“兒童文化回歸--改-善師生對(duì)話關(guān)系”綜述一、關(guān)于主題的文獻(xiàn)研究師生關(guān)系是教育現(xiàn)象中最基本的關(guān)系。對(duì)話是教育活動(dòng)中最重要的形式。為了更好體現(xiàn)兒童與教師在平等關(guān)系上交流，形成兒童更有價(jià)值的思維，需要回歸兒童文化，改善師生對(duì)話關(guān)系，將審美、文化、雙基融為一體。梳理相關(guān)文獻(xiàn)資料，其意義有三：1、尊重兒童內(nèi)心，滿足兒童需求。朱自強(qiáng)教授提出：“教育不可以與孩子的天性作對(duì)。”有一個(gè)很典型的例子。有位老師提出：冰雪融化了會(huì)變成什么呢？孩子回答說(shuō)，冰雪化了會(huì)變成春天。老師批評(píng)說(shuō)，那怎么對(duì)呢？冰雪化了會(huì)變成水啊。這樣的師生對(duì)話關(guān)系其實(shí)就是和孩子的天性作對(duì)。杜威曾說(shuō)過(guò)：我們的教育應(yīng)該以孩子本能的沖動(dòng)作為基礎(chǔ)，教育如果離開(kāi)這個(gè)基礎(chǔ)，就無(wú)從展開(kāi)。布約克沃爾德在《本能的繆斯---激-活潛在的藝術(shù)靈性》中提出：兒童是獨(dú)特文化的擁有者。兒童的這種文化是一種繆斯文化，而學(xué)校文化是一種理性文化。當(dāng)這兩種文化相遇的時(shí)候會(huì)發(fā)生沖突。他說(shuō)到：很多孩子在上學(xué)前，他們是能夠在天空展翅高飛的雄鷹，可是在學(xué)校學(xué)了兩年后，都回到了地面，變成了繆斯意義上的殘疾人。提出“兒童文化回歸---改-善-師生對(duì)話關(guān)系”正是從尊重兒童內(nèi)心出發(fā)，讓孩子重新展翅。教師作為成年人，我們有知識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)你的身心能和孩子共同站在一個(gè)原點(diǎn)，從兒童文化角度來(lái)展開(kāi)師生對(duì)話，經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)才會(huì)發(fā)揮很好的作用，否則可能起到負(fù)面的作用。兒童的心靈是一顆有生命力的種子。面對(duì)一顆種子，我們會(huì)考慮到它需要什么？會(huì)考慮這顆種子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，給它合適的陽(yáng)光、水分、土壤，這顆種子就可以結(jié)出飽滿的果實(shí)。2、關(guān)注師生關(guān)系，促進(jìn)師生成長(zhǎng)。教育必須解決教育者和被教育者之間的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，是作為教育者成人和被教育者的孩子這兩者之間的關(guān)系。但是，僅僅考慮這樣一組關(guān)系還不能真正解決好教育者和被教育者的關(guān)系。還有一組就是作為教育者的兒童和作為被教育者的成人之間的關(guān)系。朱自強(qiáng)教授提出：“在教育過(guò)程中，成年人創(chuàng)造的非常豐富的、有價(jià)值的文化，我們有責(zé)任、有能力、有資格把這些傳授給學(xué)生。但在實(shí)際的人生過(guò)程中，一個(gè)人的發(fā)展，從出生到童年、少年、青年、壯年到老年、晚年，并不是絕對(duì)的生命顯向上發(fā)展的一種趨勢(shì)，在很多方面生命的能力是會(huì)下降走下坡路的?！痹谖鞣剿枷胧飞虾芏嗳硕汲钟羞@種觀點(diǎn)。比如浪漫派詩(shī)人華茲華斯、柯勒律治，布洛克等。比如教育思想家、哲學(xué)家福祿培爾、蒙臺(tái)梭利等也都提出過(guò)這樣的思考。好的師生對(duì)話關(guān)系能進(jìn)入到兒童的生命空間中去，去體察孩子們的種種精神世界活動(dòng)。兒童有的時(shí)候就是成人的老師。3、踐行課改理念，回歸教育本質(zhì)。新課標(biāo)中提出：一切教學(xué)活動(dòng)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行。這是對(duì)傳統(tǒng)教育反思的結(jié)果，是課程改革的一大進(jìn)步。傳統(tǒng)教育中，由于對(duì)知識(shí)習(xí)得的關(guān)注取代了對(duì)人的發(fā)展的重視。掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能成為教育的最終目標(biāo)，促使教師不得不以大量枯燥的訓(xùn)練充斥著課堂。教師始終是獨(dú)霸講臺(tái)的話語(yǔ)“獨(dú)裁者”和“傳遞知識(shí)”的“權(quán)威者”。這樣的課堂談不上平等的交流。從兒童文化的角度來(lái)講，首先是平等的文化，其次是自由的文化、創(chuàng)造的文化。兒童文化和兒童文化中的哲學(xué)精神應(yīng)是當(dāng)前教育所重視和體現(xiàn)的。所以說(shuō)這次基地活動(dòng)提出“回歸兒童文化--改-善師生對(duì)話關(guān)系”是目前小學(xué)教學(xué)改革中的一項(xiàng)意義重大的舉措。兒童是獨(dú)特文化的擁有者：獨(dú)特的存在感、獨(dú)特的價(jià)值觀、獨(dú)特的人生態(tài)度?！盎貧w兒童文化--改-善師生對(duì)話關(guān)系”有如下特征：1、了解兒童獨(dú)特的存在感。成人和孩子是共處一個(gè)生活的環(huán)境和空間里面，但是兒童所感受到的生活的感覺(jué)和我們成人是不一樣的。幼兒園甚至低年級(jí)的孩子會(huì)把頭從胯下往后面看，他從胯下看到的景物是一個(gè)顛倒過(guò)來(lái)的景物，和日常生活是完全不一樣的。下雨天，孩子們都喜歡到雨地里玩耍，他們眼中的雨地是夢(mèng)幻而美妙的?很多作家都有這樣的能力回歸童年。當(dāng)教育者懂得這點(diǎn)，不訓(xùn)斥，共交流，完成對(duì)世界的一種新的詮釋，我們?nèi)祟惖奈拿鞑艜?huì)發(fā)展，文化才會(huì)發(fā)展，生活才會(huì)進(jìn)步。2、尊重兒童獨(dú)特的價(jià)值觀兒童擁有一個(gè)非常獨(dú)特的精神天地，對(duì)很多事情的評(píng)價(jià)和成人不同。老師經(jīng)常會(huì)問(wèn)孩子的理想是什么？通常低年級(jí)的孩子回答總是五花八門(mén)：廚師、粉刷匠、理發(fā)師?隨著年級(jí)的升高，孩子們的回答越來(lái)越“高級(jí)”：科學(xué)家、畫(huà)家、書(shū)法家?似乎沒(méi)有個(gè)“家”都對(duì)不起自己的理想。是孩子們的理想越來(lái)越“高級(jí)”了嗎？顯然不是！是孩子在一次一次師生對(duì)話中，教師對(duì)孩子真實(shí)想法的否定讓孩子們說(shuō)出了成人眼中的理想而不是兒童本身的理想。好的師生對(duì)話應(yīng)該是尊重兒童獨(dú)特的價(jià)值觀的。試問(wèn)有多少人因?yàn)樽约涸?jīng)兒時(shí)面對(duì)老師回答的理想而為止付出努力的呢？我們知道，兒童會(huì)發(fā)展、會(huì)變化，在一定階段，他會(huì)流露出對(duì)一些事情的興趣，會(huì)有這樣價(jià)值觀出現(xiàn)，過(guò)了這個(gè)階段，他又有新的精神上的要求。這個(gè)時(shí)候他想要做的事或者要做的人可能發(fā)生改變。對(duì)于兒童不同時(shí)期的價(jià)值觀我們要理解、鼓勵(lì)，在此基礎(chǔ)上的師生對(duì)話才是具有實(shí)質(zhì)意義的對(duì)話。3、體驗(yàn)兒童獨(dú)特的人生態(tài)度一般認(rèn)為，15歲以下的孩子，他們的人生觀還沒(méi)有形成，可能還不會(huì)有人生態(tài)度。如果把人生態(tài)度僅限于要做一個(gè)什么樣的人，我們似乎可以認(rèn)為孩子還沒(méi)有一個(gè)成熟的人生態(tài)度。但是孩子的生活是一種真實(shí)的生活。恰恰是孩子的理性思維還沒(méi)有完全發(fā)展，他們看待世界的目光沒(méi)有被理性遮蔽，反而會(huì)選擇很健全的人生態(tài)度。我們大家熟悉的魯迅的《故鄉(xiāng)》，其實(shí)就是講的這種生活。閏土和少年迅哥在海邊過(guò)著自由自在的快樂(lè)生活。長(zhǎng)大后故土變得毫無(wú)生機(jī)，少年時(shí)的閏土也不再是曾經(jīng)的模樣。他們隨著年齡的增長(zhǎng)，失去了兒童的本真，多了成人的理性，階級(jí)的枷鎖讓他們?cè)僖不夭蝗チ?。美?guó)有部非常優(yōu)秀的小說(shuō)叫《紐約少年》。這里面就表現(xiàn)了兒童獨(dú)特的人生態(tài)度。主人公赫比成績(jī)優(yōu)異，非常聽(tīng)話，家長(zhǎng)驕傲，老師滿意。但是他對(duì)自己不滿意，他體育很糟，所以他覺(jué)得自己沒(méi)有價(jià)值。于是好好鍛煉，參加各種體育訓(xùn)練。在成人眼里這么好的孩子為什么對(duì)自己不滿？因?yàn)樗凶约旱娜松鷳B(tài)度。還有他一個(gè)同學(xué)叫倫尼，學(xué)習(xí)很糟，但棒球很棒，是學(xué)校的棒球隊(duì)長(zhǎng)。考試之前，他會(huì)巴結(jié)赫比幫他輔導(dǎo)功課。即使在這個(gè)時(shí)候，他仍對(duì)赫比說(shuō)：“我保證我是要做我，我不愿意做你，做老師的乖孩子。我就是我，打得一手好棒球的好孩子！”我們現(xiàn)在的教育讓給孩子們選擇的路越來(lái)越少。把人生路都限定到窄窄的一條路上面去。當(dāng)我們能夠體驗(yàn)兒童獨(dú)特的人生態(tài)度，和孩子心靈近距離對(duì)話，他的人生會(huì)充滿多種可能行，他的人生會(huì)有很多發(fā)展機(jī)遇，才能真正從地面再次回到空中，展翅翱翔！二、課題研討一、“從‘理解’到‘尊重’”研討朱扣蘭：陳鶴琴先生說(shuō)的：“還原孩子生活的本來(lái)面目，給孩子生活原貌，讓他在生活學(xué)習(xí)?！蹦敲磸暮⒆拥纳钊胧?，讓孩子從身邊的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，了解兒童生活，理解兒童文化無(wú)疑是教育生活化的一條有效的途徑。研究表明兒童文化孕育在兒童對(duì)世界的獨(dú)特看法里，是一種詩(shī)性文化。我們作為教育工作者，理解兒童文化，真正融入兒童生活，才有可能實(shí)現(xiàn)兒童文化的回歸。兒童文化在我看來(lái)應(yīng)該是自由的文化，孩子們可以自由地展開(kāi)想象的翅膀，徜徉在美麗的世界中，盡情享受學(xué)習(xí)和生活中所獲得的愉悅和滿足。兒童文化還應(yīng)該是創(chuàng)造的文化，基于尊重學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性的基礎(chǔ)，充分發(fā)揮兒童的求美、求真的本性，回歸教育的本真——立德樹(shù)人。作為語(yǔ)文教師，在進(jìn)行文本教學(xué)時(shí)，回歸生活，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文兒童文化的回歸尤其重要。以往的語(yǔ)文教學(xué)只注重知識(shí)的傳授，技能的訓(xùn)練，是在教語(yǔ)文課本，很少站在學(xué)生生活的高度，即兒童文化的層面，來(lái)審視教學(xué)活動(dòng)，致使語(yǔ)文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)。教學(xué)的生活化，是將教學(xué)活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望。教材中的每一篇課文都來(lái)自于兒童生活，我們應(yīng)該加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實(shí)際，留心去觀察，通過(guò)觀察去認(rèn)識(shí)生活。這樣，才能幫助學(xué)生更好地結(jié)合自身生活經(jīng)驗(yàn)及自身文化基礎(chǔ)理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪。陳麗萍：回歸兒童文化，我們需要在教育精神回歸、敞開(kāi)與關(guān)系建立的過(guò)程中，尋找彼此的聯(lián)系。其中興趣是學(xué)習(xí)的基本動(dòng)力之一，作為一名語(yǔ)文老師，就應(yīng)充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)特有的魅力，使課程內(nèi)容與不同年齡階段的學(xué)生的情意和認(rèn)知特征相適應(yīng)，以活潑多樣的課程內(nèi)容顯現(xiàn)形式和教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣轉(zhuǎn)化成持久的情感態(tài)度。在語(yǔ)文教學(xué)中，努力喚醒學(xué)生心中美的種子，我們的課堂要結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)歷，通過(guò)教師的引領(lǐng)，發(fā)揮學(xué)生作為主體的作用，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，求知欲望和探索精神。如在教學(xué)《家》一文時(shí)，我布置孩子將溫馨的全家福發(fā)送給我，制作成電子相冊(cè)，在課堂上進(jìn)行展示。孩子們，伴隨《我愛(ài)我的家》的歌聲，欣賞自己和小伙伴的全家福，孩子們很是投入。其實(shí)，孩子的這種投入，正是因?yàn)槲覀冊(cè)谡n堂上將文本回歸兒童生活，實(shí)現(xiàn)兒童文化回歸的體現(xiàn)。徐平：我認(rèn)為兒童文化是兒童生活經(jīng)歷的體現(xiàn)，孕育著兒童對(duì)世界的獨(dú)特看法和理解，兒童文化與我們成人文化互補(bǔ)的。兒童在自己的文化建構(gòu)中能獲得快樂(lè)，并實(shí)現(xiàn)與世界的溝通，老師在教育教學(xué)中，應(yīng)該還兒童話語(yǔ)權(quán)，尊重孩子的個(gè)性與不同，我們只有理解兒童文化，走進(jìn)兒童文化。兒童與我們成人在一起,向我們的文化學(xué)習(xí),那么兒童才能在成人引導(dǎo)下成長(zhǎng),在成人文化的熏染下逐步成熟。甚至，兒童的心靈、兒童的世界、兒童的清純、兒童所具有的清純的自然天性又對(duì)成人的心靈和世界具有反哺的功能。如在安徒生童話《皇帝的新衣》里,是一個(gè)孩子發(fā)現(xiàn)了成人社會(huì)（從皇帝到百姓的所有成人）共同維護(hù)的一個(gè)大騙局,這就意味著兒童有可能又是腐敗的異化的成人社會(huì)的大救星。楊瑤：兒童文化回歸，在數(shù)學(xué)課程中，我覺(jué)得要讓數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)回歸孩子的現(xiàn)實(shí)生活，讓數(shù)學(xué)課堂向兒童生活的經(jīng)驗(yàn)回歸。下面從這幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)一說(shuō)。1、關(guān)注學(xué)科知識(shí)的同時(shí)更要關(guān)注兒童從關(guān)注知識(shí)到關(guān)注兒童，意味著教師角色也要發(fā)生相應(yīng)的變化。關(guān)心兒童，呵護(hù)兒童，以教育本來(lái)面目愛(ài)護(hù)兒童，不能只以一個(gè)教師的身份對(duì)待兒童。在備課室，應(yīng)注意：一、不僅要認(rèn)真鉆研教材，更要充分了解和研究學(xué)生，了解孩子們目前的理解程度、心情、情緒傳況如何；二、在課堂教學(xué)中，從關(guān)注學(xué)科知識(shí)到關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，孩子的真實(shí)體驗(yàn)和感受，讓他們的想象力和創(chuàng)造性發(fā)揮出來(lái)，令師生關(guān)系達(dá)到師生和睦，交互影響的教育關(guān)系。2、根據(jù)兒童已有的生活經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)小學(xué)生的思維以形象思維為主，教學(xué)中要充分考慮學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，結(jié)合他們的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)設(shè)計(jì)富有情趣和意義的活動(dòng)，引發(fā)學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生的認(rèn)知搭建橋梁。而且這樣教學(xué)符合兒童認(rèn)知規(guī)律，能促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)的眼光去觀察和任職周圍的事物，有效的促進(jìn)知識(shí)的遷移。培養(yǎng)學(xué)生用精準(zhǔn)的語(yǔ)言表述生活中的數(shù)學(xué)知識(shí)。教學(xué)中，我們不要只關(guān)注學(xué)生是否會(huì)做題，還要關(guān)注學(xué)生是否能把題意用自己的語(yǔ)言表達(dá)清楚。在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。課堂總結(jié)時(shí)，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)在自己身邊存在哪些數(shù)學(xué)問(wèn)題，使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)就在自己的身邊。不僅培養(yǎng)了學(xué)生的觀察力，還鍛煉了學(xué)生用精準(zhǔn)語(yǔ)言表述生活中的數(shù)學(xué)。楊萍：兒童文化是什么？源自兒童生活。兒童生活是什么？?jī)和钍且环N實(shí)踐、一種參與，也是一種體驗(yàn)?！敖逃瓷睢保ǘ磐?，生活即教育，生活即課程。課程的開(kāi)發(fā)與設(shè)置要考慮兒童的需要、兒童的興趣，以及他們急于想知道或解決的問(wèn)題，應(yīng)被及時(shí)地納入到課程和活動(dòng)中來(lái)。在這樣的活動(dòng)中，兒童的經(jīng)驗(yàn)受到了真正的重視，兒童的學(xué)習(xí)與他們的真實(shí)生活緊密地聯(lián)系在一起，他們就會(huì)調(diào)動(dòng)全身心的智慧去研究、去探索、去發(fā)現(xiàn)、去嘗試，并有效地去同化外部世界，構(gòu)建新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。給學(xué)生享有課程的選擇權(quán)，學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性、積極性大大提高。同時(shí)這樣的校本課程為學(xué)生發(fā)展提供了廣闊的空間。由此，我想我們不妨開(kāi)設(shè)立足于學(xué)校，服務(wù)于學(xué)生，從兒童中來(lái)，到兒童中去的課程，如開(kāi)發(fā)“兒童詩(shī)趣”、“禮儀化人”、“閱讀育德”等校本課程。二、“從‘傾聽(tīng)’到‘改善’”研討王昕艷：由于傳統(tǒng)教學(xué)習(xí)慣的影響，很多教師對(duì)產(chǎn)生了對(duì)師生對(duì)話教學(xué)的誤讀，在教學(xué)實(shí)踐中也出現(xiàn)了偏差。在實(shí)際教學(xué)中，不少老師并沒(méi)有真正吃透對(duì)話理論的內(nèi)涵，由于理解的偏差，有些教師把對(duì)話簡(jiǎn)單地理解為“談話”和“說(shuō)話”，在課堂上的表現(xiàn)就是教師提出問(wèn)題，學(xué)生回答問(wèn)題。教師的問(wèn)題一個(gè)接一個(gè)，學(xué)生不假思索立刻舉手。然后教師指名回答，再補(bǔ)充講解，再提問(wèn)下一個(gè)問(wèn)題，如此循環(huán)往復(fù)的問(wèn)答式對(duì)話，缺少視界的融合、思維的碰撞和情感的交流，也缺乏自我反思和相互喚醒，僅僅停留在形式上；以預(yù)設(shè)的答案硬拽學(xué)生入“彀”的對(duì)話，失去了對(duì)話的平等性和獨(dú)立性的教師獨(dú)霸式對(duì)話；缺失文本的一種“空對(duì)話”。從以上種種誤區(qū)來(lái)看，語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)存在的問(wèn)題確實(shí)相當(dāng)普遍。徐娜：《致青年教師》一書(shū)中提到，“師生之間缺乏必要的溝通，主要責(zé)任在教師。”師生關(guān)系是指老師和學(xué)生之間的關(guān)系，這是教育中最基本的人際關(guān)系。在二者的關(guān)系中，教師的任務(wù)是“開(kāi)蒙”，學(xué)生是“求學(xué)者”，如果教師的語(yǔ)言艱深，學(xué)生自然就聽(tīng)不懂他的話，結(jié)果可想而知。由此可見(jiàn)，師生關(guān)系制約著教學(xué)效果，師生關(guān)系的和諧與否直接影響著課堂教學(xué)的質(zhì)量。如何改善這種對(duì)話關(guān)系呢？日本東京大學(xué)研究生院教育學(xué)研究科教授、教育學(xué)博士佐藤學(xué)認(rèn)為，傾聽(tīng)學(xué)生發(fā)言，如果打一形象比喻的話，好比是在和學(xué)生玩棒球練習(xí)。那么要使課堂煥發(fā)生命的精彩，對(duì)老師來(lái)說(shuō)就是要準(zhǔn)確地接住孩子的“發(fā)言”，這一素質(zhì)的基礎(chǔ)就是學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。傾聽(tīng)，聽(tīng)懂學(xué)生的心是老師的特殊本領(lǐng)。只有善于傾聽(tīng)，才可能充分發(fā)揮學(xué)生的聰明才智；只有善于傾聽(tīng)，才可能了解學(xué)生的思維；只有善于傾聽(tīng)，才真正有可能實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的有效對(duì)話，而只有傾聽(tīng)才能真正幫助師生改善對(duì)話關(guān)系，建立和諧師生關(guān)系。董磊：既然是對(duì)話，必定是教師和學(xué)生的互動(dòng)，必定是學(xué)生和教學(xué)媒體的互動(dòng)。作為英語(yǔ)教師我們就要找準(zhǔn)自己的角色定位，應(yīng)該主動(dòng)把自己的地位“降”下來(lái)，把學(xué)生的地位“升”上去。將以往居高臨下的“權(quán)威”地位轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，應(yīng)該“蹲下身”與學(xué)生平等對(duì)話，進(jìn)行心靈溝通，做學(xué)生的親密伙伴。師生平等對(duì)話是一個(gè)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)教學(xué)過(guò)程。它意味著人格平等基礎(chǔ)上的靈魂交融，教學(xué)相長(zhǎng)情境中的技藝切磋，它意味著語(yǔ)文教學(xué)要用心靈感動(dòng)心靈，用生命點(diǎn)燃生命，用靈魂鑄造靈魂，用智慧開(kāi)啟智慧的相互造就。面對(duì)一個(gè)新的文本，學(xué)生的理解有時(shí)是不到位的，甚至是比較膚淺的。作為教師要尊重學(xué)生的智慧，認(rèn)真傾聽(tīng)學(xué)生比較膚淺的見(jiàn)解，了解學(xué)生的思維。通過(guò)師生間對(duì)話鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行完善，由表及里，由淺入深，抓住事物的關(guān)鍵，說(shuō)到點(diǎn)子上來(lái)。張燕：我想，在大多數(shù)情況下，師生對(duì)話是不可預(yù)設(shè)的，需要教師隨機(jī)應(yīng)變，教師想在課堂泰然處之，課前必須有充分的準(zhǔn)備，不但全面深刻地解讀了文本，而且認(rèn)真“備了學(xué)生”，預(yù)設(shè)學(xué)生的“未知”，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況有了比較深入地了解，對(duì)他們的疑問(wèn)作了很好的預(yù)設(shè)。我們聽(tīng)一些特級(jí)教師上課，常為他們?cè)谡n上與學(xué)生巧妙的對(duì)話折服。這種境界是我們的課堂夢(mèng)寐以求的。我想，這些看如信手拈來(lái)的瀟灑背后是一遍遍地學(xué)習(xí)教材、研究學(xué)生、揣摩教法支撐著的。長(zhǎng)期的研究積累了課感，才會(huì)有課堂上高質(zhì)量的師生對(duì)話。王金梅:“對(duì)話，不同于講話，不是一個(gè)說(shuō)一個(gè)聽(tīng)的關(guān)系；不同于說(shuō)話，不是只講自己的觀點(diǎn)，只是說(shuō)自己的想法；對(duì)話的關(guān)鍵是要有相互交流，要有相互呼應(yīng)，對(duì)話是在平等基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)碰撞。這次使用‘改善’一詞，這一詞應(yīng)該有別于‘改革’、‘改變’，主要是希望在已經(jīng)做好對(duì)話的基礎(chǔ)上再上一個(gè)新臺(tái)階。在平等的對(duì)話中重視學(xué)生的生活體驗(yàn)和個(gè)體反思，在對(duì)話中注重激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，在平等對(duì)話的氛圍中，師生共同營(yíng)造了共生、共長(zhǎng)、共創(chuàng)和共樂(lè)的師生關(guān)系。瑞吉?dú)W學(xué)前教育系統(tǒng)的創(chuàng)始人馬拉古茲有一首詩(shī)《其實(shí)有一百》里面寫(xiě)道：“兒童，是有一百種組成的。兒童，有一百種語(yǔ)言??一百個(gè)世界??但是被偷走了九十九個(gè)?！彼挠^點(diǎn)非常明確，孩子其實(shí)不是屬于你們的，而是屬于世界的。你不能占有他們，而應(yīng)該由他們自由自在地成長(zhǎng)。馬拉古茲的教育觀點(diǎn)非常鮮明，教育不僅僅是知識(shí)教育，而是生存教育、生活教育，最后才是知識(shí)教育。三、關(guān)于實(shí)踐和思考在推進(jìn)素質(zhì)教育，深化課程改革的今天，越來(lái)越多的老師認(rèn)識(shí)到良好的師生關(guān)系是教育活動(dòng)取得成功的前提。從教育理論發(fā)展的角度看，在教育中進(jìn)行對(duì)話，從改變師生角色定位入手，在師生間建立平等交往的關(guān)系，強(qiáng)化學(xué)生主體意識(shí)，在對(duì)話中培養(yǎng)能力，生成感悟，最終完成自我教育，是對(duì)教育本質(zhì)的進(jìn)步認(rèn)識(shí)，也是強(qiáng)化學(xué)生主體意識(shí)的有效途徑。一走進(jìn)生活，引領(lǐng)策略。陳鶴琴先生曾說(shuō)：“還原孩子生活的本來(lái)面目，給孩子生活原貌，讓他在生活中學(xué)習(xí)?！睆暮⒆拥纳钊胧郑诤⒆由磉叺纳钪屑橙I(yíng)養(yǎng)，無(wú)疑是課程回歸兒童生活的一條有效的途徑。為此，日常教學(xué)中，我們要經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生走出學(xué)校，走進(jìn)大自然，融進(jìn)社會(huì)生活是一種實(shí)踐、一種參與，也是一種體驗(yàn)。“教育即生活”（杜威），生活即教育，生活即課程。課程的開(kāi)發(fā)與設(shè)置要考慮兒童的需要、兒童的興趣，以及他們急于想知道或解決的問(wèn)題，應(yīng)被及時(shí)地納入到課程和活動(dòng)中來(lái)。在這樣的活動(dòng)中，兒童的經(jīng)驗(yàn)受到了真正的重視，兒童的學(xué)習(xí)與他們的真實(shí)生活緊密地聯(lián)系在一起，他們就會(huì)調(diào)動(dòng)全身心的智慧去研究、去探索、去發(fā)現(xiàn)、去嘗試，并有效地去同化外部世界，構(gòu)建新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。學(xué)?？梢蚤_(kāi)發(fā)校本課程，有“兒童詩(shī)趣”、“禮儀化人”、“閱讀育德”??這些校本課程都是立足于學(xué)校，服務(wù)于學(xué)生，從兒童中來(lái)，到兒童中去。他們給學(xué)生享有了課程的選擇權(quán)，學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性、積極性大大提高。同時(shí)這樣的校本課程為學(xué)生發(fā)展提供了廣闊的空間二新的教師角色的定位，推動(dòng)策略。在這樣的課程變革下，教師的角色也面臨著新的定位，教師的教育技能面臨著新的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該重新確定教師的角色定位，在以兒童生活為基點(diǎn)的課程中，建立新型的師生關(guān)系。教師是足球場(chǎng)上的教練，是人體新陳代謝中的維生素，是放飛風(fēng)箏的人。在這樣的關(guān)系中，教師對(duì)學(xué)生不是居高臨下的“傾泄”，而是平等的對(duì)話；不是一味灌輸，而是與學(xué)生分享。教師是一個(gè)傾聽(tīng)者、觀察者，分析與回應(yīng)學(xué)生的疑問(wèn)與需求，隨時(shí)準(zhǔn)備給予學(xué)生必要的指導(dǎo)。教師是一個(gè)引導(dǎo)者、支持者，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行有意義的探索活動(dòng)。教師還是一個(gè)合作者、研究者、學(xué)習(xí)者和欣賞者。三發(fā)揮班主任的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)策略。在班級(jí)管理中，教師和學(xué)生是平等對(duì)話的主體；教育教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該建立在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上；教育教學(xué)過(guò)程本質(zhì)上是師生間的平等對(duì)話過(guò)程。可以說(shuō)，“對(duì)話”理論為班主任管理班級(jí)提供了理論支持。班級(jí)管理必須體現(xiàn)平等對(duì)話、智慧對(duì)話、高效對(duì)話的精神。1、問(wèn)卷式對(duì)話——全面了解學(xué)生的開(kāi)始接手一個(gè)新班級(jí)，問(wèn)卷調(diào)查成為工作伊始的第一道程序。(1為)班級(jí)管理提供前提：通過(guò)問(wèn)卷式對(duì)話，用最短的時(shí)間全面認(rèn)識(shí)了學(xué)生們，為班級(jí)的初期工作做好了鋪墊，如班干、課代表的選拔等；(2)營(yíng)造和諧的班級(jí)氛圍：為以后可能發(fā)生的“難題”，提供了有力保障；（3促）進(jìn)師生之間的良好溝通：為以后更好地聯(lián)系、幫助學(xué)生提供了線索；（4為）學(xué)科競(jìng)賽選拔提供了參考；（5為）以后更好地關(guān)愛(ài)學(xué)生提供了平臺(tái)。2、漂流本——師生共同成長(zhǎng)的舞臺(tái)