社會學理論視角下的中原武術文化發(fā)展研究,社會學理論論文內(nèi)容摘要：文章通過文獻資料法,以帕克社會學理論為研究起點,利用中國知網(wǎng)學術版和河南各地圖書館優(yōu)秀館藏資源查閱和搜集中原武術文化發(fā)展的相關文獻、書籍,邏輯分析、歸納總結中原武術文化發(fā)展的四個經(jīng)過:競爭階段、沖突階段、調(diào)解階段、同化階段,旨在加深中原武術文化發(fā)展的理論研究,為中原武術文化實踐的可持續(xù)、健康發(fā)展提供參考,并得出下面結論:中原武術文化的發(fā)展應從實際出發(fā),詳細問題詳細分析;吸收異國多樣文化,做到中西結合,火鍋式發(fā)展。本文關鍵詞語：帕克社會學理論;中原武術文化;發(fā)展研究;引言中原武術文化從屬于中原文化,是七大武術文化中的一枝獨秀,中原文化與荊楚文化、巴蜀文化、南文化、嶺南文化,三晉文化、燕趙文化、京派文化并駕齊驅(qū),中原武術文化以太極拳系和少林拳系為主導,以中原文化為載體,其衣缽是中國傳統(tǒng)文化,并依托中國傳統(tǒng)文化的傳播為實現(xiàn)手段,目的在于弘揚中國傳統(tǒng)武術文化,繼承中原武術文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),發(fā)展以登封的少林拳系和焦作的太極拳系為兩個中心,以走出河南、遍布全國、發(fā)展國際化道路為基本點,以堅持挖掘中原優(yōu)秀武術文化、堅持重視少數(shù)民族傳統(tǒng)武術發(fā)展、堅持落實大武術觀思想、堅持打破武術門戶壁壘,走和諧、統(tǒng)一、創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展的中原武術文化道路,意在完善中國武術文化的內(nèi)涵與深蘊,促進中原武術文化資源的健康發(fā)展,掃除中原武術文化發(fā)展道路上的阻礙與弊端,吸收風格懸殊的武術文化,構成唯一無二、匠心獨運的發(fā)展新途徑,提升中原武術文化的核心競爭力,健全中原武術文化發(fā)展的新路子,這就需要結合新的社會學理論來豐富中原武術文化的實踐。1帕克社會學理論美國著名社會學家之一的RobertEzraPark(1864~1944),曾根據(jù)社會成員行為上互相作用的方式,將社會的發(fā)展階段分為四個遞進的部分:競爭階段、沖突階段、調(diào)節(jié)階段、同化階段?！?〕RobertEzraPark文明于二十世紀初興起的芝加哥學派,該學派主要由芝加哥大學的E伯吉斯(ErnestBurgess)、RE帕克(RobertEzraPark)以及其他城市社會學家所組創(chuàng),這一時期美國面臨著經(jīng)濟危機,國際地位空前下降,面對內(nèi)憂外患的窘迫經(jīng)濟,芝加哥學派創(chuàng)始人著名社會學研究家帕克等提出:社會經(jīng)濟的發(fā)展面臨著四個發(fā)展階段,因而,社會的發(fā)展亦如此。2中原武術文化的發(fā)展中原武術文化作為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的一顆璀璨珠寶,以技擊性為其本質(zhì),囊括武術中的氣功、養(yǎng)生、導引、拳械等,彰顯中國文化的無限魅力,引誘武術喜好者的無限遐想,推動研究者們的跨文化研究。以社會學家帕克的社會發(fā)展理論為主,中原武術文化的發(fā)展亦經(jīng)歷百家爭鳴的競爭階段,矛盾顯現(xiàn)的沖突階段,溫文爾雅的調(diào)解階段,穩(wěn)步前進的同化階段。黑格爾哲學是這樣闡述這一經(jīng)過的:自然、社會、精神世界是不斷變化發(fā)展著的,變化發(fā)展是有階段性的,但總體趨勢是向前不斷發(fā)展著的,處在不斷運動之中,這一運動的動力就是矛盾。〔2〕這一量變產(chǎn)生質(zhì)變的經(jīng)過符合唯物辯證法的發(fā)展觀點。2.1競爭階段所謂競爭:古漢語常用字字典第四版解釋競是爭逐,比賽。源自屈原(離騷〕:眾皆競進以貪心兮,憑不厭乎求索。(商君書錯法〕:功賞明,則民競于功?！?〕爭是爭奪,競爭。(韓非子講林下〕:爭肥饒之地。(史記高祖本紀〕:上問左右,左右欲擊之?！?〕496競爭即是個體或群體爭逐勝利或者比賽戰(zhàn)勝對方的心理需要和行為活動。哲學家大衛(wèi)休謨曾語:高尚的競爭是一切卓越才能的源泉。對于中原武術文化而言,其核心競爭力在于登封的少林拳系和焦作的太極拳系,相對于其他六大拳系,其雖表現(xiàn)出絕對性的優(yōu)勢,但由于起源于道教圣地武當山的武當武術文化,構成以太極、陰陽、五行、八卦為技法原理,同時配合吐納、呼吸構成獨具特色的養(yǎng)生文化健身術,武當?shù)奈湫g文化曾遠赴海外進行匯演,頗具競爭力,可與中原武術文化一爭高下;除此之外,起源于峨眉山的巴蜀武術文化,起源于戰(zhàn)國,構成于宋朝,亦稱峨眉武術,依托峨眉生態(tài)養(yǎng)生健身文化,廣納儒、道、fo等宗教文化新理念,兼具民俗、民風、地理環(huán)境,呈現(xiàn)出匠心獨運、內(nèi)外兼修的峨眉武術特色,亦欲中原武術文化爭芳斗艷;構成于清末的形意拳系,技擊原則上講究先發(fā)制人,主動進攻,硬打硬進,合適于實戰(zhàn),傳播較快,曾衍化出心意六合拳,以河北滄州武術文化為載體,依托當?shù)匚湫g文化資源,構成形意拳系,其競爭力不可小視;依托開拓務實、內(nèi)外兼修、剛烈勇猛的嶺南文化構成的南拳拳系,亦是七大拳系中的重要組成部分,南拳以廣東、福建為中心,結合當?shù)厍鹆甓?、盆地少、平原地帶稀缺的地理資源,以技擊為主要特點和原則,創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結合,既不背離傳統(tǒng)武術技擊的本質(zhì),又外加新的元素充實,使得南拳構成具有當?shù)氐乩硖厣哪先湫g文化;以東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個地理方向命名的八卦拳系,實乃是八卦掌為主要拳法,行拳時要擺扣步走圓形,拳路表現(xiàn)為直線來回往復,動作簡單,招式儉樸,短小緊湊,剛猛有勁,注重太極、八卦原理,手眼身法步,精神情力功,風格獨特,內(nèi)容充實。綜上所述,中原武術文化的發(fā)展競爭力空間廣泛,其競爭力的提高是需要經(jīng)過的。2.2沖突階段隨著國內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展,武術文化也遭到了沖擊,中原武術文化進入沖突階段在所難免,所謂沖突:沖根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為向,對著。源于(山海經(jīng)海外北經(jīng)〕:有一蛇,虎色,首沖南方?！?〕50突意義為急速地向前或向外沖。源自于(三國志魏書武帝紀〕:馳突火出。(三國志吳書吳主傳〕:知有科禁,公敢干突?！?〕384沖突即是以打敗對方為主要目的的直接的劇烈交鋒,中原武術文化的沖突包含內(nèi)外兩個方面,一方面,以七大拳系文化為發(fā)展標準,中原武術文化的核心內(nèi)涵就是少林與太極,中原武術文化登上中國傳統(tǒng)文化的龍椅寶座,成為國門對外開放的一面旗幟,面臨的困難重重,這就包括對其他六大拳系武術文化的競爭,去其糟粕,取其精華要髓。例如,面對國家體育總局下發(fā)的相關文件通知,全國各地爭相建設自家武術文化,刮起傳統(tǒng)武術節(jié)的舉辦,如雨后春筍一般,旨在加強人們對本地代表武術文化的信仰與認同感,提升本地武術文化的知名度,這對中原武術文化的沖擊是不可度量的,窘境的出現(xiàn),中原武術文化開場與異型文化相沖突,問題暴露甚多。另一方面,以中原武術文化為主體,從整體而論,傳承的速度落后于發(fā)展的速度,導致傳統(tǒng)的中原武術開場流失,繼承者青黃不接,導致門派難以為繼,從部分著眼,中原武術中的個別拳種隨著習練人群的減少而消亡,生命殆盡。比方,原屬于中原地區(qū)的查拳、梅花拳等拳種,因區(qū)域習練人口的減少,外加人口流動性較多,武術傳承人開場消失,這帶來的后果就是這一部分武術文化未得以保存;然而,歷史上遺留下來的門戶派別之見,使得各個派系來往較少,龍爭虎斗相對較多,門派自家規(guī)矩的束縛和羈絆,外加派系之間的不和諧,加速了少數(shù)門派的瓦解,流失了難得珍貴的中原武術文化資源,中原武術文化發(fā)展面臨著改革,推動中原武術站在了變革的風口浪尖,怎樣去拯救和挖掘指間遺失的中原武術文化,彌補中原武術文化這一寶庫,成為了擺在中原武術文化發(fā)展炙手可熱的瓶頸。2.3調(diào)解階段面對中原武術文化在社會上發(fā)展的沖突階段,怎樣調(diào)節(jié)本身的武術文化資源,發(fā)揮自個的優(yōu)勢,是這一階段的主要任務和重點。調(diào)解:調(diào)根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為協(xié)調(diào)、調(diào)和,源自于(史記歷書〕:陰陽調(diào),風雨節(jié)。(漢書食貨志下〕:以調(diào)盈虛。〔3〕82解意為調(diào)解、排解、和解。源自于(戰(zhàn)國策趙策三〕:為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。(史記項羽本紀〕:項王、范增疑沛公之有天下,業(yè)已講解,又惡負約,恐諸侯叛之?！?〕187調(diào)解一詞即為協(xié)調(diào)、調(diào)和,統(tǒng)一規(guī)劃穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。中原武術文化的發(fā)展需要官方組織的宏觀調(diào)控和民間組織的自救,圍繞這一基本任務,官方和民間在這一階段舉行合作對話,手拉手共同協(xié)作,挖掘中原武術優(yōu)秀文化資源,健全和完善發(fā)展武術文化資源的難得珍貴途徑,在1985年的全國武術挖掘整理活動中,河南省挖整組積極配合響應國家口號,整理開掘優(yōu)秀拳種資源178種之多,豐富了中原武術文化資源,隨著全國武術整理接近尾聲,河南省挖整組于1990年繼續(xù)貫徹落實國家體育總局武術研究院的精神,承辦少林國際武術節(jié),舉辦太極武術錦標賽,這一舉措使得中原武術文化內(nèi)容變得多姿多彩,在中國武術文化中重新站穩(wěn)了腳跟。在坊間,民間武術組織的成立、社會組織團體的成立、武術學院的興辦思潮均為中原武術文化的發(fā)展再續(xù)了香火,拯救了像萇家拳類似的武技,武術學院的興辦以及高校中武術專業(yè)的設立,為中原武術的發(fā)展提供了后備資源,為中原武術文化的可持續(xù)、健康提供了契機,十分是社會組織團體的依法成立,使得武術這一民間俗文化確立了合法地位,明確了新的標準,走上大雅之堂,邁進官方的視野,正如2008年北京奧運會上太極拳表演賽的巧妙開賽,為武術走出國門,傳播四大洋、五大洲奠定基礎,中國優(yōu)秀的武術文化太極起源于中原武術文化,也不失機會邁向武術成功的殿堂,經(jīng)歷著異樣文化的洗禮,促進了本身武術文化的建設,夯實了中原武術文化建設基礎,然而,這僅僅僅是九牛一毛,是微缺乏道的,在中原武術文化的開發(fā)建設中,擁有認可異國他鄉(xiāng)文化的認知思維,這是發(fā)展本身優(yōu)勢必不可少的利器。2.4同化階段中原武術文化資源的官方無形之手和民間有形之手的完美結合,有效促進中原武術文化的本身建設,為中原武術文化的遠播提供充足的驅(qū)動力,僅有驅(qū)動力這只機翼是很容易夭折的,創(chuàng)新這一機翼的迫切需要則是刻不容緩。中原武術文化進入同化階段,所謂同化:同根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為一樣,一樣。源自于(論語衛(wèi)靈公〕:道不同,不相為謀。(商君書開塞〕:有法不勝其亂,與無法同?！?〕383化即是變化、改變。源自于(莊子逍遙游〕:北冥有魚,其名為鯤化而為鳥,其名為鵬。(韓非子五蠹〕:鉆燧取火以化腥臊?！?〕152同化即是事物雙方共同做出改變,朝著實物美妙的一方面不斷發(fā)展前進。著名哲學家皮亞杰的同化理論就是對這一階段完美的詮釋,他以為:同化即是對事物雙方所獲得現(xiàn)有信息進行交換,前提是毫無保存,并認知現(xiàn)有的思維形式,對其進行創(chuàng)新以到達互利,促進雙方共同發(fā)展?！?〕自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來,船堅炮利的西方打開中國大門,使得沉睡的中國有時機開眼看世界,增加了中西文化得以碰撞、溝通的時機,土洋體育之爭更是淋漓盡致彰顯中西文化之差異,民國初期,派出一支運動團去參加奧林匹克盛會,但由于中西文化等差異,中國運動隊僅作為演出形式,匯演了中原武術文化中的太極拳,獲得一致好評,這講明中原武術文化擁有走向世界大舞臺的時機,但遺憾的是仍然需要吸收西方競爭力為主的文化;發(fā)展中國傳統(tǒng)中庸文化,借鑒于此,中原武術文化在走向世界、走出國門的道路上,需要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的天人合一、發(fā)奮圖強、和諧統(tǒng)一、剛健自強等精神,吸收西方充滿探尋求索的人文主義精神,充實中原武術文化的內(nèi)涵,創(chuàng)新中原武術文化發(fā)展途徑,做到皮亞杰所陳述的同化要求,這樣才能賦予中原武術文化新生機、新生命,為中原武術文化的臺階式發(fā)展夯實基礎,這就需要豐富少林與太極發(fā)展的新路途,充實其技擊內(nèi)涵,完善品牌效應,做到中西結合、兩架文化馬車并駕齊驅(qū),借西方文化外衣,推動中原武術文化的新發(fā)展。3結論與建議3.1結論3.1.1中原武術文化的發(fā)展歷經(jīng)競爭階段、沖突階段、調(diào)解階段、同化階段,所面臨的每一階段的任務是有所區(qū)分的