從20世紀(jì)80年代環(huán)境藝術(shù)的概念引入，到現(xiàn)在的整個中國轟轟烈烈的大規(guī)模城市建設(shè)，以及大量的農(nóng)村居民遷入城市的城市化發(fā)展，為環(huán)境藝術(shù)在我國的發(fā)展提供了極好的機遇。然而，人類所面臨的各種由過快發(fā)展所帶來的影響、破壞，甚至災(zāi)難又使我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計面臨嚴(yán)峻的考驗。快速的經(jīng)濟發(fā)展伴隨著大量的資源浪費、環(huán)境污染，而引發(fā)出令人擔(dān)憂的全球問題，面臨資源的枯竭與發(fā)展中國家在后工業(yè)化時代進一步淪為世界需要的工廠和環(huán)境污染之源。為此，國家提出了樹立科學(xué)發(fā)展觀和建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的發(fā)展戰(zhàn)略。在當(dāng)今我國社會發(fā)展的特殊階段，在人類面臨保護自己的生存環(huán)境和實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展的重大課題之機，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一個改善人類居住環(huán)境、提高生活品質(zhì)的藝術(shù)門類，作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的手段，在可持續(xù)發(fā)展和節(jié)約型社會的大背景下，應(yīng)有更多的思考與舉措，建立可持續(xù)發(fā)展的、生態(tài)的、人文的環(huán)境藝術(shù)將成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和實踐的發(fā)展方向。通過藝術(shù)設(shè)計的導(dǎo)向引導(dǎo)社會價值的轉(zhuǎn)變，充分利用和發(fā)揚先進文化，促進薪的生態(tài)文明與和諧社會?？沙掷m(xù)發(fā)展在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的理念與措施環(huán)境藝術(shù)設(shè)計針對當(dāng)前人類生存環(huán)境惡化、可利用資源進一步耗費的問題應(yīng)形成其設(shè)計理念及相應(yīng)措施。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在于空間功能的藝術(shù)協(xié)調(diào)，并不一定要創(chuàng)造凌駕于環(huán)境之上的人工自然物，重要的是其設(shè)計元素即滿足人們的實際功能需要，又符合人們審美的精神要求，更重視人在環(huán)境中的情感調(diào)節(jié)和控制，使環(huán)境真正起到陶冶情操的功能作用?？沙掷m(xù)發(fā)展觀即科學(xué)發(fā)展觀，指“既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。持續(xù)發(fā)展觀在設(shè)計中并不是簡單的環(huán)保材料與傳統(tǒng)材料的互換，也不是對自然的簡單模仿，它是一種設(shè)計思維的轉(zhuǎn)變；是對生存環(huán)境的改善和對環(huán)境合理利用的系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展的具體實踐。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中必須考慮生態(tài)要求和經(jīng)濟要求之間的平衡，合理地選擇材料、結(jié)構(gòu)、工藝，在使用過程中盡可能地降低能耗，不產(chǎn)生環(huán)境污染和毒副作用，并易于拆卸回收，也就是少量化、再利用和能源再生的三個原則。在環(huán)境藝術(shù)中盡量實施簡化設(shè)計，避免設(shè)計的復(fù)雜對資源的消耗和占用，增加資源的利用率。簡化設(shè)計并不等同于簡單設(shè)計，不等于放棄藝術(shù)審美的追求。因此，簡化設(shè)計即節(jié)約資源，同時又滿足審美和使用功能，越來越成為評價環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。在業(yè)內(nèi)，我們應(yīng)進一步加強新材料的開發(fā)與應(yīng)用，使當(dāng)前先進的信息、生物、納米等高科技術(shù)服務(wù)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域。除了對傳統(tǒng)材料和技術(shù)的環(huán)保改造，同時也要加強對空中水資源、太陽能、風(fēng)能的合理開發(fā)利用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，以持續(xù)發(fā)展觀貫穿于設(shè)計的全過程，將方案的前期規(guī)劃、方案確定、施工、建成后的使用甚至停止使用后的回收過程作一整體設(shè)計構(gòu)思。在整個過程的每一環(huán)節(jié)，我們應(yīng)把環(huán)保節(jié)能的觀念放在優(yōu)先的位置，處理好人工環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系。如日本鹿兒島建筑會社生態(tài)中庭，是一個將生態(tài)型建筑理念用于辦公樓設(shè)計的嘗試。無論是在建筑設(shè)計里，還是在室內(nèi)環(huán)境空間里，都遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，運用常規(guī)設(shè)計的手段，充分利用風(fēng)、水、陽光、植物等自然元素，通過對外墻、遮陽板、屋頂架空層、綠色中庭等方面進行精心的設(shè)計，在營造健康舒適的樓內(nèi)空間環(huán)境的同時，達到最大限度的節(jié)能目的。中庭兩側(cè)全部采用通道，把辦公室與中庭空間有機地結(jié)合起來，上部開設(shè)了天窗，在中庭頂部安裝反射裝飾板，充分地使用天然光。中間的綠廊、水景、光廊充分體現(xiàn)人和大自然的最大融合，通過大量具有環(huán)保意識的設(shè)計，即在空間上體現(xiàn)了民族文化，又最大地利用自然光，降低了大樓的能耗。生態(tài)設(shè)計觀生態(tài)化，其內(nèi)涵是將生態(tài)學(xué)的原則滲透到人類的全部活動范圍中，用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點去思考和認(rèn)識問題，并根據(jù)社會和自然的具體可能性，最優(yōu)化地處理人和自然的關(guān)系。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)觀要做到無害化、無污染、可循環(huán)的設(shè)計原則。工業(yè)文明所帶來的人工環(huán)境是以對自然環(huán)境和資源的損耗為代價的，近幾十年來人居環(huán)境的惡化、資源匱乏和環(huán)境事件的頻繁發(fā)生不能不引起人們的反思。一種文明如果把掠奪和征服自然視為自己的價值取向，那么環(huán)境污染與生態(tài)危機的出現(xiàn)就是不可避免的。我們不僅要通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的手段來應(yīng)對，還要突破技術(shù)的局限，把環(huán)境保護與建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明放在文明轉(zhuǎn)型和價值重鑄的大背景中來加以思考。從世界觀和價值觀的高度尋找環(huán)境保護的新支點。在發(fā)展當(dāng)代中國的藝術(shù)設(shè)計道路上，我們在不斷的探索，幾年內(nèi)走過了別人幾個世紀(jì)，甚至更長時期的路，從西式古典到西方現(xiàn)代，從國際化思潮到地域性文化，到當(dāng)今的生態(tài)化設(shè)計。雖然，很早就有人提出了科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合問題，然而在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，我們所能看到的成功地處理好人與生態(tài)化設(shè)計的范例并不多。為了創(chuàng)造21世紀(jì)的自然和生活的和諧關(guān)系，新世紀(jì)里愛知世博會以“自然的睿智”為主題，通過這個展示和交流的平臺，來體現(xiàn)現(xiàn)代科技如何使大自然與人類生活之間的關(guān)系更加和諧，對世界作出了典范。為體現(xiàn)“自然的睿智”的主題，博覽會從整體規(guī)劃和設(shè)計、會場建設(shè)、運營到結(jié)束，都本著“減少環(huán)境負(fù)荷與可持續(xù)發(fā)展”進行。盡量減少對原有地形地貌的改變，減少新建和新開發(fā)建筑，使用材料必須能“再利用”、再循環(huán)或能被“自然界無害分解”。此外，本次博覽會各展館及會場設(shè)施所需電力能源將全部由設(shè)在會場內(nèi)的多種再生能源系統(tǒng)提供，包括太陽能發(fā)電、風(fēng)力發(fā)電、會場內(nèi)的生活垃圾發(fā)酵產(chǎn)生的沼氣發(fā)電及四種燃料電池發(fā)電。最大的構(gòu)筑物“全球環(huán)路”作為連接各建筑群的空中環(huán)路，地面的鋪裝材料是由間伐材及廢木材加樹脂制成的“再生木”做成，不僅美觀，走上去也很舒適。長久手主會場讓觀眾親身感知到如何利用現(xiàn)代科技或古老的睿智，來幫助人類與自然的和諧共存，體現(xiàn)生態(tài)化的可持續(xù)發(fā)展。展館外層是一個巨大的、像蠶繭一樣的竹編籠子，用以幫助建筑物內(nèi)層的通風(fēng)遮陽。內(nèi)層也是大量運用竹、木等原生建材及一些采用高科技技術(shù)的新型綠色建材。外墻體材料采用淀粉和食品廢棄物制成，在廢棄之后，經(jīng)發(fā)酵和在微生物作用下還原成土壤。屋面采用了一種“光觸媒金屬板”新型材料，就是在金屬表面涂了一層氧化鈦膜，在太陽紫外線的作用下，會產(chǎn)生活性氧，進而分解有機物，在雨水的沖刷下，達到自己洗凈的作用。還可讓水慢慢流過屋面，利用水的蒸發(fā)達到冷卻屋面的目的從而減少夏季的空調(diào)負(fù)荷。為營造人與環(huán)境的和諧相處，很多地方的環(huán)境設(shè)計開始回歸到近自然狀態(tài)或退耕還林，有的把河兩岸的水泥打碎，重新恢復(fù)為泥地，甚至把已經(jīng)拉直了的河流恢復(fù)成原來彎彎曲曲的蛇形，使水流回緩，水中的許多生物又重新出現(xiàn)。建立生態(tài)化設(shè)計觀，創(chuàng)建人類社會未來發(fā)展的生態(tài)文明，是人類不能回避的責(zé)任；是人類社會與時俱進的具體體現(xiàn)；是社會發(fā)展的必然選擇。用更少的能源和資源去創(chuàng)造更多的社會財富，實現(xiàn)材料應(yīng)用的循環(huán)，產(chǎn)品產(chǎn)出與回收的循環(huán)。使用資源，凈化環(huán)境，回歸自然，才會有人類的燦爛明天。人文設(shè)計觀文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神特別是精神財富的總和。文化具有地域性、民族性、歷史性等特征，它也可以說是人們在生存過程中的一種心理和審美的需求。不同歷史時期產(chǎn)生不同的審美需求，居住和生存環(huán)境要有一定的精神內(nèi)涵和時代文化特色，這就是環(huán)境中的人文因素。工業(yè)文明所帶來的現(xiàn)代設(shè)計使世界變得越來越相似、文化越來越趨于同一。人們在不斷的思索中經(jīng)歷了后現(xiàn)代主義諸多思潮與流派的沖擊和洗禮，思維逐漸明晰，在傳統(tǒng)中探尋本地與地域設(shè)計元素的道路為越來越多的設(shè)計師所青睞。一段時期以來，我們的民族圖案、文字、書法、印章、繩結(jié)、剪紙、彩娃、年畫、臉譜等老祖宗的遺物無一不被重新挖掘而粉墨登場，并因此而造就了許多世人公認(rèn)的優(yōu)秀之作。民族優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)揚，不應(yīng)僅止于這些符號的表象，而應(yīng)重在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中樸素而睿智的“天人合一”的宇宙觀、“物我一體”的自然觀、“陰陽有序”的環(huán)境觀。把老祖宗的博大精深的思想精華結(jié)合時代的特點和需要，來解決我們面臨的環(huán)境危機也許還有更多的東西值得去探索。面對全球文化一體化與民族文化、地域文化，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的沖突，在繼承民族傳統(tǒng)與西方文化之間，我們有過許多的徘徊、折衷，有形式、符號等元素的吸收，也有外來文化的移植、嫁接。其實，一種文明、文化只有在始終保持本土文化主體性的前提下，在寬容、開放的同時對外來文化加以能動的選擇與消化吸收，將外來文化中適合我們當(dāng)前與將來發(fā)展與進步的部分轉(zhuǎn)化為自我文化肌體的有機養(yǎng)分。日本文化在明治維新時期向西方學(xué)習(xí)，同時將本族文化繼續(xù)發(fā)揚推進，最終形成當(dāng)前具有日本特色的設(shè)計風(fēng)格?！耙粋€民族文化創(chuàng)新的喪失，意味著這個民族文明的終結(jié)”。當(dāng)前，在中國民族傳統(tǒng)五千年文化的基礎(chǔ)上，吸取人類新的科技成果，創(chuàng)造解決當(dāng)前人類所面臨的生存危機與環(huán)境問題的新的設(shè)計文化，即和諧的、節(jié)約的