論文關(guān)鍵詞：大眾傳媒；負(fù)面影響；文化批判論文關(guān)鍵詞：大眾傳媒；負(fù)面影響；文化批判論文摘要：大眾傳媒像一把雙刃劍，它積極構(gòu)建了文化，卻又在一定程度上對大眾文化產(chǎn)生一些負(fù)面影響。這種影響表現(xiàn)為大眾傳媒有構(gòu)筑新的文化屏障和話語霸權(quán)傾向，有消解論文摘要：大眾傳媒像一把雙刃劍，它積極構(gòu)建了文化，卻又在一定程度上對大眾文化產(chǎn)生一些負(fù)面影響。這種影響表現(xiàn)為大眾傳媒有構(gòu)筑新的文化屏障和話語霸權(quán)傾向，有消解文化藝術(shù)的個(gè)性與深度傾向，有銷蝕大眾精神活力傾向和一定程度上破壞文化多樣性的傾向。這是一個(gè)被大眾傳媒包圍的時(shí)代，無所不在的媒體時(shí)時(shí)處處影響著我們的生活。作為走向全球化、信息化的重要標(biāo)志，大眾傳媒已經(jīng)成為一種難以拒絕的強(qiáng)大力量，正在由表及里貢獻(xiàn):它借助于科技優(yōu)勢大大拓展了文化空間;它改變了文化的機(jī)制，造就了文化產(chǎn)業(yè);它帶來了一場真正意義上的文化革命，創(chuàng)造了知識民主時(shí)代，賦予了每個(gè)人獲得知識的同等權(quán)利;它使得社會(huì)大眾成為精神文化價(jià)值觀建構(gòu)的積極參與者，使大眾文化得以迅速崛起;其設(shè)置議題的功能、其在娛樂消遣方面的優(yōu)勢，使之具有了對社會(huì)的協(xié)調(diào)作用等等?？梢哉f，大眾媒介在前所未有的廣度和深度上積極建構(gòu)著大眾文化。這是一個(gè)被大眾傳媒包圍的時(shí)代，無所不在的媒體時(shí)時(shí)處處影響著我們的生活。作為走向全球化、信息化的重要標(biāo)志，大眾傳媒已經(jīng)成為一種難以拒絕的強(qiáng)大力量，正在由表及里貢獻(xiàn):它借助于科技優(yōu)勢大大拓展了文化空間;它改變了文化的機(jī)制，造就了文化產(chǎn)業(yè);它帶來了一場真正意義上的文化革命，創(chuàng)造了知識民主時(shí)代，賦予了每個(gè)人獲得知識的同等權(quán)利;它使得社會(huì)大眾成為精神文化價(jià)值觀建構(gòu)的積極參與者，使大眾文化得以迅速崛起;其設(shè)置議題的功能、其在娛樂消遣方面的優(yōu)勢，使之具有了對社會(huì)的協(xié)調(diào)作用等等?？梢哉f，大眾媒介在前所未有的廣度和深度上積極建構(gòu)著大眾文化。但同時(shí)，大眾傳媒給文化生產(chǎn)并通過文化生產(chǎn)給社會(huì)也帶來了不容忽視的負(fù)面影響。大眾傳媒自身的復(fù)雜性使之不可避免地在構(gòu)建大眾文化的同時(shí)，也在無形地消解著文化。對其進(jìn)行“吹毛求疵”式的文化批判的根據(jù)就在于“哲學(xué)的真正社會(huì)功能在于它對流行的東西進(jìn)行批判?！@種批判的主要目的在于，防止人類在現(xiàn)存社會(huì)組織慢慢灌輸給它的成員的觀協(xié)調(diào)社會(huì)。但同時(shí)，大眾傳媒給文化生產(chǎn)并通過文化生產(chǎn)給社會(huì)也帶來了不容忽視的負(fù)面影響。大眾傳媒自身的復(fù)雜性使之不可避免地在構(gòu)建大眾文化的同時(shí)，也在無形地消解著文化。對其進(jìn)行“吹毛求疵”式的文化批判的根據(jù)就在于“哲學(xué)的真正社會(huì)功能在于它對流行的東西進(jìn)行批判。……這種批判的主要目的在于，防止人類在現(xiàn)存社會(huì)組織慢慢灌輸給它的成員的觀協(xié)調(diào)社會(huì)。大眾傳媒對文化的負(fù)面影響首先表現(xiàn)為存在構(gòu)筑新的文化屏障和話語霸權(quán)傾向。所謂文化屏障，是指大眾傳媒在促成文化傳播的同時(shí)，有意無意地阻隔了平等的傳播。從這個(gè)角度大眾傳媒對文化的負(fù)面影響首先表現(xiàn)為存在構(gòu)筑新的文化屏障和話語霸權(quán)傾向。所謂文化屏障，是指大眾傳媒在促成文化傳播的同時(shí)，有意無意地阻隔了平等的傳播。從這個(gè)角度看，大眾傳媒執(zhí)行了一個(gè)悖論的角色。大眾媒介有設(shè)置議題的功能，就積極意義而言:受眾看，大眾傳媒執(zhí)行了一個(gè)悖論的角色。大眾媒介有設(shè)置議題的功能，就積極意義而言:受眾通過媒介不僅了解社會(huì)信息及公眾關(guān)心的熱點(diǎn)等問題，而且根據(jù)大眾媒介對一個(gè)問題或議題的強(qiáng)調(diào)，學(xué)會(huì)應(yīng)該對它予以怎樣的重視。即大眾傳媒通過新聞等各種信息的選擇、解釋與評或事件上，組合社會(huì)的各個(gè)部分以應(yīng)付當(dāng)前事件的活動(dòng)。大眾傳媒激勵(lì)和動(dòng)員群眾投人當(dāng)前的事件中，將公眾的注意力集中于某些事件上，形成議論中心，提出對策，抵御有礙社會(huì)安定的各種威脅;通過解釋與評論防止因報(bào)道某些事件和敏感問題造成的過度刺激。大眾傳媒就是通過對特定時(shí)期某個(gè)問題或議題的特別強(qiáng)調(diào)來吸引受眾的注意力，從而左右他們的行為，并以此達(dá)到協(xié)調(diào)社會(huì)的目的傳播的同時(shí)，又形成誘導(dǎo)受眾信息選擇的話語霸權(quán)，使受眾全方位的自由選擇權(quán)成為一種假在每一個(gè)人的面前，以此來表達(dá)其民主、平等、自由的品質(zhì)的同時(shí)，又“過濾”事實(shí)，讓人們的選擇在一種居高臨下的既定安排中進(jìn)行，從而又創(chuàng)造了新的不自由和不民主;為大眾創(chuàng)造一個(gè)由媒體選擇和決定的共同的存在，提供單一的公共體驗(yàn)，從而使人成為一種社會(huì)性的存在的同時(shí)，卻又粗暴地踐踏了個(gè)人的體驗(yàn)和了解意愿，侵占了個(gè)人的情感、心靈的隱秘空通過媒介不僅了解社會(huì)信息及公眾關(guān)心的熱點(diǎn)等問題，而且根據(jù)大眾媒介對一個(gè)問題或議題的強(qiáng)調(diào)，學(xué)會(huì)應(yīng)該對它予以怎樣的重視。即大眾傳媒通過新聞等各種信息的選擇、解釋與評或事件上，組合社會(huì)的各個(gè)部分以應(yīng)付當(dāng)前事件的活動(dòng)。大眾傳媒激勵(lì)和動(dòng)員群眾投人當(dāng)前的事件中，將公眾的注意力集中于某些事件上，形成議論中心，提出對策，抵御有礙社會(huì)安定的各種威脅;通過解釋與評論防止因報(bào)道某些事件和敏感問題造成的過度刺激。大眾傳媒就是通過對特定時(shí)期某個(gè)問題或議題的特別強(qiáng)調(diào)來吸引受眾的注意力，從而左右他們的行為，并以此達(dá)到協(xié)調(diào)社會(huì)的目的傳播的同時(shí)，又形成誘導(dǎo)受眾信息選擇的話語霸權(quán)，使受眾全方位的自由選擇權(quán)成為一種假在每一個(gè)人的面前，以此來表達(dá)其民主、平等、自由的品質(zhì)的同時(shí)，又“過濾”事實(shí)，讓人們的選擇在一種居高臨下的既定安排中進(jìn)行，從而又創(chuàng)造了新的不自由和不民主;為大眾創(chuàng)造一個(gè)由媒體選擇和決定的共同的存在，提供單一的公共體驗(yàn)，從而使人成為一種社會(huì)性的存在的同時(shí)，卻又粗暴地踐踏了個(gè)人的體驗(yàn)和了解意愿，侵占了個(gè)人的情感、心靈的隱秘空間。大眾傳媒的話語霸權(quán)表現(xiàn)為其單向度的傳播模式，傳媒與受眾之間沒有像對話那樣的交流回應(yīng)，造成缺乏溝通的無回應(yīng)的傳播，從而使大眾傳媒成為“為了溝通”的“不溝通的系統(tǒng)”。而這種“無回應(yīng)話語”的話語權(quán)力，最終只能歸屬于傳播一方，體現(xiàn)出在話語輸出上傳播與回應(yīng)不平等的關(guān)系。在這樣的現(xiàn)實(shí)中受者的自由是受到了傳者限定的，與傳者永遠(yuǎn)不對等的自由。大眾傳媒的受眾只有收看(聽)不收看(聽)的自由，而沒有要求收看(聽)和對等地評價(jià)收看(聽)內(nèi)容的自由，沒有對答回應(yīng)平等交流對話的自由。受眾不再是接受的主體而成大眾傳媒的話語霸權(quán)表現(xiàn)為其單向度的傳播模式，傳媒與受眾之間沒有像對話那樣的交流回應(yīng)，造成缺乏溝通的無回應(yīng)的傳播，從而使大眾傳媒成為“為了溝通”的“不溝通的系統(tǒng)”。而這種“無回應(yīng)話語”的話語權(quán)力，最終只能歸屬于傳播一方，體現(xiàn)出在話語輸出上傳播與回應(yīng)不平等的關(guān)系。在這樣的現(xiàn)實(shí)中受者的自由是受到了傳者限定的，與傳者永遠(yuǎn)不對等的自由。大眾傳媒的受眾只有收看(聽)不收看(聽)的自由，而沒有要求收看(聽)和對等地評價(jià)收看(聽)內(nèi)容的自由，沒有對答回應(yīng)平等交流對話的自由。受眾不再是接受的主體而成了傳媒的附屬品。媒體可以通過話語霸權(quán)控制和把持新聞熱點(diǎn)和藝術(shù)潮流、時(shí)尚。傳媒不斷了傳媒的附屬品。媒體可以通過話語霸權(quán)控制和把持新聞熱點(diǎn)和藝術(shù)潮流、時(shí)尚。傳媒不斷發(fā)明新的節(jié)目及其符號和意義構(gòu)成方式發(fā)明新的節(jié)目及其符號和意義構(gòu)成方式義方式。對大眾傳媒話語霸權(quán)的適應(yīng)和習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生麻醉作用，使受眾對潮涌的信息產(chǎn)生麻木感，懶于思考，懷疑能力萎縮，趣味趨同，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的精神遭到銷蝕。多元的大眾傳媒會(huì)因?yàn)閭鞑ズ突貞?yīng)的不平等關(guān)系構(gòu)筑起新的文化屏障。這一傾向的警示絕不是危言聳聽:現(xiàn)實(shí)中肥皂劇、電視小品、電視音樂劇等新花樣的出現(xiàn)，已經(jīng)在不斷地塑造觀眾，塑造他們的消費(fèi)習(xí)性了。對大眾傳媒話語霸權(quán)的適應(yīng)和習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生麻醉作用，使受眾對潮涌的信息產(chǎn)生麻木感，懶于思考，懷疑能力萎縮，趣味趨同，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的精神遭到銷蝕。多元的大眾傳媒會(huì)因?yàn)閭鞑ズ突貞?yīng)的不平等關(guān)系構(gòu)筑起新的文化屏障。這一傾向的警示絕不是危言聳聽:現(xiàn)實(shí)中肥皂劇、電視小品、電視音樂劇等新花樣的出現(xiàn)，已經(jīng)在不斷地塑造觀眾，塑造他們的消費(fèi)習(xí)性了。其次，大眾傳媒存在消解文化藝術(shù)個(gè)性與深度的傾向。大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展使文化的市場突破了狹小的地域限制，實(shí)現(xiàn)了對全球的覆蓋。文化市場的擴(kuò)大，文化產(chǎn)品豐厚的利潤，大大刺激了文化企業(yè)家的投資，從而進(jìn)一步促進(jìn)了文化的發(fā)展。然而在這個(gè)以文化市場為目標(biāo)，以文化企業(yè)為主體的系統(tǒng)中，文化成為一種標(biāo)準(zhǔn)化的、大批量的復(fù)制性生產(chǎn);其產(chǎn)品不再是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家個(gè)人特色的藝術(shù)創(chuàng)造，而僅僅被看作即將進(jìn)人市場的商品，這些商品都有一個(gè)共同的品牌叫做大眾文化。企業(yè)經(jīng)營模式的介入改變了文化商品生產(chǎn)的最終目的，這個(gè)目的不再是滿足公眾的精神需求，而是營利?！拔幕a(chǎn)業(yè)惡毒地使人體現(xiàn)為類本質(zhì)”。從這個(gè)角度看，大眾傳媒造就了文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)也產(chǎn)生了消解文化的個(gè)性與深度的傾向。這種傾向在生活和藝術(shù)的各個(gè)層面已經(jīng)有所體現(xiàn)。以人的語言、行為和消費(fèi)品位為例:作為一種符號結(jié)構(gòu)，即使是在一個(gè)共同的語言文化圈中，不同的亞文化圈也顯示出不同的語言習(xí)慣，語言帶有明顯的文化特征。如對“很好”的說法，北京人習(xí)慣說成“特好”、“倍兒好”，東北為“賊好”，湖南、湖北為“蠻好”。而現(xiàn)在全國上下流行說“好好”，時(shí)尚習(xí)慣消解了區(qū)域個(gè)性，傳媒及其承載物使語言喪失了文化標(biāo)志的地位。行為是個(gè)性的外露，然而，現(xiàn)代傳其次，大眾傳媒存在消解文化藝術(shù)個(gè)性與深度的傾向。大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展使文化的市場突破了狹小的地域限制，實(shí)現(xiàn)了對全球的覆蓋。文化市場的擴(kuò)大，文化產(chǎn)品豐厚的利潤，大大刺激了文化企業(yè)家的投資，從而進(jìn)一步促進(jìn)了文化的發(fā)展。然而在這個(gè)以文化市場為目標(biāo)，以文化企業(yè)為主體的系統(tǒng)中，文化成為一種標(biāo)準(zhǔn)化的、大批量的復(fù)制性生產(chǎn);其產(chǎn)品不再是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家個(gè)人特色的藝術(shù)創(chuàng)造，而僅僅被看作即將進(jìn)人市場的商品，這些商品都有一個(gè)共同的品牌叫做大眾文化。企業(yè)經(jīng)營模式的介入改變了文化商品生產(chǎn)的最終目的，這個(gè)目的不再是滿足公眾的精神需求，而是營利?！拔幕a(chǎn)業(yè)惡毒地使人體現(xiàn)為類本質(zhì)”。從這個(gè)角度看，大眾傳媒造就了文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)也產(chǎn)生了消解文化的個(gè)性與深度的傾向。這種傾向在生活和藝術(shù)的各個(gè)層面已經(jīng)有所體現(xiàn)。以人的語言、行為和消費(fèi)品位為例:作為一種符號結(jié)構(gòu)，即使是在一個(gè)共同的語言文化圈中，不同的亞文化圈也顯示出不同的語言習(xí)慣，語言帶有明顯的文化特征。如對“很好”的說法，北京人習(xí)慣說成“特好”、“倍兒好”，東北為“賊好”，湖南、湖北為“蠻好”。而現(xiàn)在全國上下流行說“好好”，時(shí)尚習(xí)慣消解了區(qū)域個(gè)性，傳媒及其承載物使語言喪失了文化標(biāo)志的地位。行為是個(gè)性的外露，然而，現(xiàn)代傳媒通過直接灌輸、勸誘、現(xiàn)身說法、引起討論等等手段，不斷以“成功”的名義展開宣傳，媒通過直接灌輸、勸誘、現(xiàn)身說法、引起討論等等手段，不斷以“成功”的名義展開宣傳，到減肥錄像，直至戀愛指南，在傳媒的影響下，公眾會(huì)逐漸形成大體相近的消費(fèi)口味和趨向一致的行為方式。在藝術(shù)上，大眾傳媒帶來了文化機(jī)制的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)創(chuàng)造也成為標(biāo)準(zhǔn)化的、大批量的生產(chǎn)復(fù)制。本雅明告誡我們注意文化工業(yè)下復(fù)制對藝術(shù)固有性質(zhì)的改變，它破壞了培育崇拜的社會(huì)基礎(chǔ)，使得藝術(shù)的“展覽價(jià)值”全面抑制了“膜拜價(jià)制”，文化已經(jīng)不僅是那些可以凝神觀照的藝術(shù)、宗教等，而成為人們?nèi)康纳罘绞?。?dāng)媒介文化產(chǎn)品與其它產(chǎn)精神生產(chǎn)領(lǐng)域，乃至個(gè)人的精神生活時(shí)，在市場權(quán)力不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)語境下，商品性對精神性、超越性的吞食就會(huì)使得當(dāng)代文化漸漸失去在非物質(zhì)域地跋涉的自覺與勇氣:影視劇開播前要瘋狂炒作，文稿要標(biāo)著天價(jià)拍賣來引起關(guān)注，名著要印成漫畫本以滿足獵奇欲，“行為藝術(shù)”靠嘩眾取寵大行其道……脫落了精神內(nèi)核的文化產(chǎn)品在看似繁榮的泡沫中，越來越喪失藝術(shù)的個(gè)性與深度，與“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”這個(gè)本想以商品化來推動(dòng)文化發(fā)展的善意初衷背道而馳。到減肥錄像，直至戀愛指南，在傳媒的影響下，公眾會(huì)逐漸形成大體相近的消費(fèi)口味和趨向一致的行為方式。在藝術(shù)上，大眾傳媒帶來了文化機(jī)制的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)創(chuàng)造也成為標(biāo)準(zhǔn)化的、大批量的生產(chǎn)復(fù)制。本雅明告誡我們注意文化工業(yè)下復(fù)制對藝術(shù)固有性質(zhì)的改變，它破壞了培育崇拜的社會(huì)基礎(chǔ)，使得藝術(shù)的“展覽價(jià)值”全面抑制了“膜拜價(jià)制”，文化已經(jīng)不僅是那些可以凝神觀照的藝術(shù)、宗教等，而成為人們?nèi)康纳罘绞?。?dāng)媒介文化產(chǎn)品與其它產(chǎn)精神生產(chǎn)領(lǐng)域，乃至個(gè)人的精神生活時(shí)，在市場權(quán)力不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)語境下，商品性對精神性、超越性的吞食就會(huì)使得當(dāng)代文化漸漸失去在非物質(zhì)域地跋涉的自覺與勇氣:影視劇開播前要瘋狂炒作，文稿要標(biāo)著天價(jià)拍賣來引起關(guān)注，名著要印成漫畫本以滿足獵奇欲，“行為藝術(shù)”靠嘩眾取寵大行其道……脫落了精神內(nèi)核的文化產(chǎn)品在看似繁榮的泡沫中，越來越喪失藝術(shù)的個(gè)性與深度，與“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”這個(gè)本想以商品化來推動(dòng)文化發(fā)展的善意初衷背道而馳。再次，大眾傳媒存在助長放縱欲望、逃避現(xiàn)實(shí)心理的傾向。在社會(huì)生產(chǎn)力提高、物質(zhì)財(cái)富豐富、閑暇時(shí)間如何使用成為社會(huì)問題時(shí)，大眾傳媒走進(jìn)了閑暇時(shí)間場，以多彩的娛樂形式豐富著人們的生活，成為快樂的使者，為處在高節(jié)奏、高競爭的現(xiàn)代社會(huì)中的人們制造了理想的夢幻世界，為現(xiàn)代人提供了心靈安泊之所。人們將希望和熱情、光榮與夢想編織進(jìn)這個(gè)從而使他們將幻想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來體驗(yàn)。當(dāng)我們目睹電影、電視劇、武俠小說、言情故事中那些再次，大眾傳媒存在助長放縱欲望、逃避現(xiàn)實(shí)心理的傾向。在社會(huì)生產(chǎn)力提高、物質(zhì)財(cái)富豐富、閑暇時(shí)間如何使用成為社會(huì)問題時(shí)，大眾傳媒走進(jìn)了閑暇時(shí)間場，以多彩的娛樂形式豐富著人們的生活，成為快樂的使者，為處在高節(jié)奏、高競爭的現(xiàn)代社會(huì)中的人們制造了理想的夢幻世界，為現(xiàn)代人提供了心靈安泊之所。人們將希望和熱情、光榮與夢想編織進(jìn)這個(gè)從而使他們將幻想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來體驗(yàn)。當(dāng)我們目睹電影、電視劇、武俠小說、言情故事中那些有情人歷經(jīng)坎坷而終成眷屬，那些孤膽英雄幾遭磨難最終化險(xiǎn)為夷、功成名就，那些好人終有情人歷經(jīng)坎坷而終成眷屬，那些孤膽英雄幾遭磨難最終化險(xiǎn)為夷、功成名就，那些好人終得好報(bào)，惡人終受懲罰時(shí)，我們情不自禁地走進(jìn)了一個(gè)集體的夢幻之中，一個(gè)理想化人生經(jīng)驗(yàn)的幻景之中，人們共享著傳媒制造出來的歡樂。所以，大眾傳媒為人們提供的就不僅是一種聲畫的視聽快感，而且也是一種心理撫慰。它使在現(xiàn)實(shí)中飽嘗挫折和傷害的人之心靈從中慮，也強(qiáng)化了個(gè)體對社會(huì)的認(rèn)同感和安全感，這對于人們的心理壓力的釋放以及社會(huì)的有序化都有著明顯的作用。這也正是大眾傳媒的娛樂消遣特性給文化帶來的積極效應(yīng)的重要體現(xiàn)。得好報(bào)，惡人終受懲罰時(shí)，我們情不自禁地走進(jìn)了一個(gè)集體的夢幻之中，一個(gè)理想化人生經(jīng)驗(yàn)的幻景之中，人們共享著傳媒制造出來的歡樂。所以，大眾傳媒為人們提供的就不僅是一種聲畫的視聽快感，而且也是一種心理撫慰。它使在現(xiàn)實(shí)中飽嘗挫折和傷害的人之心靈從中慮，也強(qiáng)化了個(gè)體對社會(huì)的認(rèn)同感和安全感，這對于人們的心理壓力的釋放以及社會(huì)的有序化都有著明顯的作用。這也正是大眾傳媒的娛樂消遣特性給文化帶來的積極效應(yīng)的重要體現(xiàn)。大眾傳媒制造夢幻的優(yōu)勢固然給人們創(chuàng)造了理想的幻境，用一種虛構(gòu)的“現(xiàn)實(shí)”，調(diào)和了人們心理內(nèi)部“超我”和“本我”之間的矛盾，解決了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中真善美與假丑惡之間的對立，為大眾提供了一種實(shí)現(xiàn)本能欲望和社會(huì)認(rèn)同的白日夢，在一定程度上緩解了人的心理壓力，對社會(huì)的安定起到了一定作用。但是，這是一種畫餅充饑、望梅止渴的心理撫慰，過大眾就會(huì)越來越習(xí)慣于將自己封閉在夢境之中，逃避對于現(xiàn)實(shí)的介人，逃避為必然性束縛的實(shí)踐和改造。一旦大眾傳媒有效地取消了人們對于世界和自身的現(xiàn)實(shí)處境的實(shí)際感受，就會(huì)使人們將改造世界的實(shí)踐熱情遺棄在那些幻想之中。媒介所營造的那些理想的幻境為公眾提供了一種逃避，逃避現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，也逃避對現(xiàn)實(shí)的思考。所以，這樣的大眾傳媒產(chǎn)品提供的雖然是一種快樂，但這種快樂卻常常是以人直面現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的勇氣和理性為代價(jià)的。同時(shí)，大眾傳媒的這一快樂原則還會(huì)因?yàn)闊o限地夸大人的感性欲望，極力放縱人的肉體生命而無形中降低了人性的品味，它在給人類帶來瞬間快樂的同時(shí)，卻會(huì)導(dǎo)致心靈的麻木與空虛，甚至導(dǎo)致生存意義的虛無和生存根基的沉淪。大眾傳媒文化以其世俗化傾向?yàn)槿藗兯矏?，在靈與肉、精神與物質(zhì)、道德與欲望的二元對立中，后者顯然占主導(dǎo)地位，于是導(dǎo)致了形而大眾傳媒制造夢幻的優(yōu)勢固然給人們創(chuàng)造了理想的幻境，用一種虛構(gòu)的“現(xiàn)實(shí)”，調(diào)和了人們心理內(nèi)部“超我”和“本我”之間的矛盾，解決了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中真善美與假丑惡之間的對立，為大眾提供了一種實(shí)現(xiàn)本能欲望和社會(huì)認(rèn)同的白日夢，在一定程度上緩解了人的心理壓力，對社會(huì)的安定起到了一定作用。但是，這是一種畫餅充饑、望梅止渴的心理撫慰，過大眾就會(huì)越來越習(xí)慣于將自己封閉在夢境之中，逃避對于現(xiàn)實(shí)的介人，逃避為必然性束縛的實(shí)踐和改造。一旦大眾傳媒有效地取消了人們對于世界和自身的現(xiàn)實(shí)處境的實(shí)際感受，就會(huì)使人們將改造世界的實(shí)踐熱情遺棄在那些幻想之中。媒介所營造的那些理想的幻境為公眾提供了一種逃避，逃避現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，也逃避對現(xiàn)實(shí)的思考。所以，這樣的大眾傳媒產(chǎn)品提供的雖然是一種快樂，但這種快樂卻常常是以人直面現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的勇氣和理性為代價(jià)的。同時(shí)，大眾傳媒的這一快樂原則還會(huì)因?yàn)闊o限地夸大人的感性欲望，極力放縱人的肉體生命而無形中降低了人性的品味，它在給人類帶來瞬間快樂的同時(shí)，卻會(huì)導(dǎo)致心靈的麻木與空虛，甚至導(dǎo)致生存意義的虛無和生存根基的沉淪。大眾傳媒文化以其世俗化傾向?yàn)槿藗兯矏?，在靈與肉、精神與物質(zhì)、道德與欲望的二元對立中，后者顯然占主導(dǎo)地位，于是導(dǎo)致了形而上的迷失，人文精神的消解，人文素質(zhì)的滑坡，道德理想的淪喪，造成了人性新的異化和變上的迷失，人文精神的消解，人文素質(zhì)的滑坡，道德理想的淪喪，造成了人性新的異化和變質(zhì)。質(zhì)。此外，大眾傳媒的發(fā)展在一定程度上存在破壞文化多樣性的傾向。大眾傳媒的發(fā)展一方面為文化的普及和民主提供了可能和貢獻(xiàn)，另一方面也對文化的多樣性產(chǎn)生了破壞。阿爾溫·傳人千百萬人的腦際，正如工廠鑄造相同規(guī)格的產(chǎn)品，銷售給千百萬家庭一樣……?！爆F(xiàn)代傳媒不僅對工業(yè)文明發(fā)揮著如此巨大的作用，而且對世界文化也產(chǎn)生了巨大的沖擊，使之向同一性方向發(fā)展。處于地球各個(gè)角落、屬于不同文化的人們都在追逐著相同的流行時(shí)尚、收聽相同的流行歌曲、收看相同的影視節(jié)目，崇拜同一種生活方式，甚至流行同一種哲學(xué)。就此外，大眾傳媒的發(fā)展在一定程度上存在破壞文化多樣性的傾向。大眾傳媒的發(fā)展一方面為文化的普及和民主提供了可能和貢獻(xiàn)，另一方面也對文化的多樣性產(chǎn)生了破壞。阿爾溫·傳人千百萬人的腦際，正如工廠鑄造相同規(guī)格的產(chǎn)品，銷售給千百萬家庭一樣……。”現(xiàn)代傳媒不僅對工業(yè)文明發(fā)揮著如此巨大的作用，而且對世界文化也產(chǎn)生了巨大的沖擊，使之向同一性方向發(fā)展。處于地球各個(gè)角落、屬于不同文化的人們都在追逐著相同的流行時(shí)尚、收聽相同的流行歌曲、收看相同的影視節(jié)目，崇拜同一種生活方式，甚至流行同一種哲學(xué)。就像傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)殘酷地摧殘著地球上生物的多樣性一樣，信息領(lǐng)域的優(yōu)勢文化以同樣的威力破壞著文化的多樣性。從文化生態(tài)學(xué)來看現(xiàn)代傳媒的文化批判問題，可以發(fā)現(xiàn):現(xiàn)代傳媒是現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物，又推動(dòng)著全球化的現(xiàn)代化進(jìn)程。由于現(xiàn)代化進(jìn)程起源于西方文化，且西方國家的現(xiàn)代化程度較高，客觀上造成“現(xiàn)代化等于西方文化”的單質(zhì)化趨勢，其中現(xiàn)代傳媒起著非常重要的作用。如現(xiàn)代傳媒技術(shù)的運(yùn)用使中國文化與世界文化潮流同步，這種現(xiàn)象反映在比較淺層的物質(zhì)文化層面上，同時(shí)也更加深層地表現(xiàn)在觀念、意識形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格的廣泛影響上，從抽象繪畫到行為藝術(shù)，從流行歌曲到古典音樂的通俗演繹，從室內(nèi)裝修到建筑設(shè)計(jì)，我們都可以清晰地感受到外部世界對本土文化的巨大影響力。伴隨著傳播媒介的發(fā)展，當(dāng)代西方文化在中國廣泛的傳播，無論其深度還是廣度都超過歷史上任何時(shí)期，正是在這種特殊的社會(huì)歷史從文化生態(tài)學(xué)來看現(xiàn)代傳媒的文化批判問題，可以發(fā)現(xiàn):現(xiàn)代傳媒是現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物，又推動(dòng)著全球化的現(xiàn)代化進(jìn)程。由于現(xiàn)代化進(jìn)程起源于西方文化，且西方國家的現(xiàn)代化程度較高，客觀上造成“現(xiàn)代化等于西方文化”的單質(zhì)化趨勢，其中現(xiàn)代傳媒起著非常重要的作用。如現(xiàn)代傳媒技術(shù)的運(yùn)用使中國文化與世界文化潮流同步，這種現(xiàn)象反映在比較淺層的物質(zhì)文化層面上，同時(shí)也更加深層地