)等，又只是就世間的凡夫境而言，實則還有一種賢圣境界，就是那些修出世間圣道的人所造的業(yè)。所以有漏業(yè)之外，另有一種無漏業(yè)。業(yè)力的果報從果報上說業(yè)力，便有所謂福、非福、不動三業(yè).福業(yè)就是由善業(yè)而招樂果。這只是就欲界說，又可分為二：人業(yè)———中品十善業(yè)所感，生于人道中，受其善報(其下品十善業(yè)，則生于阿修羅道中。但阿修羅常分攝于人天鬼畜四道之內(nèi)，故法相宗不別立之).天業(yè)——-上品十善業(yè)所感,生于天道中之欲界六天，受其善報。非福業(yè)就是由惡業(yè)而招苦果。這只是就欲界說，又可分為三：地獄業(yè)--—上品十惡業(yè)所感，生于地獄道中，受其惡報。餓鬼業(yè)——-中品十惡業(yè)所感，生于畜生道中,受其惡報。畜生業(yè)-——下品十惡業(yè)所感，生于餓鬼道中，受其惡報。不動業(yè)就是由禪定業(yè)而招禪定果。這只是就色界、無色界說,即初禪天、二禪天、三禪天、四禪天、空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，凡八天。這也就是天業(yè)，但勝于福業(yè)中之天業(yè)。又此中初禪,內(nèi)有尋伺之火,同于欲界,故與欲界同被火災(zāi)。二禪內(nèi)有喜水動涌，故與欲界初禪同被水災(zāi).三禪內(nèi)有樂受，出入息風(fēng)搖鼓如故，故與欲界初禪二禪同被風(fēng)災(zāi)。四禪以上，息風(fēng)亦無,故三災(zāi)不及。進一層說，上面所說的福、非福、不動三業(yè)，只是就世間的凡夫境界而言，實則還有一種賢圣境界。就是這些有漏業(yè)的果報之外,還有那些無漏業(yè)的果報。業(yè)力的分量從分量上說，上面說業(yè)力,便有所謂定、不定二業(yè)。定受業(yè)這是由故思(故意)所造重業(yè)，決定受報，且受報的時分也有一定,便謂之定受業(yè)。在順現(xiàn)受等四業(yè)中，可分為三:(1）順現(xiàn)受業(yè)__現(xiàn)生受報(２）順生受業(yè)＿_＿次生受報（3)順后受業(yè)＿＿第三生已去受報（４)順不定受業(yè)＿_見下2不定受業(yè)這是由故思(故意)所造輕業(yè)，不定受報,或受報的時分不定，便謂之不定受業(yè)。在異熟定等四業(yè)中，可分為三：異熟定業(yè)＿＿＿報定時不定時分定業(yè)＿＿＿時定報不定二俱定業(yè)＿＿＿見上二俱不定業(yè)＿＿時報俱不定進一層說，若人造業(yè)，雖是出于故意，但如果后來得到圣位中的解脫,便無所謂定受業(yè)了。就是未得解脫的人，若在造業(yè)后能深自追悔，或更能加以對治，也能轉(zhuǎn)定受業(yè)為不定受業(yè)。業(yè)力的作用從作用上說業(yè)力，便有所謂引、滿二業(yè)。引業(yè)引生“自他同一”的總報，謂之引業(yè).凡國土界趣根身的相同,均屬引業(yè)所引。譬如畫師白描一些人物的輪廓.滿業(yè)圓滿“彼此各別"的別報，謂之滿業(yè).凡壽、夭、美、丑、窮、通的差別,均屬滿業(yè)所滿。譬如畫師就那些白描的人物輪廓上細施彩繪。進一層說，出世間的圣者有一種不思議業(yè)用，便遠勝于世間的引、滿二業(yè)了。（六）業(yè)力的交互從交互上說業(yè)力,便有所謂共、不共二業(yè).1．共業(yè)多人所感，共變共享.此又分二:共中共業(yè)———如山河等,有情共同受用。共中不共業(yè)——如田宅等，私人獨自受用。2。不共業(yè)一己所感，自變自用。此又分二:不共中共業(yè)——-如身體等，他人相依受用。不共中不共業(yè)——如眼耳等,一身獨自受用。應(yīng)當注意的要點業(yè)力的發(fā)動主體，只是我們的“意”。就世間法說，上生天宮，下墮地獄，都是以這個“意"為主.就出世間法說，超出三界，妙證菩提，也都是以這個“意"為主?！爸T惡莫作,眾善奉行。自凈其意，是真佛教”，所以學(xué)佛的人應(yīng)善于凈化自己的心意識.業(yè)的力量雖是強大，可是到了賢圣位中獲得解脫的境地,它便轉(zhuǎn)移了,消減了，甚至就此滅失了。就是未得解脫的人,也只要能深自追悔,或更能加以對治,也就可以使它轉(zhuǎn)移、消解。所以我們要想避免那些業(yè)力所招的苦果，最好是求得解脫，其次便是追悔對治，學(xué)佛正從此處著眼.學(xué)佛的人又實在是依著業(yè)力的原則而修。第一步的持戒，便是制約我們身、口、意三業(yè)的發(fā)動，以免更造不善的業(yè)而招有漏的苦果，更由意業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)入定修觀,悟徹這個業(yè)力的幻輪,而由此別積無漏業(yè)，以求超出這些苦的三界四劫.成佛之后，乃妙用三業(yè),普利有情,那時三業(yè)的作用和功德便不可思議了.因果的四條法則佛教因緣與業(yè)報的基本思想,謂業(yè)因必然生起相應(yīng)的果報，這被視為法而如是的法則，稱“因果律”。因果律大略包括四條法則：善惡業(yè)因必生同類的果報.謂善業(yè)必得善報，惡業(yè)必得惡報,無記業(yè)不受報,善惡雜業(yè)(黑白業(yè))得善惡雜報，無漏業(yè)得無漏果報,有如種瓜得瓜,種豆得豆，彼此不雜，絲毫不爽.《栴檀越國王經(jīng)》雲(yún):“罪福回應(yīng),如影隨形。未有為善不得福，為惡不受殃者?！贝朔翘煲馍穸ǎ怯蓸I(yè)力本身的作用所決定。業(yè)力最大，有因必有果。《大涅盤經(jīng)。獅子吼品》雲(yún):“非空非海中,非入山石間，無有地方所，脫之不受業(yè)?！敝^既造了善惡業(yè),便不能不受報應(yīng)。自作自受，不由於他。謂業(yè)因所生果報，必由造業(yè)者自己或自己的延續(xù)來承受,不能由他人替代.《佛般涅盤經(jīng)》雲(yún):“父有過惡，子不獲殃;子有過惡，父不獲殃.?善惡殃咎，各隨其身?！惫辣娋?報通三世.謂業(yè)因雖必生果,但果報的成熟，須具備條件,若條件不備,時機未熟，尚不受報.因此，報應(yīng)通於三世，未必報在今生現(xiàn)世,也可能報在來生，用至極為遙遠的後世。有現(xiàn)、生、後三報說。但縱使相隔多劫,變終有受報之時.《大寶積經(jīng).入胎藏會》雲(yún)“假使經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡。因緣會遇時，果報還自受?！睒I(yè)由心造,業(yè)由心轉(zhuǎn).業(yè)國雖大，但終