西方法律思想史講義王海山主講第一講西方法律思想史的概念與方法主要介紹這樣幾個(gè)問(wèn)題：一、什么是西方法律思想史？著重解讀西方、法律、思想、史的概念；二、為什么要學(xué)習(xí)西方法律思想史？三、如何學(xué)習(xí)西方法律思想史？四、本學(xué)期的授課內(nèi)容；五、重要參考書目。一、什么是西方法律思想史？西方法律思想史，顧名思義，就是研究西方法律思想發(fā)展歷史的理論法學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。要準(zhǔn)確理解這一點(diǎn)。需要理解西方、法律、思想、史以及其組合概念。下擬分述之。1．什么是西方？西方首先是一個(gè)歷史地理概念，其次是政治地理概念?；仡櫸鞣降乩矸秶淖冞w史。西方法律思想史是以上述歷史和政治地理范圍內(nèi)的西方不同時(shí)期的法為對(duì)象的哲學(xué)思考?？梢?jiàn)，西方法律思想史的空間要素限定，關(guān)鍵是界定西方文明發(fā)展史上不同時(shí)期的西方地理范圍。只要是該范圍內(nèi)的法律思想都屬于西方法律思想史的研究范圍。2．什么是法律？這首先要從法律淵源意義上來(lái)考察。正式淵源與非正式淵源：制定法、習(xí)慣法、判例法學(xué)術(shù)法等等。其次，西方人對(duì)法的理解，一開(kāi)始就不同于我們對(duì)法作刑的理解。具體言之，西方人的法除了法的一般含義，還具有一些特殊含義：正義、規(guī)律、權(quán)力；二元對(duì)立的法律觀等等。3．什么是思想？思想是對(duì)存在的反映。但思想是存在于人的頭腦中的，那么，我們研究的思想是誰(shuí)的思想？從什么地方獲得思想？尤其是從什么地方獲得古人的思想呢？主要來(lái)源是著作和傳說(shuō)。法律文化作為人類精神文明的一個(gè)組成部分，實(shí)際上包含兩個(gè)互相依賴的方面：法律制度和法律思想（法律觀念）。一方面，思想作為一種意識(shí)，指的是超越現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面的精神上的觀念力量，是對(duì)存在的反映，另一方面，正如許多思想家們所認(rèn)為的，觀念的創(chuàng)造導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的變化，觀念的力量要超出于物質(zhì)的力量，觀念的力量可以成為比物質(zhì)的力量具有更決定意義的變化的動(dòng)力。以法國(guó)大革命為例,就像拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣,法國(guó)大革命就是由啟蒙運(yùn)動(dòng)的觀念而引發(fā)的。路易十六在閱讀了伏爾泰和盧梭的著作后,嘆息道:“伏爾泰和盧梭亡了法國(guó)”。法國(guó)歷史學(xué)家饒勒斯在分析大革命的原因時(shí)也說(shuō):“社會(huì)革命將并不僅僅依靠事物的力量來(lái)實(shí)現(xiàn),它要依靠意識(shí)和意志的活力。”馬克思也說(shuō)“批判的武器不能代替武器的批判，但是理論一經(jīng)群眾掌握也會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量?！边@也可以看作是思想史研究的一個(gè)意義，追蹤事物的原因。就思想史研究本身來(lái)說(shuō),它還包含著另一層意義,即探尋“價(jià)值”。探討世界的真理、價(jià)值和意義。而這對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)更有意義。如果說(shuō)對(duì)原因的探討是追溯過(guò)去的話,那么,這種對(duì)“價(jià)值”的探討則將引領(lǐng)人們走向未來(lái)。每一個(gè)理性的存在物，應(yīng)該說(shuō)都是有思想的。但是，思想史所關(guān)注的思想并不是我們普通人的思想。它毋寧說(shuō)關(guān)注的是理論。思想是存在于頭腦中的，但是理論一般說(shuō)來(lái)是形之以文字的。因此，思想史研究的材料來(lái)源一般是思想家的論著。就法的思想或者是觀念而言，西方的法律觀念經(jīng)歷了這樣的一個(gè)變化過(guò)程：自然法觀念、規(guī)則法觀念、社會(huì)法觀念的演變，當(dāng)然，這三種觀念是漸次出現(xiàn)的，但并不是代替的關(guān)系，以至于形成現(xiàn)代西方法律觀念三足鼎立的局面。自然法觀念的基本觀點(diǎn)：（1）法從本質(zhì)上說(shuō)就是人的規(guī)律，因此，立法者所制定的法律必須以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，其對(duì)人們行為的規(guī)定不能有悖于客觀規(guī)律。（2）法根源于人的永恒不變的本性：社會(huì)性和理性（自覺(jué)性）。真正的法律或自然法應(yīng)與之相符合，特別是與理性相符合或以理性為基礎(chǔ)，或者說(shuō)就是由人的理性所發(fā)現(xiàn)的人的規(guī)律或行為準(zhǔn)則，因此，它是“理性之光”，能照亮人的前進(jìn)道路。正因?yàn)槿绱?，?guó)家制定法應(yīng)建立在理性意志的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)是個(gè)人任性意志即私欲和成見(jiàn)的表現(xiàn)。（3）法的功能和目的就在于實(shí)現(xiàn)正義。所謂正義就是基于公共幸福的合理安排，就是人人在社會(huì)中“得其所哉”，即享受到他應(yīng)該享受的權(quán)利和平等地承擔(dān)義務(wù)。（4）法律作為一種行為準(zhǔn)則能使人們辨是非、知善惡。必須對(duì)法做一種合道德性的評(píng)價(jià)?！耙?guī)則法”觀念的主要觀點(diǎn)：（1）真正的法或“嚴(yán)格意義的法”、“適當(dāng)意義的法”不是什么自然法，而是國(guó)家制定的法律，即“國(guó)家法”。由于這種法律能為經(jīng)驗(yàn)所感知和真實(shí)存在著，所以又叫“實(shí)在法”或“實(shí)證法”（ ）至于其它所謂的“法”，如自然規(guī)律、自然法、榮譽(yù)法則等，只是有比喻意義，有些則為“實(shí)在道德”。（）實(shí)在法或國(guó)家法是由法律規(guī)則（ ）構(gòu)成的，是一個(gè)法律規(guī)則或法律規(guī)范的體系。所謂法律規(guī)則是指以規(guī)范性法律文件形式對(duì)人的行為模式所作的帶有普遍意義的明確規(guī)定。它有固定的邏輯結(jié)構(gòu)，能昭示人們于某一條件下應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，以及由此產(chǎn)生的法律后果。分析法學(xué)家們還詳細(xì)論述了法律規(guī)則和法律規(guī)范的種類和結(jié)構(gòu)，包括微觀結(jié)構(gòu)和宏觀結(jié)構(gòu)，即每一規(guī)范的邏輯結(jié)構(gòu)和每一個(gè)國(guó)家的法律規(guī)則體系的結(jié)構(gòu)。（3） 法律規(guī)則或法律規(guī)范是中性的，與價(jià)值無(wú)涉。是一種純技術(shù)性和工具性的東西，或者說(shuō)與政治道德等價(jià)值觀念無(wú)必然的和內(nèi)在的聯(lián)系。因此也不能從政治上和道德上進(jìn)行評(píng)價(jià)，即不存在什么道義與不道義、良與惡的問(wèn)題。他們說(shuō)，你不能因某一法律與道德相悖就否認(rèn)它不是法律，由此他們提出“惡法亦法”的命題。這就是說(shuō)，法律不從屬于政治或道德，它有自己的獨(dú)立性，它應(yīng)超脫于政治斗爭(zhēng)，也不應(yīng)受社會(huì)輿論的影響。（4） 一個(gè)由立法機(jī)關(guān)制定的好的法律規(guī)則體系，即形式上合理性的法律規(guī)則體系足以解決各種社會(huì)問(wèn)題，執(zhí)法者或法官只要遵循推理規(guī)則就可以很好地審理各種案件，也就是說(shuō)執(zhí)法者只是法律推理的機(jī)器，不應(yīng)享有任何的執(zhí)法自由裁量權(quán)。韋伯對(duì)此作了形象的概括，他說(shuō)：“現(xiàn)代的法官是自動(dòng)售貨機(jī)，投進(jìn)去的是訴狀和訴訟費(fèi)，吐出來(lái)的是判決和從法典上抄下來(lái)的理由?！薄盎畹姆ā庇^念的主要內(nèi)容：“活的法”（ 德文 ）又叫’行為中的法”（ ）或’事實(shí)上的法”（ ）與之相對(duì)應(yīng)的是紙上的法”（ ，‘本本上的法”（）或“國(guó)家法”。這個(gè)概念最初是由埃利希提出來(lái)的，后來(lái)由龐德、弗蘭克等人作了進(jìn)一步闡述，作為一種新的法律觀主要包括以下幾個(gè)方面：（）法扎根于社會(huì)之中，本質(zhì)上是一種社會(huì)秩序。如埃利希說(shuō):無(wú)論是現(xiàn)在或者是在其它任何時(shí)候，法律發(fā)展的重心不在立法，不在法學(xué)，也不在司法判決，而在社會(huì)本身?！保ǎ┱嬲暮椭饕姆刹皇菄?guó)家立法機(jī)關(guān)制定的法律規(guī)則，而是社會(huì)的秩序或人類聯(lián)合的內(nèi)在秩序。這種法律叫“活的法”。所謂活的法指“支配生活本身的法律，盡管這種法律并不曾被制定為法律條文。”這就是說(shuō)，活的法律是社會(huì)生活中真正起作用的，能建立秩序的法律。國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的成文法規(guī)在未對(duì)人的行為發(fā)生效力和未對(duì)社會(huì)秩序的形成發(fā)生作用前，只是一種紙上的東西，一種本本上的東西。相反，非立法機(jī)關(guān)制定的，如法院審判案件中所形成的法律，即判例法，社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，甚至社會(huì)團(tuán)體的規(guī)章制度，只要它們對(duì)社會(huì)秩序的形成起作用，就都是這種法律。因此，國(guó)家立法機(jī)關(guān)所制定的成文法并不是法律的主體和根本。（）法律與國(guó)家之間并沒(méi)有不可分割的聯(lián)系，它并非一定由國(guó)家機(jī)關(guān)特別是立法機(jī)關(guān)所制定和實(shí)施。在沒(méi)有國(guó)家的時(shí)候和地方，也存在著法律，這個(gè)思想后來(lái)特別為社會(huì)法學(xué)中的法人類學(xué)家所發(fā)揮，他們提出了原始法、非國(guó)家法、世界法的概念。（4）法律絕非僅僅是規(guī)則的體系，法律是很復(fù)雜的，由多種要素構(gòu)成，除了規(guī)則之外，還有原則、政策等。（5）法律不僅是作為一個(gè)規(guī)則體，而且是作為一個(gè)過(guò)程和一種事業(yè)。在這種過(guò)程和事業(yè)中，規(guī)則只有在制度、程序、價(jià)值和思想方式的具體關(guān)系中才具有意義。正因?yàn)槿绱?，社?huì)法學(xué)派普遍重視法律的實(shí)現(xiàn)過(guò)程及其結(jié)果的研究，有個(gè)別學(xué)者甚至認(rèn)為法律的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，特別是法官的行為才是法律自身。他們也不拒絕對(duì)法律的價(jià)值問(wèn)題的研究，不否認(rèn)法對(duì)實(shí)現(xiàn)正義的作用，雖然他們對(duì)正義等作了實(shí)證主義的解釋。4如.何理解西方法律思想史之“史”？歷史常被喻為“長(zhǎng)河”。其實(shí)，河的長(zhǎng)短是相對(duì)的，河的變遷是絕對(duì)的。對(duì)歷史學(xué)家而言，研究某一文明或社會(huì)發(fā)展的歷史變遷，具有頭等重要的意義。歷史時(shí)期的確定從屬于歷史變遷的分析。對(duì)法（包括在一定文明或社會(huì)里的實(shí)證法與具有不同時(shí)代含義的自然法）發(fā)展史的研究建立在歷史學(xué)的基礎(chǔ)上。法哲學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)，它的發(fā)展取決于思考對(duì)象的發(fā)展，同時(shí)又具有自身的特殊性。在西方文明史上，約公元前150年0；克里特島上的米諾文明傳入一衣帶水的希臘半島，演進(jìn)為邁錫尼文明。隨后，古希臘城邦制度逐漸形成。公元前33年8至公元20年左右，隨著古希臘城邦制度無(wú)可挽回的衰落和意大利半島上古羅馬共和國(guó)的崛起，希臘文明演變?yōu)橄ＥD——羅馬文明。47年6以后，西方文明在歷史變遷中，既包容了歐洲大陸的日耳曼文化，又分化出拜古庭文化。 年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸以及~世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)革命，揭開(kāi)了現(xiàn)代西方文明史的序幕。大致說(shuō)來(lái)，西方文明史可分為古代（公元前150年0至公元46年7）、中世紀(jì)（46年7至150年0）、現(xiàn)代法三個(gè)發(fā)展時(shí)期。由此再?zèng)Q定，西方法哲學(xué)史同樣包括古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代三大時(shí)期?，F(xiàn)代，我們可以進(jìn)一步細(xì)分為自由資本主義和帝國(guó)主義階段。西方法哲學(xué)史與西方文明史以及法制史并行不悖，但有意識(shí)形態(tài)發(fā)展的特殊性。一般而言，從古希臘到德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期的西方法哲學(xué)具有不同程度的形而上學(xué)特點(diǎn)，或者說(shuō)，從柏拉圖到黑格爾的西方法哲學(xué)表現(xiàn)為不同形式的自然法或二元論法哲學(xué)，所探討的主要問(wèn)題是“法應(yīng)該是什么”資本主義發(fā)展階段至第二次世界大戰(zhàn)的西方法哲學(xué)，或者說(shuō)從邊沁到凱爾森的西方法哲學(xué)以非形而上學(xué)為主要特征。18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，在較早完成資產(chǎn)階級(jí)革命的英國(guó)，邊沁和奧斯丁從功利主義和實(shí)證主義兩個(gè)方面向傳統(tǒng)的自然法哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)。嚴(yán)格的實(shí)證主義法學(xué)只回答“法是什么”接著，在19世紀(jì)中、后期，馬克思、恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義的過(guò)程中，闡述了馬克思主義的法哲學(xué)。如果說(shuō)邊沁、奧斯丁抨擊的對(duì)象主要是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的古典自然法哲學(xué)，那么馬克思主義法哲學(xué)則是在批判黑格爾法哲學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉，在歐洲大陸，首先興起了法社會(huì)學(xué)思潮，并波及到北美，而后又出現(xiàn)了繼承實(shí)證主義法學(xué)路線的“純粹法學(xué)”；在美國(guó)，實(shí)用主義哲學(xué)的氛圍與大西洋彼岸的法社會(huì)學(xué)的影響，造就了美國(guó)的法哲學(xué)——霍姆斯的實(shí)用主義法學(xué)，龐德的社會(huì)學(xué)法學(xué)和弗蘭克等人的現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)。綜上，西方法律思想史的研究對(duì)象是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念，很難用形式邏輯加以定義。總的說(shuō)來(lái)，這一概念包含四個(gè)基本內(nèi)涵要素：西方、法律、思想、史。二、為什么要學(xué)習(xí)西方法律思想史？這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上也是西方法律思想史的意義。法學(xué)關(guān)注的是包括法律制度在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的法律現(xiàn)實(shí)。我們的法學(xué)關(guān)注的是包括我們的法律制度在內(nèi)的我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。固然，我們有我們的問(wèn)題，但就我們的制度層面的法律顯然是移植，至少是學(xué)習(xí)西方法律的結(jié)果。而西方的法律現(xiàn)實(shí)，一方面是西方整個(gè)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，但另一方面，它也是西方法律觀念或者是思想的產(chǎn)物。而現(xiàn)代西方的法律觀念并不是憑空產(chǎn)生，也不是一蹴而就的，而是過(guò)去法律觀念的進(jìn)一步發(fā)展。因此，我們要理解西方的法律存在，就必須理解他的法律思想，不僅要了解它現(xiàn)在的法律思想或者說(shuō)觀念，更要了解它過(guò)去的法律觀念。不了解歷史，就無(wú)法理解現(xiàn)在。而要理解我們的法律現(xiàn)實(shí)，就必須認(rèn)識(shí)我們的社會(huì)，同時(shí)必須了解西方的法律現(xiàn)實(shí)及其過(guò)去。所謂不了解別人就不理解自己。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于我們法學(xué)院的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)西方法律思想史有著特別的意義：1．它可以豐富我們的知識(shí)，特別是法學(xué)方面的歷史知識(shí)，使我們知道西方各種法學(xué)的基本觀點(diǎn)和來(lái)龍去脈。2．它可以提高我們的理論思維能力，特別是提高我們的綜合分析能力和鑒別能力。3．它能加深我們對(duì)已學(xué)法律知識(shí)，特別是理論法學(xué)知識(shí)的理解。4．它可以幫助我們了解西方現(xiàn)代的法律現(xiàn)實(shí)及其精神。因?yàn)闅v史是連續(xù)的、漸進(jìn)的，而現(xiàn)實(shí)與觀念是相互影響的。4．它可以比較大的提高我們對(duì)各種法律文化的鑒賞能力和分辨能力。三、如何學(xué)習(xí)西方法律思想史？這實(shí)際上也是西方法律思想史的方法論問(wèn)題。在西方，思想史的研究方法經(jīng)歷了這樣一個(gè)歷史進(jìn)路：傳統(tǒng)的思想史或者觀念史的研究注重的是對(duì)經(jīng)典文本的解讀，劍橋?qū)W派將語(yǔ)境的方法引入思想史的研究，提出了歷史研究的方法。新社會(huì)文化史的興起為思想史的研究開(kāi)拓了新的空間，思想史的研究更多地與社會(huì)史的研究結(jié)合在一起，即思想史研究的“社會(huì)史轉(zhuǎn)向”。我們的研究方法還是傳統(tǒng)的西方法律思想史的研究方法，即主要是研讀西方主要的法律思想者的著作。其問(wèn)題是我們選擇哪些人物的著作研讀，而且這些人物的思想能否代表時(shí)代的法律思想呢？而且浩如煙海的著作，我們從什么地方談起呢？我的想法是以時(shí)間為順序，以問(wèn)題為主干。我們關(guān)心的主要問(wèn)題是：國(guó)家的基礎(chǔ)、統(tǒng)治者的權(quán)威及法律義務(wù)的淵源、習(xí)慣和立法的關(guān)系、自然法和自然權(quán)利的理念、法治、衡平的觀念、正義的實(shí)質(zhì)、平等價(jià)值引申出的問(wèn)題、自然法、財(cái)產(chǎn)的地位、刑罰的正當(dāng)目的及范圍、國(guó)際法理論及其它相關(guān)問(wèn)題。就我的教學(xué)方法而言，我認(rèn)為西方法律思想史的根本關(guān)心對(duì)象是法律的思想。但為了更好地理解這一點(diǎn)，一定的社會(huì)歷史知識(shí)、哲學(xué)思想、政治學(xué)思想亦是我們必須涉及的，只是為了不至于沖淡我們的主題，我盡量精煉地講解這一點(diǎn)。四、本學(xué)期的授課內(nèi)容第一講西方法律史的概念和方法計(jì)劃課時(shí)2課時(shí)第二講古希臘的法律思想計(jì)劃課時(shí)6課時(shí)第三講古羅馬的法律思想計(jì)劃課時(shí)2課時(shí)第四講歐洲中世紀(jì)的法律思想計(jì)劃課時(shí)4課時(shí)第五講古典自然法學(xué)派計(jì)劃課時(shí)10課第六講哲理法學(xué)派計(jì)劃課時(shí)4課時(shí)第七講歷史法學(xué)派計(jì)劃課時(shí)4課時(shí)第八講功利主義法學(xué)和早期分析法學(xué)計(jì)劃課時(shí)4課時(shí)第九講現(xiàn)代分析法計(jì)劃課時(shí)4課時(shí)第十講社會(huì)法學(xué)派計(jì)劃課時(shí)4課時(shí)第十一講現(xiàn)代自然法學(xué)計(jì)劃課時(shí)4課時(shí)第十二講其他法學(xué)流派計(jì)劃課時(shí)4課時(shí)總計(jì)52課時(shí)。五、主要參考書目具體各章的參考書目，主要是涉及到的思想家的代表著作。這里我留一些作為我們這一門課程的總的參考書目：1．（愛(ài)爾蘭）凱利著：《西方法律思想簡(jiǎn)史》（中譯本），法律出版社200年2版。說(shuō)實(shí)話，在思想史的著作中，它并不是一本出色的著作，但在法律思想方面，它還是一本比較好的教材。被列入牛津法學(xué)教科書。作者非常推崇英國(guó)哲學(xué)家羅素的《西方哲學(xué)史》，并努力師法羅素與眾不同的思想史寫法。他以時(shí)間為經(jīng)線，以主題為緯線，將《西方哲學(xué)史》一書的寫法移用到這本書中來(lái)，組織了一張經(jīng)緯分明的法律思想網(wǎng)絡(luò)。作者從西方文明的源頭古希臘開(kāi)始順流而下，一直延伸到20世紀(jì)末期。在每一章的開(kāi)始，作者努力去勾畫這一歷史時(shí)期的時(shí)代特征，以此為思想研究的基礎(chǔ)并列出這一時(shí)期的主要法律主題，如國(guó)家權(quán)威、政治哲學(xué)、自然法和自然權(quán)利的理念、法治、衡平、習(xí)慣與立法和國(guó)際法等等。在闡述這些主題時(shí)，作者將對(duì)西方法治進(jìn)程產(chǎn)生重要影響的歷史事件和代表人物安排在一起，為我們描繪出一幅幅生動(dòng)活潑的歷史場(chǎng)景。2．（英國(guó)）羅素著：《西方哲學(xué)史——及其從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系》（上冊(cè)）（中譯本），商務(wù)印書館196年3版。3．（英國(guó)）羅素著：《西方哲學(xué)史——及其從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系》（下冊(cè)）（中譯本），商務(wù)印書館197年6版。在我所見(jiàn)到的思想史的著作中，從來(lái)沒(méi)有一部像羅素的《西方哲學(xué)史》這樣引人入勝。西方法律思想史主要是講述西方法哲學(xué)的發(fā)展歷史的，因此，沒(méi)有一定的西方哲學(xué)的素養(yǎng)，是沒(méi)有辦法進(jìn)一步學(xué)習(xí)西方法律思想史的。西方哲學(xué)史的著作很多，國(guó)內(nèi)的、國(guó)外的都有，但對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為沒(méi)有一部能使您連續(xù)讀下去，當(dāng)然，在個(gè)別的時(shí)候我們可以查閱。而羅素的這部卻是例外。這是我給大家推薦羅素的《西方哲學(xué)史》的一個(gè)原因，但這不是唯一的原因，另外的原因正如羅素在該書的美國(guó)版的序言中所指出的：“目前已經(jīng)有不少部哲學(xué)史了，我的目的并不是僅僅在他們之中再加上一部。我的目的是要揭示，哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分：它并不是卓越的個(gè)人所作出的孤立思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因。這一目的就要求我們對(duì)于一般歷史的敘述比通常哲學(xué)史家所做的要多。”在英國(guó)版序言中，他也指出“哲學(xué)史已經(jīng)很多了，但據(jù)我所知還沒(méi)有一部其目的與我為自己所定的完全相同。哲學(xué)家們既是果，也是因。他們是他們時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和政治制度的結(jié)果，他們（如果幸運(yùn)的話）也可能是塑造后來(lái)時(shí)代的政治制度信仰的原因。在大多數(shù)哲學(xué)史中，每一個(gè)哲學(xué)家都是仿佛出現(xiàn)于真空中一樣；除了頂多和早先的哲學(xué)家思想有些聯(lián)系外，他們的見(jiàn)解總是被描述得好象和其他方面沒(méi)有關(guān)系似的。與此相反，在真相所能允許的范圍內(nèi)，我總是試圖把每一個(gè)哲學(xué)家顯示為他的環(huán)境的產(chǎn)物，顯示為一個(gè)籠統(tǒng)而廣泛的形式，具體地并集中地表現(xiàn)了他作為其中一個(gè)成員的社會(huì)所共有的思想與感情的人?！薄罢軐W(xué)，從遠(yuǎn)古以來(lái)，就不僅是某些學(xué)派的問(wèn)題，或少