第14講

中國制度與歐洲的社會理想2007-06-06一、耶穌會士對中國政治的理想化描述1．開明專制君主2．監(jiān)察系統(tǒng)3．法律系統(tǒng)4．科舉選拔制度5．哲學(xué)家政府二、中國知識與英國的黨派斗爭

三、中國政治原則與法國的社會改革者

1．新君主主義者的理想與中國制度2．重農(nóng)學(xué)派與中國的自然法3．法國政治改革理想對歐洲各地的影響四、中國文學(xué)作品的道德意義五、中國舊制度與歐洲新理想的反差

1．英國人對中國的現(xiàn)實(shí)評價2．法國自由主義者對中國專制制度的批評1．開明專制君主基爾謝《中國圖志》順治18歲像據(jù)湯若望報告17世紀(jì)前半葉的耶穌會士發(fā)現(xiàn)中國皇帝被當(dāng)作神一樣敬拜，并出于其宗教責(zé)任感而對此表示擔(dān)憂清初來華歐洲使團(tuán)的報告中屢有對清朝皇帝的贊譽(yù)17世紀(jì)后半葉起，耶穌會士著重描述清初幾位皇帝是賢德之君和世人楷模湯若望描繪順治，聰明、好學(xué)、具宗教寬容胸懷白晉對康熙的頌揚(yáng)杜赫德的總結(jié)：“擁有最高程度的治國之道，他本人身上匯集了構(gòu)成一位正人君子和君主的一切品質(zhì)。他的風(fēng)度舉止，他的體形，他泰然自若的種種特征，某種高貴氣息，再加上溫和仁慈的性情，使人剛一見到他就不由得產(chǎn)生出愛戴敬重之情，從一開始就向人表明他是宇宙間最偉大的帝國之一的君主?！卑讜x書中的康熙像傳教士大事頌揚(yáng)清朝皇帝的兩個重要原因其一，他們在皇恩沐浴下寄身宮廷，并寄希望通過獲取皇帝本人的好感來迅速勸化中國。其二，就法國耶穌會士而言，他們享受法國政府的津貼，需要報告一些吸引法國政府注意力的內(nèi)容以爭取法國政府更多的支持——以康熙的榮耀來映襯“太陽王”的光輝，以中國集權(quán)君主制的成功來證明法國集權(quán)君主制的英明。李明書中的中國小王子耶穌會士肯定中國是君主專制，因?yàn)闆]有世襲貴族與皇帝分享權(quán)力，但他們也覺察到文官系統(tǒng)對這一權(quán)力的制約皇帝權(quán)力受限反應(yīng)出文官行政系統(tǒng)的重要性：皇帝雖有絕對和無限權(quán)力，但中國的法律防止皇帝濫用權(quán)力，并要求他從公眾利益和維護(hù)個人名譽(yù)出發(fā)而慎用權(quán)力。中國法律要求皇帝待臣民如慈父而非奴隸主，這種觀點(diǎn)深入人心并具有道德約束力每位官員都可以指出皇帝的過失來勸諫他皇帝的所有行為都要被寫入史書，足以使每位顧及名譽(yù)的皇帝考慮自己的行為。文官行政系統(tǒng)中令耶穌會士印象深刻的是監(jiān)察系統(tǒng)、法律（審判）體系和科舉選拔制度2．監(jiān)察系統(tǒng)利瑪竇介紹，監(jiān)察官分為科吏（給事中）和道吏（監(jiān)察御史），他們都是謹(jǐn)慎可靠、忠君愛國的哲學(xué)家，是公眾良知的捍衛(wèi)者，負(fù)責(zé)監(jiān)察并向皇帝報告各地的違法事件。曾德昭說科吏和道吏的職責(zé)是注意國政的失誤和動亂，并向皇帝指出他的過失，也揭露官員們的不當(dāng)行為。他亦指出監(jiān)察官常常缺乏公道。安文思詳論六科給事中和都察院監(jiān)察御史是兩個系統(tǒng)，兩個系統(tǒng)的官員都只有七品官銜而位低權(quán)重。17世紀(jì)后半葉的耶穌會士對清朝監(jiān)察系統(tǒng)的描述接近前輩同僚對明代監(jiān)察系統(tǒng)的描述。李明補(bǔ)充，滿人入關(guān)以后排擠了中國原有的監(jiān)察官，不過都察功能至少部分地被康熙的親自出巡所取代。卜彌格《中國地圖冊》的中國官吏3．法律系統(tǒng)官吏接受訴狀17世紀(jì)西班牙版畫中國的法律系統(tǒng)包含在文官行政系統(tǒng)中，地方行政官員通常也是起訴人、法官、陪審團(tuán)，上級行政長官則充任上訴法庭。17世紀(jì)耶穌會士對中國的基本法律意見不一：龍華民認(rèn)為中國有良好的法律和政府龐迪我和利瑪竇注意到中國沒有成文法典，判案嚴(yán)重依賴官員們的個人智慧。曾德昭說中國法律體系包括兩方面內(nèi)容，一是記載于五經(jīng)中的古老的風(fēng)俗和儀式，一是據(jù)以審判案件的國家律法，這些都是以儒家教導(dǎo)的五德及從五德衍生出的五倫為基礎(chǔ)。古代中國人在儒家道德的指導(dǎo)下生活，法律很少但眾人奉守。后世法律日繁，新的王侯總要修改或增加法律，但仍以古法為依據(jù)。耶穌會士對中國審判體系評價各異，有人認(rèn)為中國的審判很殘暴，有人認(rèn)為很散漫。對一些審判細(xì)節(jié)認(rèn)識一致：絕大多數(shù)官員不愿定死刑，以免影響名聲和仕途；刑杖在中國很常見，法庭、家庭、學(xué)堂都使用，犯人常常死于刑杖。曾德昭因此說：“中國人如沒有竹子，那就是他們用來打人的棍子，他們就不能進(jìn)行統(tǒng)治。”曾德昭談到中國監(jiān)獄比歐洲的監(jiān)獄寬敞，但勒索成風(fēng)。安文思還及時反映出清初法律改革的一些內(nèi)容，如明朝時刑部、都察院、大理寺分權(quán)制約，清朝時刑部權(quán)重。達(dá)貝爾書中的官吏審判達(dá)·克魯茲書中的官吏審判4．科舉選拔制度1588年耶穌會士馬菲《16世紀(jì)印度史》第六冊對中國科舉制大施筆墨1590年澳門刊印《日本天正遣歐使節(jié)團(tuán)》(范禮安西班牙文著，孟三德譯為拉丁文)，對科舉制有詳細(xì)和準(zhǔn)確的描述，并以十分推崇的口吻說：“中國的行政管理，就其主體而言，與自然本能相合，權(quán)力交由那些熟諳學(xué)問的用途、知道如何使用它們的人執(zhí)掌，而不是交給魯莽和缺乏技巧的人?！?7世紀(jì)上半葉的介紹主要來自利瑪竇和曾德昭，將秀才、舉人、進(jìn)士分別對應(yīng)于歐洲的學(xué)士、碩士和博士。除去幾類特殊職業(yè)的人，普通百姓均可投考學(xué)位。介紹歲考、科考與鄉(xiāng)試、會試、殿試諸級別及有關(guān)考試內(nèi)容。稱贊科舉制帶來官位不世襲，并促使年輕人勤奮學(xué)習(xí)范禮安、孟三德《日本天正遣歐使節(jié)團(tuán)》以上各方面面反映出文文官系統(tǒng)是是中國制度度的基礎(chǔ)，，歐洲觀察察家由此認(rèn)認(rèn)為，中國國是一個由由西方人稱稱為哲學(xué)家家的文人學(xué)學(xué)者階層井井然有序地地管理著的的國家?；鶢栔x認(rèn)為為，中國是是以柏拉圖圖式的方式式由學(xué)者統(tǒng)統(tǒng)治的政府府，符合神神圣哲學(xué)家家的意愿。。中國是一一個快樂的的王國，中中國的國王王能夠以哲哲學(xué)家的方方式思考行行事或至少少允許哲學(xué)學(xué)家來治理理國家并指指導(dǎo)國王。。中國這一哲哲學(xué)家政府府的某些實(shí)實(shí)踐也獲得得耶穌會士士的普遍景景仰，如回回避法和三三年任職法法早期耶穌會會士對中國國制度不乏乏批判性，，17世紀(jì)紀(jì)后期耶穌穌會士則加加大對中國國政治理想想狀態(tài)的描描寫力度。。原因：渲染中國政政治制度優(yōu)優(yōu)越性是耶耶穌會士論論證儒家倫倫理優(yōu)越性性的一個手手段歐洲知識界界自17世世紀(jì)末開始始，關(guān)心中中國道德與與政治方面面的內(nèi)容甚甚于宗教內(nèi)內(nèi)容，耶穌穌會士覺察察到這種變變化后有意意迎合，以以爭取更大大范圍的同同情與支持持。5.哲學(xué)學(xué)家政府———總評17世紀(jì)末末以來的歐歐洲知識分分子們大多多為耶穌會會士刻畫的的中國理想想政治模式式著迷，這這些描述成成為他們反反思本國社社會與政治治狀況并探探索改革方方向的參照照系。英國人早從從17世紀(jì)紀(jì)前期開始始就經(jīng)常借借助中國來來指摘時弊弊。1621年年伯頓（RobertBurton）出版《《憂郁癥的的解剖》，，三十多處處提到中國國，但根本本目的是為為了在對比比中諷刺英英國。如中中國人勤奮奮，而英國國雖也有人人力、物力力、財力，，但可惜并并不勤奮，，因此落在在人家后面面。中國人人通過科舉舉考試選賢賢任能，英英國的貴族族卻不務(wù)正正業(yè)。首要要意意圖圖是是諷諷諫諫本本國國，，難難免免將將作作為為對對比比對對象象的的中中國國加加以以正正面面的的夸夸大大或或反反面面的的夸夸大大，，這這成成為為后后來來同同類類作作品品的的基基本本手手法法。。1730-1740年年代代““輝輝格格黨黨””和和““在在野野黨黨””黨黨爭爭中中的的中中國國巴杰杰爾爾（（EustaceBudgell））的的《《蜜蜜蜂蜂》》報報一一再再談?wù)務(wù)撜撝兄袊鴩谠谡沃魏秃偷赖赖碌路椒矫婷鎯?yōu)優(yōu)于于一一切切國國家家之之上上，，攻攻擊擊在在朝朝““輝輝格格黨黨””專專任任獨(dú)獨(dú)斷斷和和禁禁止止新新聞聞自自由由。。切斯斯特特菲菲爾爾德德勛勛爵爵（（LordChesterfield））1730年年代代辦辦了了許許多多小小型型報報刊刊表表現(xiàn)現(xiàn)黨黨派派爭爭吵吵，，一一篇篇關(guān)關(guān)于于中中國國人人摳摳耳耳朵朵呵呵癢癢的的文文章章意意在在諷諷刺刺首首相相羅羅伯伯特特··沃沃爾爾波波爾爾（（RobertWalpole））身身后后的的逢逢迎迎之之人人《工工匠匠報報》》稱稱贊贊中中國國諫諫議議制制度度，，并并提提出出這這種種制制度度值值得得在在英英國國推推行行1740年年《《一一篇篇非非正正式式的的論論文文，，是是由由讀讀了了杜杜赫赫德德的的〈〈中中國國通通志志〉〉所所引引起起的的，，隨隨時時可可讀讀，，除除了了這這個個1740年年》》，，借借中中國國來來諷諷刺刺英英國國現(xiàn)現(xiàn)政政權(quán)權(quán)，，把把英英國國的的消消費(fèi)費(fèi)稅稅、、言言論論壟壟斷斷等等弊弊政政都都算算作作中中國國的的制制度度描描寫寫出出來來。。1741年年左左右右劇劇作作家家威威廉廉··哈哈切切特特（（WilliamHatchett））據(jù)據(jù)《《中中華華帝帝國國全全志志》》中中《《趙趙氏氏孤孤兒兒》》的的法法文文譯譯本本改改編編一一出出《《中中國國孤孤兒兒》》，，以以首首相相弄弄權(quán)權(quán)、、朝朝政政腐腐敗敗為為主主題題，，概概括括反反映映了了沃沃爾爾波波爾爾時時期期的的政政治治。。1756——1763年年英英法法七七年年戰(zhàn)戰(zhàn)爭爭時時期期的的中中國國形形象象1759年年4月月，，英英國國演演員員和和諧諧劇劇作作家家阿阿瑟瑟··謀謀飛飛（（ArthurMurphy））又又改改編編一一個個《《中中國國孤孤兒兒》》劇劇本本，，中中國國抵抵抗抗韃韃靼靼侵侵略略的的故故事事，，表表現(xiàn)現(xiàn)殘殘暴暴的的侵侵略略者者和和向向侵侵略略者者作作殊殊死死斗斗爭爭的的人人物物。。在在七七年年戰(zhàn)戰(zhàn)爭爭時時期期的的英英國國有有現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí)政政治治意意義義，，被被認(rèn)認(rèn)為為是是宣宣揚(yáng)揚(yáng)愛愛自自由由、、愛愛祖祖國國的的作作品品，，上上演演后后獲獲得得很很大大成成功功。。何瑞瑞思思··沃沃爾爾波波爾爾（（HoraceWalpole））撰撰《《旅旅居居倫倫敦敦的的中中國國哲哲學(xué)學(xué)家家叔叔和和致致北北京京友友人人李李安安濟(jì)濟(jì)書書》》，，借借中中國國旅旅歐歐哲哲學(xué)學(xué)家家之之口口大大談?wù)動⒂鴩蛞驗(yàn)闉槿齻€個黨黨派派斗斗爭爭而而使使內(nèi)內(nèi)閣閣長長期期空空置置的的怪怪現(xiàn)現(xiàn)狀狀。。英王王喬喬治治三三世世何瑞瑞思思··沃沃爾爾波波爾爾信信札札體體例例最最著著名名的的模模仿仿者者是是哥哥德德斯斯密密的的《《中中國國人人信信札札》》。。1760年年1月月12日日開開始始在在報報紙紙上上連連載載，，1762年年結(jié)結(jié)集集出出版版，，共共123封封信信。。哥德德斯斯密密的的這這些些信信札札旨旨在在諷諷刺刺現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí)、、批批評評社社會會，，想想運(yùn)運(yùn)用用理理想想化化的的中中國國事事物物————如如開開明明統(tǒng)統(tǒng)治治、、幸幸福福生生活活、、獎獎善善罰罰惡惡的的法法律律制制度度、、合合理理近近情情的的道道德德準(zhǔn)準(zhǔn)則則————來來襯襯托托英英國國的的生生活活細(xì)細(xì)節(jié)節(jié)、、政政治治、、法法律律、、宗宗教教、、道道德德、、社社會會風(fēng)風(fēng)尚尚等等，，有有時時還還聯(lián)聯(lián)系系到到整整個個歐歐洲洲社社會會，，并并發(fā)發(fā)表表感感想想和和評評論論哥德德斯斯密密利利用用自自己己理理想想的的制制度度藍(lán)藍(lán)圖圖來來抨抨擊擊現(xiàn)現(xiàn)狀狀的的做做法法是是18世世紀(jì)紀(jì)歐歐洲洲知知識識分分子子的的共共同同愛愛好好。。這這幅幅制制度度藍(lán)藍(lán)圖圖有有一一部部分分受受啟啟于于耶耶穌穌會會士士的的描描繪繪，，有有一一部部分分來來自自作作者者本本身身的的設(shè)設(shè)想想。。中中國國在在其其中中的的作作用用主主要要是是扮扮演演一一個個可可以以承承載載他他們們的的政政治治理理想想的的真真實(shí)實(shí)而而又又遙遙遠(yuǎn)遠(yuǎn)的的國國度度，，這這對對于于抨抨擊擊本本國國現(xiàn)現(xiàn)狀狀的的政政論論家家來來說說是是一一種種比比較較安安全全也也比比較較有有說說服服力力的的做做法法。。哥德德斯斯密密1．．新新君君主主主主義義者者的的理理想想與與中中國國制制度度17世世紀(jì)紀(jì)的的法法國國成成功功地地建建立立起起君君主主中中央央集集權(quán)權(quán)制制度度，，消消滅滅了了城城市市的的自自由由，，鎮(zhèn)鎮(zhèn)壓壓了了封封建建騎騎士士階階級級并并使使教教會會國國家家化化，，政政治治上上的的統(tǒng)統(tǒng)一一有有助助于于法法國國在在各各方方面面迅迅速速發(fā)發(fā)展展，，很很快快成成為為歐歐洲洲強(qiáng)強(qiáng)國國。。18世世紀(jì)紀(jì)，，路路易易十十四四時時代代所所積積累累的的財財富富已已因因?yàn)闉樗牡倪B連年年戰(zhàn)戰(zhàn)爭爭而而耗耗盡盡，，繼繼位位的的路路易易十十五五繼繼續(xù)續(xù)卷卷入入對對外外戰(zhàn)戰(zhàn)爭爭并并一一再再失失利利。。對對外外戰(zhàn)戰(zhàn)爭爭的的失失敗敗嚴(yán)嚴(yán)重重消消耗耗了了法法國國的的財財力力、、物物力力和和人人力力，，有有財財富富但但沒沒有有地地位位的的資資產(chǎn)產(chǎn)階階級級損損失失最最大大，，更更激激發(fā)發(fā)起起他他們們對對現(xiàn)現(xiàn)行行制制度度的的不不滿滿。。法國財財政總總監(jiān)柯柯爾伯伯向路路易十十四介介紹皇皇家科科學(xué)院院成員員18世世紀(jì)法法國興興起了了兩個個完全全不同同的提提倡改改革的的思想想流派派———自由由主義義者和和新君君主主主義者者。自由主主義者者包括括所有有相信信人民民主權(quán)權(quán)和議議會制制度的的人，，向往往英國國式的的君主主立憲憲制或或共和和制，，以英英國議議會制制度的的勝利利和羅羅馬的的傳統(tǒng)統(tǒng)為論論據(jù)。。新君主主主義義者是是一些些希望望掃除除貴族族及教教士特特權(quán)、、卻不不相信信議會會制和和民主主的人人，鼓鼓吹““開明明專制制主義義”。。不認(rèn)認(rèn)為路路易十十四傳傳下來來的政政治原原則錯錯誤，，懷疑疑國家家的苦苦難是是由錯錯誤使使用這這些專專制原原則造造成的的，因因此只只需加加以適適當(dāng)改改良。。他們們在中中國找找到了了改良良的范范例和和根據(jù)據(jù)。路易十十四1688年年，柏柏應(yīng)理理《中中國哲哲學(xué)家家孔子子》的的法文文編譯譯者貝貝尼埃埃（Fran??oisBernier））著意意將此此書中中中國國倫理理與政政治間間的關(guān)關(guān)系揭揭示出出來，，將法法文本本定名名為《《國王王們的的科學(xué)學(xué)》，，意圖圖為法法國提提供一一個反反映專專制主主義原原則實(shí)實(shí)際成成果的的例子子。貝貝尼埃埃式的的對中中國倫倫理與與政治治關(guān)系系的理理解成成為關(guān)關(guān)心政政治的的法國國人理理解中中國的的出發(fā)發(fā)點(diǎn)。。他認(rèn)為為，中中國的的倫理理是一一種真真正的的政治治倫理理，是是國王王們的的學(xué)問問，中中國的的政治治原則則與個個人道道德和和家庭庭倫理理的原原則一一致，，并由由此產(chǎn)產(chǎn)生一一種合合理化化政治治，這這種政政治就就是深深合他他口味味的富富有感感情的的專制制主義義。中國君君主至至高無無上的的權(quán)力力不是是以武武力而而是由由說服服、表表率和和仁愛愛實(shí)現(xiàn)現(xiàn)的，，符合合貝尼尼埃的的理想想———好的的政府府是擁擁有絕絕對權(quán)權(quán)力同同時又又能對對國王王的專專斷加加以限限制的的專制制主義義。《中國國哲學(xué)學(xué)家孔孔子》》中的的孔子子像新君主主主義義者們們最感感興趣趣的是是中國國政治治制度度中倫倫理與與政治治合一一的特特點(diǎn)法國新新教徒徒米松松（MaximilienMisson）以以1685年廢廢除《《南特特敕令令》為為背景景，撰撰歷險險故事事《勒勒加歷歷險記記》，，通過過對比比儒家家倫理理治理理下的的幸福福社會會和歐歐洲社社會來來抨擊擊后者者。1729年年，西西盧埃埃特（（Silhouette）從從各種種耶穌穌會士士的作作品中中輯錄錄出有有關(guān)中中國倫倫理與與政治治的內(nèi)內(nèi)容，，編《《中國國人的的政府府和倫倫理的的基本本思想想》，，稱贊贊中國國人的的倫理理是理理智主主義的的，從從中獲獲得的的道德德準(zhǔn)則則能夠夠使人人成為為圣賢賢，這這種倫倫理科科學(xué)是是作為為指導(dǎo)導(dǎo)原則則的基基礎(chǔ)性性科學(xué)學(xué)。伏爾泰泰理想想中的的政府府必須須既是是專制制集權(quán)權(quán)的，，同時時又是是依據(jù)據(jù)憲法法行事事的，，他強(qiáng)強(qiáng)調(diào)集集權(quán)不不等于于獨(dú)裁裁。他他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)耶穌穌會士士描述述的中中國政政府恰恰恰符符合他他的理理想，，因此此在《《風(fēng)俗俗論》》中大大力稱稱贊中中國政政府，，并在在《路路易十十四時時代》》中詳詳細(xì)闡闡發(fā)孔孔子的的道德德和中中國的的法律律合二二為一一的特特點(diǎn)以以及這這是中中國有有良好好政治治制度度的根根源。。伏爾泰盧梭曾在《《論政治經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中中頌揚(yáng)中國國的行政和和司法，比比如中國政政府對民意意的絕對重重視和重農(nóng)農(nóng)政策，因因?yàn)橹袊@這方面的政政治行為符符合他的政政治理想。。狄德羅曾一一度贊賞家家長制下的的政治制度度，并因此此稱贊奉行行這種制度度的中國政政府有著罕罕見的穩(wěn)定定性。愛爾維修贊贊美中國以以道德為基基礎(chǔ)的政治治制度并希希望將其運(yùn)運(yùn)用于法國國實(shí)踐。旅行家普瓦瓦維爾曾于于1769年在《哲哲學(xué)家游記記》中說：：“只要中中華帝國的的法律成為為各國的法法律，中國國就可以為為世界可能能變成什么么樣子提供供一幅迷人人的景象。。到北京去去！瞻仰世世上最偉大大的人，他他是上天真真正完美的的形象?！薄?8世紀(jì)法法國新君主主主義者對對國王的理理想：明君君不僅要堅堅信他的個個人利益與與臣民利益益間有一致致性，還要要用“仁慈慈”這種更更有力的紐紐帶把君主主與臣民聯(lián)聯(lián)系起來，，國王本人人要受到自自己所制訂訂法律的約約束。狄德羅愛爾維修重農(nóng)學(xué)派理理論產(chǎn)生的的背景：“哲學(xué)家””對中國制制度的揄揚(yáng)揚(yáng)之情感染染一些實(shí)務(wù)務(wù)派人士，，1760年代法國國引發(fā)一股股社會和政政治領(lǐng)域的的中國熱，，希望把從從中國經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)中得到的的有益啟發(fā)發(fā)運(yùn)用于法法國政治。。多年來法國國政府的重重商主義以以犧牲農(nóng)業(yè)業(yè)利益為前前提，到17世紀(jì)末末遭逢普遍遍的經(jīng)濟(jì)困困境時，農(nóng)農(nóng)民成為最最大的受害害者，18世紀(jì)后半半期他們的的苦難漸漸漸引發(fā)嚴(yán)重重的社會和和政治問題題，17世世紀(jì)積累的的財富也因因戰(zhàn)爭逐漸漸揮霍一空空，迫使法法國該考慮慮新的經(jīng)濟(jì)濟(jì)政策。法國重農(nóng)主主義思想的的基本觀點(diǎn)點(diǎn)：國民財富的的增長不是是靠破壞某某個鄰國的的貿(mào)易，而而是靠勞動動分工以及及國家間的的合作。國內(nèi)市場優(yōu)優(yōu)先于國外外市場，日日常消費(fèi)品品優(yōu)先于奢奢侈品。國內(nèi)事務(wù)方方面，土地地是財富之之源，提倡倡解除農(nóng)民民的不合理理稅負(fù)、擴(kuò)擴(kuò)大農(nóng)業(yè)規(guī)規(guī)模以增加加農(nóng)產(chǎn)品。。2．重農(nóng)學(xué)學(xué)派與中國國的“自然然法”重農(nóng)主義思思想主要是是法國一些些學(xué)者和官官員針對本本國經(jīng)濟(jì)和和社會現(xiàn)狀狀尋找出路路的結(jié)果，，18世世紀(jì)初就已已浮現(xiàn)，但但重農(nóng)主義義思想全面面發(fā)展的18世紀(jì)中中期正值中中國政治制制度在歐洲洲大陸被廣廣泛傳誦，，如保甲制制、土地稅稅、官員扶扶持農(nóng)業(yè)和和獎勵農(nóng)夫夫的舉措，，所以重農(nóng)農(nóng)主義者從從中尋獲有有利論據(jù)，，魁奈（Fran??oisQuesnay））在這樣一一種氛圍下下系統(tǒng)地提提出重農(nóng)主主義思想，，并自稱借借鑒中國。?？?758年組成成一個研究究經(jīng)濟(jì)問題題的小團(tuán)體體并在不久久后被人稱稱作重農(nóng)學(xué)學(xué)派，1767年春春開始在《《公民日志志》上連載載《中華帝帝國的專制制制度》。。前七章都都是根據(jù)耶耶穌會士的的報告描述述中國的情情況，第八八章是自己己的研究成成果，討論論他理想中中的政治法法則和經(jīng)濟(jì)濟(jì)原則。他他認(rèn)為前面面所介紹的的中國的國國家體系與與他自己這這套理想是是符合的。。魁奈介紹中中國只是把把有關(guān)中國國的內(nèi)容按按照自己的的理論體系系加以分類類編排，即即把儒學(xué)教教義歸屬于于自然法，，把中國倫倫理與政治治合一的體體制歸屬于于建立在自自然法基礎(chǔ)礎(chǔ)上的國家家制度，把把中國的行行政管理歸歸屬于確保保自然法實(shí)實(shí)行的實(shí)在在法?？蔚睦碚撜撆c中國沒沒有什么親親緣關(guān)系，，但是他認(rèn)認(rèn)為中國是是以自然法法為基礎(chǔ)之之國家制度度的最佳模模范，中國國是證明他他的自然法法理論的良良好證據(jù)。?？慰蔚睦碚撜撌艿秸賳T杜爾爾閣（AnneRobertJacquesTurgot）的熱情情響應(yīng)。杜爾閣1761-1774年年任里摩日日州長期間間便努力推推行其重農(nóng)農(nóng)主義主張張。1774年年路易十六六即位后，，杜爾閣擔(dān)擔(dān)任近兩年年的財政總總監(jiān)，實(shí)踐踐重農(nóng)主義義思想的最最重要措施施：開放國國內(nèi)谷物自自由貿(mào)易，，以各特權(quán)權(quán)階級也要要繳納的一一種賦稅代代替徭役制制度，取消消手工業(yè)行行業(yè)公會。。杜爾閣的改改革遭到貴貴族、官吏吏和一切對對維持現(xiàn)狀狀有興趣之之人的最堅堅決反對，，路易十六六1776年5月12日罷免免杜爾閣的的職務(wù)，他他的一切措措施亦被撤撤消。杜爾閣法國重農(nóng)學(xué)學(xué)說達(dá)到其其顛峰地位位的標(biāo)志是是1768年春法國國王太子[后來的路路易十六]仿效中國國皇帝的親親耕禮而親親自扶犁，，此后重農(nóng)農(nóng)學(xué)說就不不再炙手可可熱。繼杜爾閣之之后的財政政總監(jiān)們也也都曾努力力沿重農(nóng)主主義的路線線改善農(nóng)民民景況，但但這些努力力總是屈服服于政府的的反對。重農(nóng)理論的的政策導(dǎo)向向是要求自自由貿(mào)易和和土地單一一稅，這在在本質(zhì)上是是對經(jīng)濟(jì)自自由的要求求，顯然對對專制的、、重商主義義的君主和和社團(tuán)社會會以及其他他類似組織織構(gòu)成一個個挑戰(zhàn)。1768年年春法國王王太子扶犁犁圖路易十六3.法國國政治改革革理想對歐歐洲各地的的影響闡釋中國哲哲學(xué)精神之之現(xiàn)實(shí)資政政作用的德德國理論家家沃爾夫（（ChristianvonWolf）1721年年4月18日為其形形而上學(xué)論論著《關(guān)于于人類社會會生活的理理性觀念》》所寫序言言1721年年7月12日哈雷大大學(xué)的演說說《論中國國實(shí)踐哲學(xué)學(xué)》1750年年秋季馬堡堡大學(xué)的演演說《哲學(xué)學(xué)家的統(tǒng)治治與哲人式式的君王》》1740-1748著作《《國家法》》沃爾夫普魯士腓特特烈大王與與伏爾泰談?wù)勗掚杼亓掖笸跬鯅W地利嘗試試農(nóng)業(yè)改革革約瑟夫二世世扶犁圖約瑟夫二世世瑪利亞·特特利薩葉卡捷琳娜娜二世視察察圣彼得堡堡皇家科學(xué)學(xué)院葉卡捷琳娜娜二世歐洲在18世紀(jì)開始始認(rèn)識中國國的文學(xué)作作品1735年年出版的《《中華帝國國全志》中中收錄了馬馬若瑟翻譯譯的《趙氏氏孤兒》和和殷弘緒翻翻譯的《今今古奇觀》》中的四篇篇故事《莊子休鼓盆盆成大道》、《懷私怨狠仆仆告主》、《念親恩孝女女藏兒》、《呂大郎還金金完骨肉》1761年年珀西（ThomasPercy））出版《好好逑傳》譯譯本。1785年年格魯賢出出版的《中中國概述》》中收錄《《詩經(jīng)》之之《小雅··斯干》、、《邶風(fēng)··谷風(fēng)》和和《小雅··常棣》的的譯文。18世紀(jì)的的歐洲人對對中國的戲戲劇和詩歌歌評價不高高，但許多多人被中國國文學(xué)作品品中的道德德訓(xùn)誡色彩彩深深吸引引。中國的的小說和戲戲劇被歐洲洲人作為道道德手冊來來諷諫本社社會道德凋凋敝的現(xiàn)狀狀，《趙氏氏孤兒》和和《好逑傳傳》被看作作孔子道德德哲學(xué)的具具象化，歐歐洲人因此此相信孔子子的說教貫貫徹到中國國社會之中中。伏爾爾泰泰對對中中國國戲戲劇劇評評價價不不高高，，卻卻將將《《趙趙氏氏孤孤兒兒》》改改編編為為《《中中國國孤孤兒兒》》并并促促成成其其上上演演，，看看重重的的是是該該劇劇的的道道德德內(nèi)內(nèi)涵涵，，認(rèn)認(rèn)為為孔孔子子的的道道德德學(xué)學(xué)說說已已包包含含于于此此劇劇中中，，因因此此也也稱稱他他的的劇劇本本為為““儒儒家家道道德德的的五五幕幕劇劇””，，他他改改編編這這個個劇劇本本是是為為更更充充分分地地把把中中國國人人的的道道德德顯顯示示在在法法國國人人面面前前《莊子子休休鼓鼓盆盆成成大大道道》成為為伏伏爾爾泰泰哲哲理理小小說說《查第第格格》第二二章章的的創(chuàng)創(chuàng)作作根根據(jù)據(jù)，，也也被被哥哥德德斯斯密密采采用用到到《世界界公公民民》中《中中國國孤孤兒兒》》情情節(jié)節(jié)：：時時間間后后移移到到成成吉吉思思汗汗征征服服中中國國時時，，成成吉吉思思汗汗搜搜求求前前朝朝遺遺孤孤，，遺遺臣臣盛盛締締為為保保護(hù)護(hù)遺遺孤孤而而寧寧愿愿犧犧牲牲自自己己的的兒兒子子，，盛盛締締之之妻妻拒拒絕絕以以接接受受成成吉吉思思汗汗的的求求婚婚為為條條件件來來挽挽救救丈丈夫夫和和孩孩子子，，結(jié)結(jié)果果成成吉吉思思汗汗被被感感動動，，決決定定赦赦免免一一干干人人并并撫撫養(yǎng)養(yǎng)遺遺孤孤。。伏伏爾爾泰泰力力圖圖把把盛盛締締塑塑造造成成孔孔子子后后裔裔式式的的角角色色，，并并讓讓成成吉吉思思汗汗坦坦言言是是中中國國人人的的道道德德使使他他改改變變了了主主意意。?！吨兄袊鴩鹿聝簝骸贰烦沙杉妓己购乖煸煨托汀吨兄袊鴩鹿聝簝骸贰放髦鹘墙窃煸煨托透璧碌略谟?781年8月著著手手將將《趙氏氏孤孤兒兒》改編編成成《額爾爾彭彭諾諾》一劇劇，，但但只只完完成成兩兩幕幕。。《好逑逑傳傳》是被被珀珀西西作作為為勸勸善善懲懲惡惡的的工工具具出出版版，，歌歌德德對對此此書書興興趣趣濃濃厚厚，，認(rèn)認(rèn)為為書書中中人人物物在在一一切切方方面面都都比比德德國國人人更更加加明明白白純純潔潔道道德德；；席席勒勒則則因因?yàn)闉樽g譯文文拙拙劣劣而而想想寫寫一一個個改改編編本本，，未未完完成成。。18世世紀(jì)紀(jì)歐歐洲洲知知識識分分子子很很重重視視社社會會道道德德問問題題，，這這是是社社會會轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)型型期期的的基基本本問問題題之之一一。。中中國國道道德德的的非非宗宗教教性性特特征征及及其其實(shí)實(shí)際際效效果果在在反反映映社社會會生生活活的的文文學(xué)學(xué)作作品品中中得得到到生生動動展展現(xiàn)現(xiàn)，，比比儒儒學(xué)學(xué)經(jīng)經(jīng)典典更更通通俗俗明明白白和和有有感感染染力力。。歌德德席勒勒1．英國人對對中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)評價作為一個群體體，英國人率率先拋棄對古古代的崇拜之之情，而津津津樂道于本國國現(xiàn)行制度下下所取得的各各種成就。相相應(yīng)地，英國國人較早也較較多地批評中中國。《魯濱遜漂流流記》的作者者笛福從未接接觸過中國卻卻對中國甚多多苛評，1705年發(fā)表表《團(tuán)結(jié)：或或月球世界活活動記錄》，，1719年年發(fā)表《魯濱濱遜二次漂流流記》，稍后后又發(fā)表《魯魯濱遜的真誠誠感想》，這這三部作品雖雖主要依據(jù)耶耶穌會士報告告獲取中國知知識，但徹底底改寫了中國國形象，耶穌穌會士筆下中中國的諸多可可稱道之處都都被一一顛覆覆。笛福評價中國國時著重于依依據(jù)英國現(xiàn)狀狀比較軍事力力量、國家實(shí)實(shí)力、經(jīng)濟(jì)狀狀況，而不像像同時期歐洲洲大陸的作家家們那樣普遍遍熱衷于道德德水準(zhǔn)、歷史史傳統(tǒng)、文化化內(nèi)涵等事項項，這也就反反映出18世世紀(jì)初英國和和大陸國家間間的國情差異異。有關(guān)中國人品品質(zhì)的傳聞都都是子虛烏有有，中國人并并不比其他民民族強(qiáng)，中國國的農(nóng)業(yè)和經(jīng)經(jīng)濟(jì)生活方式式與英國人相相比都很悲慘慘，中國的統(tǒng)統(tǒng)治是一種奴奴化統(tǒng)治，中中國的軍力衰衰弱得可憐，，中國的宗教教是最野蠻的的，總之，中中國是許多野野蠻國家中一一個還算開化化的國家，或