社會(huì)變遷的動(dòng)力機(jī)制及其引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題處理,社會(huì)學(xué)理論論文在社會(huì)學(xué)中，社會(huì)變遷是一個(gè)表示一切社會(huì)現(xiàn)象，十分是社會(huì)構(gòu)造發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)經(jīng)過(guò)及其結(jié)果的范疇。它不僅僅是社會(huì)學(xué)中一個(gè)來(lái)歷已久的問(wèn)題，而且也是最使人著迷、最難解答的問(wèn)題之一。1920世紀(jì)最出色的社會(huì)學(xué)家?guī)缀鯚o(wú)一例外地都盡力想解決社會(huì)變遷問(wèn)題。本文以古典社會(huì)學(xué)三大家之一的涂爾干為例，著重討論有關(guān)社會(huì)變遷理論的下面三個(gè)問(wèn)題:第一，社會(huì)變遷的動(dòng)力分析;第二，社會(huì)變遷經(jīng)過(guò)中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題;第三，解決社會(huì)問(wèn)題的有效途徑。一、社會(huì)變遷的動(dòng)力機(jī)制分析19世紀(jì)，西歐資本主義世界的社會(huì)勞動(dòng)分工日益明顯，并越發(fā)顯示出其特有的社會(huì)功能。這種現(xiàn)象引發(fā)了早期社會(huì)學(xué)家的密切關(guān)注。他們普遍以為，社會(huì)分工對(duì)社會(huì)變遷具有宏大的推動(dòng)作用。我們從涂爾干的代表作(社會(huì)分工論〕中尤其能認(rèn)識(shí)到該問(wèn)題的本質(zhì)。在這部著作中，涂爾干運(yùn)用社會(huì)分工這一核心概念，對(duì)社會(huì)變遷的動(dòng)力機(jī)制所作的分析主要包括下面幾個(gè)方面。首先，涂爾干具體分析了當(dāng)時(shí)社會(huì)分工的狀況。他指出:當(dāng)代工業(yè)擁有日益強(qiáng)勁的動(dòng)力機(jī)械，大規(guī)模的能源和資本集團(tuán)，以及隨之而來(lái)的最大限度的勞動(dòng)分工。在工廠里，不僅每個(gè)工種界線分明，專業(yè)性強(qiáng)，而且每件產(chǎn)品本身也都使其他產(chǎn)品的存在成為必需的特殊產(chǎn)品。除此之外，涂爾干還運(yùn)用典型的舉例來(lái)講明社會(huì)分工的狀況及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。他指出:在這個(gè)時(shí)代，我們用鐵路替代了公共馬車，用海輪替代了帆船，用工廠替代了小作坊，所有這些與日俱增的活力被人們普遍以為是有用的。其次，涂爾干對(duì)勞動(dòng)分工的特征與功能進(jìn)行了詳盡的分析。這一分析包括下面兩個(gè)方面。第一，社會(huì)分工具有普遍性。在人類歷史的進(jìn)程中，社會(huì)分工普遍存在于人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段。正如涂爾干所指出的，自從地球有了生命，分工就幾乎同時(shí)出現(xiàn)了社會(huì)要符合這一規(guī)律，就必須順應(yīng)分工的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)遠(yuǎn)在社會(huì)出現(xiàn)以前就已長(zhǎng)久存在，而且普遍達(dá)到整個(gè)生命世界。第二，涂爾干分析了社會(huì)分工的功能，以為分工是人類社會(huì)變遷的動(dòng)力。他指出:勞動(dòng)分工逐步替代了共同意識(shí)曾經(jīng)扮演過(guò)的角色，高等社會(huì)的統(tǒng)一完全要靠分工來(lái)維持了。顯然，勞動(dòng)分工的這種作用要比經(jīng)濟(jì)學(xué)家平常所以為的重要得多。在涂爾干看來(lái)，勞動(dòng)分工對(duì)社會(huì)變遷起著無(wú)可倫比的作用，由此推進(jìn)了人類社會(huì)從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)型、變遷。總之，正是基于對(duì)19世紀(jì)社會(huì)分工的分析，涂爾干不僅尋找到了社會(huì)變遷的動(dòng)力根本源頭，而且建構(gòu)了一種社會(huì)變遷理論。最后，涂爾干以為，社會(huì)勞動(dòng)分工推動(dòng)了人類社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了宏大的社會(huì)變革。這已經(jīng)不是一般意義上的社會(huì)變遷，而是人類社會(huì)自工業(yè)革命以來(lái)所發(fā)生的一場(chǎng)具有特殊意義的社會(huì)變遷。對(duì)此，我們能夠借助涂爾干的機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)這一對(duì)本文關(guān)鍵詞語(yǔ)加以說(shuō)明。正是源于對(duì)社會(huì)分工功能的認(rèn)識(shí)和分析，涂爾干在(社會(huì)分工論〕的第二、三章重點(diǎn)闡述了人類社會(huì)變遷經(jīng)過(guò)中所出現(xiàn)的兩種理想類型機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)，或者能夠稱為類似性所致的團(tuán)結(jié)和分工構(gòu)成的團(tuán)結(jié)。在涂爾干看來(lái)，前一種團(tuán)結(jié)是建立在個(gè)人類似性的基礎(chǔ)上的，而后一種團(tuán)結(jié)是以個(gè)人的互相差異不同為基礎(chǔ)。前一種團(tuán)結(jié)之所以能夠存在，是由于集體人格完全吸納了個(gè)人人格;后一種團(tuán)結(jié)之所以能夠存在，是由于每個(gè)人都擁有自個(gè)的行動(dòng)范圍，都能夠自臻其境，都有自個(gè)的人格?？傊?，對(duì)社會(huì)勞動(dòng)分工及其功能的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了涂爾干分析、討論西方當(dāng)代社會(huì)變遷的切入點(diǎn)。他不僅考察了社會(huì)分工得以出現(xiàn)的原因和條件，而且分析了勞工分工的功能以及對(duì)社會(huì)變遷的動(dòng)力作用，更為重要的是，涂爾干揭示了由于社會(huì)分工所導(dǎo)致的在社會(huì)變遷經(jīng)過(guò)中所出現(xiàn)的各種社會(huì)問(wèn)題。二、社會(huì)變遷引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題從事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯來(lái)看，(社會(huì)分工論〕始終貫穿著一條主線，即正是社會(huì)分工的負(fù)功能引發(fā)了社會(huì)失范狀態(tài)，最終導(dǎo)致了各種社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生和存在。顯然，涂爾干把各種社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)看作是社會(huì)變遷的一種結(jié)果，或者能夠講，涂爾干對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)突顯的社會(huì)問(wèn)題的分析源于對(duì)社會(huì)分工及其功能的研究，尤其是對(duì)社會(huì)變遷所引發(fā)的失范問(wèn)題的研究。下面我們考察、分析這一內(nèi)在邏輯的詳細(xì)展開。首先來(lái)看社會(huì)分工?？傮w而言，涂爾干對(duì)分工持有一種辯證的態(tài)度。一方面，涂爾干以為分工是一種正常的社會(huì)現(xiàn)象。它不僅維持了社會(huì)的平衡，而且能實(shí)現(xiàn)人類持續(xù)不斷地追求幸福的愿望。但另一方面，涂爾干以為分工導(dǎo)致了一些社會(huì)病理現(xiàn)象。正如他所指出的，分工就像所有社會(huì)事實(shí)一樣，或者像愈加普遍的生物事實(shí)一樣，表現(xiàn)出了很多病態(tài)的形式就正常狀況而言，分工能夠帶來(lái)社會(huì)的團(tuán)結(jié)，但是在某些時(shí)候，分工也會(huì)帶來(lái)截然不同甚至是完全相反的結(jié)果。因而，我們必須考察究竟是什么因素使分工偏離了它的自然發(fā)展方向。在(社會(huì)分工論〕的第三卷，涂爾干重點(diǎn)分析了分工的三種反常形式失范的分工、強(qiáng)迫的分工和協(xié)調(diào)缺乏的分工。涂爾干的分析不僅始終貫穿了對(duì)失范的最深入的認(rèn)識(shí)，而且把失范作為社會(huì)各種矛盾沖突乃至危機(jī)的最重要的根本源頭。他明確指出，一方面，伴隨著分工的發(fā)展，人類社會(huì)從機(jī)械團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變到有機(jī)團(tuán)結(jié)，社會(huì)本身發(fā)生了翻天覆地的變化;但另一方面，社會(huì)變遷的進(jìn)程并不總是很順利，它往往導(dǎo)致一些社會(huì)矛盾和沖突的出現(xiàn)。正如涂爾干在第二版序言中所指出的，我再三強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活存在著的法律和道德的失范狀態(tài)它造成了經(jīng)濟(jì)世界中極端悲慘的景象，各種各樣的沖突和混亂頻繁產(chǎn)生出來(lái)。總之，在涂爾干終其一生的研究中，他始終以為，由失范所引發(fā)的社會(huì)沖突和危機(jī)是全方位的，它們浸透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。簡(jiǎn)言之，社會(huì)問(wèn)題主要表如今下面三個(gè)方面:1.以工商業(yè)的危機(jī)和破產(chǎn)為典型表現(xiàn)形式的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。與同時(shí)代的一樣，涂爾干對(duì)資本主義工業(yè)生產(chǎn)以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)同樣有著深入的認(rèn)識(shí)。他以為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是19世紀(jì)資本主義社會(huì)所遭遇的第一種危機(jī)形式，它們足以使有機(jī)團(tuán)結(jié)發(fā)生斷裂隨著勞動(dòng)分工的逐步發(fā)展，這些現(xiàn)象出現(xiàn)得越來(lái)越頻繁，至少在某些特定的情況下如此。從1845年到1869年，破產(chǎn)現(xiàn)象就增加了70%。2.以勞資沖突為典型表現(xiàn)形式的社會(huì)危機(jī)。在失范的分工一章，涂爾干考察了從中世紀(jì)到17世紀(jì)的勞資關(guān)系的三個(gè)階段。首先，在中世紀(jì)，工人還通常與雇主相鄰而居，在同一家店鋪和同一條椅子上分擔(dān)工作。因而雙方幾乎是平等的。其次，涂爾干考察了勞資關(guān)系的第二個(gè)階段。自15世紀(jì)以后，情況開場(chǎng)發(fā)生了變化，雇主和雇工之間就構(gòu)成了一條很深的鴻溝一旦雙方產(chǎn)生了這種分離，沖突也就越來(lái)越頻繁了。最后，涂爾干以為，自17世紀(jì)以來(lái)，工人階級(jí)的歷史進(jìn)入到了第三個(gè)階段:大工業(yè)時(shí)代到來(lái)了。工人與老板之間的裂痕變得愈加明顯了。與此同時(shí)，隨著專業(yè)化的不斷發(fā)展，工人們的對(duì)抗也越來(lái)越頻繁。工人的斗爭(zhēng)變得越來(lái)越殘酷了。在對(duì)資本主義工業(yè)化進(jìn)程考察之后，涂爾干得出結(jié)論:工業(yè)職能越是朝著專業(yè)化的方向發(fā)展，勞動(dòng)和資本的對(duì)抗就越劇烈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了社會(huì)團(tuán)結(jié)的發(fā)展水平。因而，伴隨著社會(huì)分工、工業(yè)化的發(fā)展，潛伏在資本主義社會(huì)內(nèi)部的各種矛盾日益突顯出來(lái)，而且，也必然會(huì)表現(xiàn)得越來(lái)越來(lái)劇烈。總之，涂爾干以為，永無(wú)休止的敵對(duì)狀態(tài)、勞資矛盾和沖突是工業(yè)社會(huì)的顯著特征。3.以自殺率的上升為典型表現(xiàn)形式的精神危機(jī)。對(duì)19世紀(jì)歐洲工業(yè)化國(guó)家自殺問(wèn)題的分析、研究是涂爾干社會(huì)學(xué)理論的重要組成部分。在(自殺論〕中，通過(guò)詳盡的數(shù)據(jù)分析，涂爾干指出了自殺問(wèn)題的嚴(yán)重性。普魯士的自殺從1826年到1890年增加了411%，法國(guó)從1826年到1888年增加了385%，德意志奧地利從18411845年到1877年增加了318%，薩克森從1841年到1875年增加了238%，比利時(shí)從1841年到1889年增加了212%。究其原因，涂爾干以為，自殺率的上升是社會(huì)失范的典型表現(xiàn)形式。自殺的反常發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的弊病是一樣的原因引起的。自殺人數(shù)異常地增加表示清楚文明社會(huì)正在經(jīng)歷著嚴(yán)重的動(dòng)亂，自殺的人數(shù)講明動(dòng)亂的嚴(yán)重性。甚至能夠講，自殺的人數(shù)是衡量動(dòng)亂嚴(yán)重性的尺度。由此涂爾干得出結(jié)論:自殺的增加在歐洲是普遍現(xiàn)象，文化水平越高的國(guó)家就越是明顯?？傊繝柛梢詾?，社會(huì)分工在促進(jìn)19世紀(jì)歐洲的當(dāng)代化進(jìn)程的同時(shí)，導(dǎo)致了自殺這一社會(huì)失范的出現(xiàn)和人數(shù)的激增。三、解決社會(huì)問(wèn)題的有效途徑對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的病態(tài)現(xiàn)象，涂爾干提出了明確的解決問(wèn)題的途徑。簡(jiǎn)言之，就是借助社會(huì)團(tuán)體、集體意識(shí)等功能的發(fā)揮，以到達(dá)社會(huì)整合之目的。為此，涂爾干在(社會(huì)分工論〕第二版序言中通過(guò)對(duì)職業(yè)群體的闡述，通過(guò)在(職業(yè)倫理與公民道德〕中對(duì)倫理和道德規(guī)范的功能的強(qiáng)調(diào)，為到達(dá)社會(huì)整合提供了答案:。首先，涂爾干對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的道德整合危機(jī)有著清醒的認(rèn)識(shí)。他以為，在人類社會(huì)的迅速轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德的基礎(chǔ)發(fā)生動(dòng)搖，其作用逐步式微并最終喪失其影響，由此出現(xiàn)了道德整合功能的危機(jī)。在(社會(huì)分工論〕的結(jié)尾，涂爾干不無(wú)痛心地指出:某些道德因素已經(jīng)不可彌補(bǔ)地被動(dòng)搖了，而我們所需要的道德卻還在襁褓之中。因而，道德正在經(jīng)歷著駭人聽聞的危機(jī)和磨難轉(zhuǎn)眼之間，我們的社會(huì)構(gòu)造竟然發(fā)生了如此深入的變化。這些變化超出了環(huán)節(jié)類型以外，其速度之快、比例之大在歷史上也是絕無(wú)僅有的。與這種社會(huì)類型相適應(yīng)的道德逐步喪失了自個(gè)的影響力，而新的道德還沒有迅速成長(zhǎng)起來(lái)，我們的意識(shí)最終留下了一片空白，我們的信仰也陷入了混亂狀態(tài)。傳統(tǒng)失勢(shì)了。個(gè)人判定從集體判定的羈絆中逃脫出來(lái)了我們應(yīng)該制止這種失范狀態(tài)，找到一種能夠使這些互相混戰(zhàn)的機(jī)構(gòu)調(diào)和起來(lái)的方式方法?；谝陨险J(rèn)識(shí)，涂爾干在一系列著作中都特別強(qiáng)調(diào)職業(yè)倫理和道德整合的重要作用。他以為，19世紀(jì)歐洲正在經(jīng)歷急劇的社會(huì)分化和變遷，在由機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)型經(jīng)過(guò)中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮職業(yè)倫理所具有的強(qiáng)烈的社會(huì)整合功能。由此，涂爾干不僅嘗試對(duì)道德整合進(jìn)行分析，而且力圖通過(guò)發(fā)揮道德的作用來(lái)解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，最終到達(dá)社會(huì)的和諧與團(tuán)結(jié)。在(社會(huì)分工論〕的第二版序言中，涂爾干指出，在職業(yè)群體里，我們尤其能夠看到一種道德氣力，它遏制了個(gè)人利己主義的膨脹，培植了勞動(dòng)者對(duì)團(tuán)結(jié)互助的極大熱情，防止了工業(yè)和商業(yè)關(guān)系中強(qiáng)權(quán)法則的肆意橫行。涂爾干的這一思想創(chuàng)舉，誠(chéng)如喬納森特納所指出的，由于深受家庭和宗教的影響，涂爾干的一生不僅具有強(qiáng)烈的道德責(zé)任感，而且心中充滿了在法國(guó)創(chuàng)造一種新的公民道德的激情。涂爾干堅(jiān)信整合總是牽涉道德或價(jià)值觀、信仰以及引導(dǎo)個(gè)人認(rèn)知取向和行為的規(guī)范建立一種共同道德的需要貫穿于他的著作，從其第一部巨著(社會(huì)分工論〕到最后一部(宗教生活的基本形式〕。最后，涂爾干以為，解決社會(huì)疾病的途徑關(guān)鍵在于重建道德原則。在(社會(huì)分工論〕的結(jié)尾，他竭力主張重建社會(huì)的道德原則以發(fā)揮道德整合的功能。并由此得出結(jié)論:當(dāng)前我們的首要任務(wù)就是要為我們自個(gè)確立一種道德，但這個(gè)任務(wù)是不能在悄無(wú)聲息的研究工作中即刻完成的。它只要在內(nèi)在因素的逼迫和要求下，才能借助自個(gè)的氣力產(chǎn)生出來(lái)。考慮所能做到和應(yīng)該做到的，就是去規(guī)定我們應(yīng)該到達(dá)的目的，這正是本書的宗旨所在。而在(職業(yè)倫理與公民道德〕中，涂爾干的這一思想得以更為充分的表述。最為重要的事情，就是經(jīng)濟(jì)生活必須遭到規(guī)定，必須提出它的道德標(biāo)準(zhǔn)，只要這樣，擾亂經(jīng)濟(jì)生活的沖突才能得到遏制，個(gè)體才不至于生活在道德真空之中有必要確立職業(yè)倫理，它不僅