先秦諸子選讀》一一《莊子》一，無端崖之辭原文+譯文.莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊墁其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！苑蜃又酪玻釤o以為質(zhì)矣！吾無與言之矣!”莊子送葬，經(jīng)過惠子的墓地，回過頭來對跟隨的人說：“郢地有個人讓白堊泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點。匠石揮動斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點也沒有受傷，郢地的人站在那里也若無其事不失常態(tài)。宋元君知道了這件事，召見匠石說：‘你為我也這么試試’。匠石說：“我確實曾經(jīng)能夠砍削掉鼻尖上的小白點。雖然如此，我可以搭配的伙伴已經(jīng)死去很久了?！弊詮幕葑与x開了人世，我沒有可以匹敵的對手了！我沒有可以與之論辯的人了！”.列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖列御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫!”列御寇為伯昏無人表演射箭的本領(lǐng)，他拉滿弓弦，又放置一杯水在手肘上，發(fā)出第一支箭，箭還未至靶的緊接著又搭上了一支箭，剛射出第二支箭而另一支又搭上了弓弦。在這個時候，列御寇的神情真像是一動也不動的木偶人似的。伯昏無人看后說：“這只是有心射箭的箭法，還不是無心射箭的射法。我想跟你登上高山，腳踏危石，面對百丈的深淵，那時你還能射箭嗎？”于是伯昏無人便登上高山，腳踏危石，身臨百丈深淵，然后再背轉(zhuǎn)身來慢慢往懸崖退步，直到部分腳掌懸空這才拱手恭請列御寇跟上來射箭。列御寇伏在地上，嚇得汗水直流到腳后跟。伯昏無人說：“一個修養(yǎng)高尚的‘至人’，上能窺測青天，下能潛入黃泉，精神自由奔放達于宇宙八方，神情始終不會改變。如今你膽戰(zhàn)心驚有了眼花恐懼的念頭，你要射中靶的不就很困難了嗎？”.南海之帝為僮，北海之帝為忽，中央之帝為渾飩。僮與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。僮與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。南海的大帝名叫僮，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌。僮與忽常常相會于渾沌之處，渾沌款待他們十分豐盛，僮和忽在一起商量報答渾沌的深厚情誼，說：“人人都有眼耳口鼻七個竅孔用來視、聽、吃的呼吸，唯獨渾沌沒有，我們試著為他鑿開七竅。”他們每天鑿出一個孔竅，鑿了七天渾沌也就死去了。.任公子為大鉤巨緇，五十轄以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤金備沒而下鷲，揚而奮髻，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公了得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而后世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣，飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣，是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經(jīng)世亦遠矣。任國公子做了個大魚鉤系上粗大的黑繩，用五十頭牛牲做釣餌，蹲在會稽山上，把釣竿投向東海，每天都這樣釣魚，整整一年一條魚也沒釣到。不久大魚食吞魚餌，牽著巨大的釣鉤，急速沉沒海底，又迅急地揚起脊背騰身而起，掀起如山的白浪，海水劇烈震蕩，吼聲猶如鬼神，震驚千里之外。任公子釣得這樣一條大魚，將它剖開制成魚干，從浙江以東，到蒼梧以北，沒有誰不飽飽地吃上這條魚的。這以后那些淺薄之人和喜好品評議論之士，都大為吃驚奔走相告。他們舉著釣竿絲繩，奔跑在山溝小渠旁，守候小魚上鉤，至于想得到大魚那就很難很難了。修飾淺薄的言辭以求得高高的美名，對于達到通曉大道的境界來說距離也就很遠很遠了，因此說不曾了解過任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以說是善于治理天下，而且其間的差距也是很遠很遠了。.宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”莊子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰座者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣!”宋國有個叫做曹商的人，為宋王出使秦國。他前往秦國的時候，得到宋王贈與的數(shù)輛車子；秦王十分高興，又加賜車輛一百乘。曹商回到宋國，見了莊子說：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到自己的編織麻鞋，脖頸干癟面色饑黃，這是我不如別人的地方；一旦有機會使大國的國君省悟而隨從的車輛達到百乘之多，這又是我超過他人之處。”莊子說：“聽說秦王有病召請屬下的醫(yī)生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車輛五乘，凡是療治的部位越是低下，所能獲得的車輛就越多。你難道給秦王舔過痔瘡嗎，怎么獲獎的車輛如此之多呢？你走開吧!”.莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰“周昨來，有中道而呼。周顧視，車轍中有鮒魚焉.周問之曰：'鮒魚來，子何為者耶？‘對曰：'我東海之波臣也.君豈有斗升之水而活我哉？'周曰：'諾！我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？'鮒魚忿然作色曰：'吾失吾常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆!’”莊周家里很窮，去向監(jiān)河侯借糧食。監(jiān)河侯說：“好！我就要收租稅了，等我收到以后，借給您三百斤，好嗎？”莊周氣得臉色都變了，說：“我昨天來這里，半路上聽到有人喊救命，我回頭一看，只見車轍里有一條鯽魚。我問它說：'鯽魚?。∧鸀槭裁催@樣喊呢？'它答道：'我是東海神的臣子，今天不幸陷落在這干車轍里，您可有一斗半升的水救救我嗎？'我說：'好，我正要到南方去游說吳越的國王，請他們把西江的水引上來營救你，好嗎？'鯽魚氣憤地變了臉色說：'我失掉了賴以生活的水，已經(jīng)沒法生存，我只求你給我一斗半升的水就能活命，你卻說這么多廢話。如果等你把西江水引來，我早就沒命了，你還不如到干魚攤上找我呢？.惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中，三日三夜。莊子往見之曰：“南方有鳥，其名為鸚葡射子知之乎？夫鸚^發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鸚^過之，仰而視之曰：‘嚇！'今子欲以子之梁國而嚇我邪？”惠子在梁國做宰相，莊子前往看望他。有人對惠子說：“莊子來梁國，是想取代你做宰相?！庇谑腔葑涌只牌饋恚诙汲莾?nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。莊子前往看望惠子，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鸚窗射你知道嗎？鸚^從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹它不會停息，不是竹子的果實它不會進食，不是甘美的泉水它不會飲用。正在這時一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鸚剛巧從空中飛過，鷂鷹抬頭看著鸚窗射發(fā)出一聲怒氣：'啾’！如今你也想用你的梁國來怒叱我嗎？”二、東海之大樂莊子《東海之大樂》第一則（秋水）譯文秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養(yǎng)極高的人的恥笑?！焙Ｉ裾f：“井里的青蛙，不可能踉它們談?wù)摯蠛?，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談?wù)摫鶅?，是因為受到生活時間的限制；鄉(xiāng)曲之土，不可能踉他們談?wù)摯蟮?，是因為教養(yǎng)的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒?。天下的水面，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱不會有知覺。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數(shù)量來計算?？墒俏覐牟辉虼硕詽M，自認為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又哪里會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像細碎和米粒存在于大糧倉里嗎？號稱事物的數(shù)字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續(xù)連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談?wù)撍@示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”重點、難點.主要是講授選文第1則。.用選文的思想啟發(fā)學生追求人生的大境界、大氣象、大格局學習和掌握加點的重點字匯：兩涘渚崖之間，不辯牛馬于是焉河伯始旋其面目我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者井魚不可以語于海者，拘于虛也而吾未嘗以此自多者選文解讀《莊子》警示人們，人自身可能有很多很多的局限，跳脫這些局限，才能夠提升自己的境界、氣象和格局；人外有人，天外有天，你永遠不應(yīng)該自滿。選文第1則：“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”這里“河”指黃河。“涇流”即水流，“涇”借作“里”，指水脈?！皼濉敝杆叀！颁尽睘樗嘘懙亍９湃嘶蛟疲核诖?，壯于秋。秋天多有霖雨。那時候，眾多河流都向黃河里面灌注，黃河水流暴漲，河面變寬，以至于兩岸之間、水中陸地和河岸之間，互相望過去，連牛馬都分辨不清楚。以“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”來寫水流之大，簡潔有力，樸實生動?！庇谑茄珊硬廊蛔韵?，以天下之美為盡在己。”河伯是古代神話傳說中的黃河水神，據(jù)說姓馮名夷，一作冰夷、馮遲，因渡河時淹死，天帝封他為水神。古人多以大為美，所以《莊子》寫道，河伯見黃河水流如此之大，就以為天下之盛美都在自己這里了，甚是自得。“順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰……”"北?！本褪遣澈?，而不是《逍遙游》里面的“北冥”當時，黃河就注入渤海?！靶涿婺俊敝父淖兞怂哪樕??！巴蟆闭之斪鳌巴枴?，仰視的意思（也有人認為形容視覺不分明或迷茫、茫然）?！叭簟保瑸楹Ｉ?。百川灌注進黃河，可見出黃河之大，百川之??；現(xiàn)在黃河灌注進渤海，已經(jīng)可以見出黃河之小，渤海之大了。“東面而視，不見水端”一句所顯示之大，更遠遠超過“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”?！肚f子》寫河、海之大，都十分簡潔到位，毫不費力，足見其敘事寫物的功夫。古人云：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！碑敽硬囊曇熬窒抻谌牒？谥畠?nèi)的時候，他既沒有認清自己，也沒有認清世界。進入大海意味著其視野的原有局限被打破了，他對自己、對世界都有了新的更準確的認識。他仰視著向海神若嘆息，表明他對海之大心悅誠服。他還說：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者?！抑^也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！薄耙罢Z”就是俗語?！奥劦腊佟保稳菟牭降牡览砗芏?。“莫己若者”，意思就是莫若己者?！吧佟笔强床黄?、輕視的意思?！拜p伯夷之義”即輕視伯夷的高義。伯夷是商朝末年孤竹國國君的兒子。國君生前有意把位子傳給伯夷的弟弟叔齊?？伤篮?，叔齊讓伯夷。伯夷不接受而逃走了，叔齊也不肯即位而逃走。周武王討伐殷紂，伯夷、叔齊扣馬而諫，試圖用“仁”“孝”之類的觀念來勸阻他。武王滅商，兩人不吃周朝的糧食，隱居首陽山（今山西省永濟縣南）采薇而食，最后餓死在那里?！妒酚?伯夷列傳》稱他為“義不食周粟”?！短饭孕颉愤€稱贊他們說：“末世爭利，維彼奔義?！薄按蠓街摇敝付么蟮览淼娜?。河伯看到渤海浩瀚無邊難以窮盡，意識到自己如果不是到了海神若這里就危險了，就會永遠擺脫不了那種夜郎自大的心態(tài)，成為那些懂得大道理的人的笑柄。且看海神若對他說了什么：“井魚不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。“井中之魚不可以談?wù)摯蠛?，原因是它受地域的局限；夏天的蟲不可以談?wù)摫蚴撬虉?zhí)于時間（即受時間的限制）；窮鄉(xiāng)僻壤的土不可以談?wù)摯蟮览?，原因是他被所受教育束縛。這三句話寫世人常遭受的閉塞或人自身所具有的局限，生動而且透徹。人如果被空間、時間及所受教育束縛，境界、氣象、格局便始終不大。只有不斷地超脫在空間、時間及所受教育方面的束縛，其境界、氣象、格局才能不斷得到提升。但首先需要認識到自己的局限：“今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。”海神肯定河伯的地方，正在于他從崖岸中出來，游覽于大海之中，于是就知道了自己的鄙陋；認為只有這樣，才可以一起來談?wù)摯蟮览??！疤煜轮笥诤＃喝f川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變；水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)?！边@可以說是海神的自我認識。在天下所有的水中，海呈現(xiàn)出最宏大的景象：所有的河流最終歸向它，沒有停止的時候，但海水卻沒有變滿；尾閭是向外排泄海水的地方，海水永無休止地從這里向外排泄，卻絲毫沒有減少；少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不為之改變，澇也好旱也好大海不曾知曉。所以，這海水超過江河之水，不能夠以數(shù)量來算計?！安挥薄安惶摗薄安蛔儭薄安恢?，寥寥數(shù)語，寫盡了大海之大。然而盡管海如此之大，海神卻沒有自滿和自得，因為他從一個更宏大的視野中來認識自己。他說：“……吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多!”“自多”即自我贊許、自以為賢。“比形于天地”，指形體被天地包容?！胺酱婧跻娚佟保馑际钦嬗邢啾蕊@得少（的自我認識）。自己踉天地相比，猶如山中的一小塊石頭或木頭，憑什么自我贊許呢？這是一種非常難得的自省意識。不僅北海不足以自多，“四海”（天下）也不足以自多：“計四海之在天地之間也，不似囊空之在大澤乎？”——算一算天下在天地之間，不就像一個小土堆在大澤當中嗎？而踉四海相比，四海之內(nèi)的“中國”不足以自多（古人認為中國四周都是海）:“計中國之在海內(nèi)，不似梯米之在大倉乎？”中國在四海之內(nèi)，就好像一粒米在大倉里面。而跟萬物相比，人類只是萬物之一種，不足以自多；踉人類相比，個人只是人類之一員，也不足以自多：“號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州谷食之所生、舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？”“卒”借為“萃”，意思是聚集?！昂馈蓖ā昂痢保竸游镩L而細的毛。這句話意思是說：我們稱天下事物的數(shù)量為萬物，人類只占萬物當中的一種；人類聚居在九州糧食生成的地方、車船通達的地方，而個人只是人類當中的一員。個人跟萬物比起來，不就像毫毛末梢在馬身上一樣嗎？“五帝之所禪，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣……”“五帝”乃是古史傳說中的五位帝王，通常指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。“三王”指夏、商、周三代之君?！叭问俊边@里指有能力的士。整句話意思是說，五帝所禪讓的，三王所爭奪的，仁人所憂慮的，有能力的士所辛勞的，全都在這里了……全都不足以自多。海神若體現(xiàn)了一種大的境界、氣象和格局，體現(xiàn)了一種蘊蓄博大而不自滿的精神，值得借鑒。世間所有人，只有不自我贊許、不自以為賢，才能持續(xù)不斷地提升自己。四、尊生【題解】“讓王”，意思是禪讓王位。篇文的主旨在于闡述重生，提倡不因外物妨礙生命的思想。利祿不可取，王位可以讓，全在于看重生命，保全生命?！拜p物重生”的觀點歷來多有指斥，認為與莊子思想不合，但其間亦有相通之處；且先秦諸子思想也?；ハ酀B透與影響，盡可看作莊子后學所撰。全文寫了十六七個小故事，大體可以劃分為十個部分。第一部分至“終身不反也”寫許由、子州支父、善卷和石戶之農(nóng)不愿接受禪讓的故事，明確闡述了重視生命的思想，天下固然“至重”，但卻不能以此害生。本部分在闡明題旨上處于重要地位。第二部分至“此固越人之所欲得為君也”，寫周文王的祖父大王亶父遷邠和王子搜不愿為君的故事，在前一部分的基礎(chǔ)上進一步闡述重視生命的思想。第三部分至“豈特隨侯之重哉”，通過華子與昭僖侯的對話和魯君禮聘顏闔而顏闔不愿接受的故事，進一步指出要分清事物的輕與重，生命是重要的，利祿、土地等身外之物是不值得看重的，用寶貴的生命去追逐無用的外物，就好像用隨侯之珠彈打高飛的麻雀。第四部分至“民果作難而殺子陽”，寫列子貧窮卻不愿接受官府的贈予。第五部分至“遂不受也”，寫屠羊說有功也不受祿，表達了輕視利祿、追求高義的思想。第六部分至“是丘之得也”，寫原憲、曾子、顏回身處卑微、生活貧困，卻不愿為官，不愿追求利祿，表達了安貧樂道的思想。第七部分至“可謂有其意矣”，通過魏牟和瞻子的對話，提出“重生〈輕利的觀點。第八部分至“故許由娛于潁陽而共伯得乎共首”寫孔子身處厄境也隨遇而安，說明得道之人方能“窮亦樂”、“通亦樂”。第九部分至“乃負石而自沈于廬水”，寫北人無擇、卞隨和督光諸隱士鄙薄祿位不愿為君的故事，內(nèi)容跟第一部分相似。余下為第十部分，寫伯夷、叔齊對周王朝奪取天下的評價，斥之為“推亂以易暴，”寧可餓死于首陽山，也不愿“并乎周”而玷污自身?！驹摹繄蛞蕴煜伦屧S由(1)，許由不受。又讓于子州支02)，子州支父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病(3)，方且治之，未暇治天下也?！狈蛱煜轮林匾?，而不以害其生(4)，又況他物乎！唯無以天下為者(5)，可以托天下也。舜讓天下于子州支伯(6)。子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！惫侍煜麓笃饕?7)，而不以易生(8)，此有道者之所以異乎俗者也。舜以天下讓善卷(9)，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛(10)，夏日衣葛(11)；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉(12)！悲夫，子之不知余也!”遂不受。于是去而入深山，莫知其處(13)。舜以天下讓其友石戶之農(nóng)(14)，石戶之農(nóng)曰：“搭搭乎后之為人(15)，葆力之士也(16)!”以舜之德為未至也，于是夫負妻戴(17)，攜子以入于海，終身不反也。【譯文】堯把天下讓給許由，許由不接受。又讓給子州支父，子州支父說：“讓我來做天子，那還是可以的。不過，我正患有很深、很頑固的病癥，正打算認真治一治，沒有空閑時間來治天下?！苯y(tǒng)治天下是地位最高、權(quán)力最重的了，卻不能因此而妨礙自己的生命，更何況是其他的一般事物呢？只有忘卻天下而無所作為的人，方才可以把統(tǒng)治天下的重任托付給他。舜讓天下給子州支伯，子州支伯說：“我正患有很深很頑固的病癥，正打算認真治一治，沒有多余時間來治理天下?！庇纱丝梢?，天下應(yīng)當是最為貴重的東西了，可是卻不能用它來替換生命，這就是懷道的人對待天下踉世俗大不一樣的原因。舜又把天下讓給善卷，善卷說：“我處在宇宙之中，冬天披柔軟的皮毛，夏天穿細細的葛布；春天耕地下種，形軀能夠承受這樣的勞作；秋天收割貯藏，自身完全能夠滿足給養(yǎng)；太陽升起時就下地干活兒，太陽下山了就返家安息，無拘無束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領(lǐng)受。我又哪里用得著去統(tǒng)治天下呢！可悲啊，你不了解我!”也就沒有接受。于是善卷離開了家而隱入深山，再沒有人能夠知道他的住處。舜再把天下讓給他的朋友石戶地方的一位農(nóng)夫，這位石戶的農(nóng)夫說：“君后的為人實在是盡心盡力了，真是個勤苦勞累的人!”他認為舜的德行還未能達到最高的境界，于是夫妻二人背的背、扛的扛，帶著子女逃到海上的荒島，終身不再返回?！驹摹看笸鮼嵏妇舆?1)，狄人攻之(2)；事之以皮帛而不受(3)，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而卻殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣(4)！為吾臣與為狄人臣奚以異！且吾聞之，不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)(5)?！币蛘榷ブ?6)。民相連而從之(7)，遂成國于岐山之下(8)。夫大王亶父，可望能尊生矣(9)。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形(10)。今世之人居高官尊爵者，皆重失之(11)，見利輕亡其身，豈不惑者！越人三世弒其君，王子搜患之(12)，逃乎丹穴(13)。而越國無君，求王之搜不得，從之丹穴(14)。王子搜不肯出，越人薰之以艾(15)。乘以王輿(16)。王子搜援綏登車(17)，仰天而呼曰：“君乎君乎！獨不可以舍我乎!”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得為君也?！咀g文】大王亶父居住在邠地，狄人常來侵擾，敬獻獸皮和布帛狄人不愿意接受，敬獻獵犬和寶馬狄人也不愿意接受，敬獻珠寶和玉器狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父說：“跟別人的兄長住在一起卻殺死他的弟弟，踉別人的父親住在一起卻殺死他的子女，我不忍心這樣做。你們都去和狄人勉力居住在一塊兒吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！而且我還聽說，不要為爭奪用以養(yǎng)生的土地而傷害養(yǎng)育的人民。”于是拄著拐杖離開了邠地。邠地的百姓人連著人、車連著車踉隨他，于是在岐山之下建立起一個新的都城。大王亶父，可以說是最能看重生命的了。能夠珍視生命的人，即使富貴也不會貪戀俸養(yǎng)而傷害身體，即使貧賤同樣也不會追逐私利而拘累形軀。當今世上的人們居于高官顯位的，都時時擔憂失去它們，見到利祿就輕率地為之貼上了自己的性命，這難道不很迷惑嗎？越人先后三代殺掉自己的國君，王子搜對此十分憂患，逃到荒山野洞里去。越國沒有了君主，到處找尋王子搜都沒能找到，便追蹤來到洞穴。王子搜不肯出洞，越人便點燃艾草用煙薰洞，還為他準備了國王的乘輿。王子搜拉過登車的繩索，仰天大呼說:“國君之位啊，國君之位啊，就是不能夠放過我啊!”王子搜并不是討厭做國君，而是憎惡做了國君難免會招來殺身的禍患。像王子搜這樣的人，可說是不因為國君之位而傷害自己生命的了，這必定就是越人一心想要讓他做國君的緣故?！驹摹宽n魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯(1)，昭僖侯有憂色。子華子曰：“今使天下書銘于君之前(2)，書之言曰：‘左手攫之則右手廢(3)，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下?！芫鹬?4)?”昭僖侯曰：“寡人不攫也?！弊尤A子曰：“甚善！自是觀之，兩臂重于天下也，身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠矣，今之所爭者，其輕于韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也(5)！”僖侯曰：“善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。子華子可謂知輕重矣。魯君聞顏闔得道之人也(6)，使人以幣先焉(7)。顏闔守陋閭(8)，苴布之衣而自飯牛(9)。魯君之使者至，顏闔自對之(10)。使者曰：“此顏闔之家與？”顏闔對曰：“此闔之家也。”使者致幣，顏闔對曰：“恐聽者謬而遺使者罪(11)，不若審之(12)?！笔拐哌€，反審之，復來求之，則不得已(13)。故若顏闔者，真惡富貴也。故曰，道之真以治身(14)，其緒余以為國家(15)，其土苴以治天下(16)。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生也(17)。今世俗之君子，多危身棄生以殉物(18)，豈不悲哉！凡圣人之動作也，必察其所以之與其所以為(19)。今且有人于此(20)，以隨侯之珠彈千仞之雀(21)，世必笑之，是何也？則其所用者重而所要者輕也(22)。夫生者，豈特隨侯之重哉(23)！【譯文】韓國和魏國相互爭奪邊界上的土地。華子拜見昭僖侯，昭僖侯正面帶憂色。華子說：“如今讓天下所有人都來到你面前書寫銘記，書寫的言辭說：‘左手抓取東西那么右手就砍掉，右手抓取東西那么左手就砍掉，不過抓取東西的人一定會擁有天下?！顣ト?？”昭僖侯說：“我是不會去抓取的。”華子說：“很好！由此觀之，兩只手臂比天下更為重要，而人的自身又比兩只手臂重要。韓國比起整個天下實在是微不足道的了，如今兩國所爭奪的土地，比起韓國來又更是微不足道的了。你又何苦愁壞身體、損害生命而擔憂得不到那邊界上的彈丸之地呢！”昭僖侯說：“好啊！勸我的人很多很多了，卻不曾聽到過如此高明的言論?！比A子真可說是懂得誰輕誰重的了。魯國國君聽說顏闔是一個得道的人，派出使者先行送去聘禮表達敬慕之意。顏闔居住在極為狹窄的巷子里，穿著粗麻布衣而且親自喂牛。魯君的使者來到顏闔家，顏闔親自接待了他。使者問：“這里是顏闔的家嗎？”顏闔回答：“這里就是顏闔的家?！笔拐咚蜕隙Y物，顏闔巧妙地說：“恐怕聽話的人聽錯了而給使者帶來過失，不如回去再仔細問個明白?！笔拐叻祷?，查問清楚了，再次來找顏闔，卻再也找不到了。像顏闔這樣的人，真正是厭惡富貴的。所以，大道的真諦可以用來養(yǎng)身，大道的剩余可以用來治理國家，而大道的糟粕才用來統(tǒng)治天下。由此觀之，帝王的功業(yè)，只不過是圣人余剩的事，不是可以用來保全身形、修養(yǎng)心性的。如今世俗所說的君子，大多危害身體、棄置稟性而一味地追逐身外之物，這難道不可悲嗎！大凡圣人有所動作，必定要仔細地審察他所追求的方式以及他所行動的原因。如今卻有這樣的人，用珍貴的隨侯之珠去彈打飛得很高很高的麻雀，世上的人們一定會笑話他，這是為什么呢？乃是因為他所使用的東西實在貴重而所希望得到的東西實在微不足道。至于說到生命，難道只有隨侯之珠那么珍貴嗎！【原文】子列子窮(1)，容貌有饑色。客有言之于鄭子陽者曰2)：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟(3)。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心日4)：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(5)，今有饑色。君過而遺先生食(6)，先生不受，豈不命邪！”子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言(7)，此吾所以不受也。”其卒，民果作難而殺子陽?！咀g文】列子生活貧困，面容常有饑色。有人對鄭國的上卿子陽說起這件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的國家卻是如此貧困，你恐怕不喜歡賢達的士人吧？”子陽立即派官吏送給列子米粟。列子見到派來的官吏，再三辭謝不接受子陽的賜予。官吏離去后，列子進到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍著胸脯傷心地說：“我聽說作為有道的人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂，可是如今我們卻面有饑色。鄭相子陽瞧得起先生方才會把食物贈送給先生，可是先生卻拒不接受，這難道不是命里注定要忍饑挨餓嗎!”列子笑著對他說：“鄭相子陽并不是親自了解了我。他因為別人的談?wù)摱扇速浥c我米粟，等到他想加罪于我時必定仍會憑借別人的談?wù)?，這就是我不愿接他贈與的原因。”后來，百姓果真發(fā)難而殺死了子陽?！驹摹砍淹跏?1)，屠羊說走而從于昭王(2)。昭王反國(3)，將賞從者，及屠羊說(4)。屠羊說曰：“大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿己復矣5)，又何賞之有!”王曰：“強之(6)！”屠羊說曰：“大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅(7)；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞(8)。"王曰：“見之(9)！”屠羊說曰：“楚國之法，必有重賞大功而后得見，今臣之知不足以存國而勇不足以死寇(10)。吳軍入郢(11)，說畏難而避寇，非故隨大王也(12)。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞于天下也。”王謂司馬子綦曰(13)：“屠羊說居處卑賤而陳義甚高(14)，子綦為我延之以三旌之位(15)?！蓖姥蛘f曰：“夫三旌之位，吾知其貴于屠羊之肆也16)；萬鐘之祿(17)，吾知其富于屠羊之利也；然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎！說不敢當，愿復反吾屠羊之肆?！彼觳皇芤病！咀g文】楚昭王喪失了國土，屠羊說踉隨他在外逃亡。昭王返回楚國，打算賞賜跟隨他逃亡的人，賞賜到屠羊說，屠羊說說：“當年大王喪失了國土，我也失去了屠宰羊牲的職業(yè)；大王返歸楚國，我也就得以重操舊業(yè)。我從業(yè)的報酬已經(jīng)得到恢復，又何必賞賜什么”昭王說：“強令接受獎賞!”屠羊說說：“大王失去楚國，不是為臣的過失，所以我不愿坐以待斃伏法受誅；大王返歸楚國，也不是為臣的功勞，所以我也不該接受賞賜”楚昭王說：“那么我就接見他!”屠羊說又說:“按照楚國的法令，必定有大功的人重賞后方才能夠得到接見的禮遇，現(xiàn)在我的才智不足以使國家得到保全而勇力又不足以使敵寇受到殲滅。吳軍攻入郢都，我畏懼危難而躲避敵寇，并不是有心追隨大王在外逃亡。如今大王意欲棄置法令和制度來接見我，這不是我所希望傳聞天下的辦法?！背淹鯇λ抉R子綦說：“屠羊說身處卑賤而陳述的道理卻很深刻，你還是替我用三卿之位來延請他?！蓖姥蛘f知道后說:“三卿的高位，我知道比起屠宰羊牲的作坊實在是高貴得多；優(yōu)厚的俸祿，我也知道比起屠宰羊牲的報酬實在是豐厚得多；然而，怎么可以貪圖高官厚祿而使國君蒙受胡亂施舍的壞名聲呢！我不敢接受公卿之位，一心想回到屠宰羊牲的作坊?！庇谑蔷懿唤邮芊赓p。【原文】原憲居魯(1)，環(huán)堵之室(2)，茨以生草(3)；蓬戶不完(4)，桑以為樞(5)；而甕牖二室(6)，褐以為塞(7)；上漏下濕，匡坐而弦(8)。子貢乘大馬(9)，中紺而表素(10)，軒車不容巷(11)，往見原憲。原憲華冠雉履(12)，杖藜而應(yīng)門(13)。子貢曰：“嘻！先生何?。俊痹瓚棏?yīng)之曰：“憲聞之，無財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲貧也，非病也?！弊迂曞已捕欣⑸?14)。原憲笑曰：“夫希世而行(15)，比周而友(16)，學以為人，教以為己，仁義之慝(17)，輿馬之飾，憲不忍為也?！痹泳有l(wèi)(18)，缊袍無表(19)，顏色腫噲(20)，手足胼胝(21)。三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕(22)，捉衿而肘見(23)，納屨而踵決(24)。曳、雉而歌商頌(25)，聲滿天地，若出金石。天子不得臣(26)，諸侯不得友。故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣(27)?？鬃又^顏回曰(28)：“回，來！家貧居卑，胡不仕乎(29)?”顏回對曰：“不愿仕?；赜泄庵镂迨€(30),足以給舒粥(31)；郭內(nèi)之田四十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛，所學夫子之道者足以自樂也?；夭辉甘恕！笨鬃鱼溉蛔?nèi)菰?32)：“善哉，回之意！丘聞之：'知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼(33)；行修于內(nèi)者無位而不作(34)?！鹫b之久矣，今于回而后見之，是丘之得也。”【譯文】原憲住在魯國，家居方丈小屋，蓋著新割下的茅草；蓬草編成的門四處透亮，折斷桑條作為門軸，用破甕做窗隔出兩個居室，再將粗布衣堵在破甕口上；屋子上漏下濕，而原憲卻端端正正地坐著彈琴唱歌。子貢駕著高頭大馬，穿著暗紅色的內(nèi)衣外罩素雅的大褂，小小的巷子容不下這高大華貴的馬車，前去看望原憲。原憲戴著裂開口子的帽子穿著破了后踉的鞋，拄著藜杖應(yīng)聲開門，子貢說：“哎呀！先生得了什么病嗎？”原憲回答：“我聽說，沒有財物叫做貧，學習了卻不能付諸實踐叫做病。如今我原憲，是貧困，而不是生病?！弊迂暵犃送撕髷?shù)步面有羞愧之色。原憲又笑著說：“迎合世俗而行事，比附周旋而交朋結(jié)友，勤奮學習用以求取別人的夸贊，注重教誨是為了炫耀自己，用仁義作為奸惡勾當?shù)难谧o，講求高車大馬的華貴裝飾，我原憲是不愿去做的?！痹泳幼≡谛l(wèi)國，用亂麻作為絮里的袍子已經(jīng)破破爛爛，滿臉浮腫，手和腳都磨出了厚厚的老繭。他已經(jīng)三天沒有生火做飯，十年沒有添制新衣，正一正帽子帽帶就會斷掉，提一提衣襟臂肘就會外露，穿一穿鞋子鞋后踉就會裂開。他還拖著散亂的發(fā)帶吟詠《商頌》，聲音洪亮充滿天地，就像用金屬和石料做成的樂器發(fā)出的聲響。天子不能把他看作是臣仆，諸侯不能踉他結(jié)交成朋友。所以，修養(yǎng)心志的人能夠忘卻形骸，調(diào)養(yǎng)身形的人能夠忘卻利祿，得道的人能夠忘卻心機與才智。孔子對顏回說：“顏回，你過來！你家境貧寒居處卑微，為什么不外出做官呢？”顏回回答說：“我無心做官，城郭之外我有五十畝地，足以供給我食糧;城郭之內(nèi)我有四十畝地，足夠用來種麻養(yǎng)蠶；撥動琴弦足以使我歡娛，學習先生所教給的道理足以使我快樂。因此我不愿做官?！笨鬃勇犃松钍芨袆痈淖兠嫒菡f：“實在好啊，顏回的心愿！我聽說：‘知道滿足的人不會因為利祿而使自己受到拘累，真正安閑自得的人明知失去了什么也不會畏縮焦慮，注意內(nèi)心修養(yǎng)的人沒有什么官職也不會因此慚愧。‘我吟詠這樣的話已經(jīng)很久很久了，如今在你身上才算真正看到了它，這也是我的一點收獲哩?！薄驹摹恐猩焦幽仓^瞻子曰(1)：“身在江海之上，心居乎魏闕之下(2)，奈何？"瞻子曰：“重生，重生則利輕(3)。”中山公子牟曰：“雖知之，未能自勝也(4)。"瞻子曰：“不能自勝則從(5)，神無惡乎？不能自勝而強不從者(6)，此之謂重傷(7)。重傷之人，無壽類矣?！蔽耗?，萬乘之公子也(8),其隱巖穴也，難為于布衣之士(9)；雖未至乎道，可謂有其意矣?！薄咀g文】中山公子牟對瞻子說：“我雖身居江湖之上，心思卻時常留在宮廷里，怎么辦呢？”瞻子說：“這就需要看重生命。重視生命的存在也就會看輕名利?！敝猩焦幽舱f：“雖然我也知道這個道理，可是總不能抑制住自己的感情。”瞻子說：“不能約束自己的感情也就聽其自然放任不羈，這樣你的心神會不厭惡對于宮廷生活的眷念嗎？不能自己管束自己而又要勉強地管束自己，這就叫做雙重損傷。心神受到雙重損傷的人，就不會是壽延長久的人了?！蔽耗?，是大國的公子，他隱居在山巖洞穴中，比起平民百姓來這就難為得多了；雖然未能達到體悟大道的境界，也可說是有了體悟大道的心愿了?！驹摹靠鬃痈F于陳蔡之間(1)，七日不火食，藜羹不楂2)，顏色甚憊，而弦歌于室。顏回擇菜。子路子貢相與言日：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁(3)。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？”顏回無以應(yīng)，入告孔子?？鬃油魄汆叭欢鴩@曰(4)：“由與賜(5)，細人也(6)。召而來，吾語之?！弊勇纷迂暼?。子路曰：“如此者可謂窮矣!”孔子曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為7)!故內(nèi)省而不窮于道(8),臨難而不失其德，天寒既至(9),霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘10),于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌(11),子路挖然執(zhí)干而舞(12)。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也(13)?！惫胖玫勒?，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由娛于潁陽而共伯得乎共首(14)?！咀g文】孔子在陳、蔡之間遭受困厄，七天不能生火做飯，野菜湯里沒有一粒米屑，臉色疲憊，可是還在屋里不停地彈琴唱歌。顏回在室外擇菜，子路和子貢相互談?wù)摚骸跋壬鷥纱伪悔s出魯國，在衛(wèi)國遭受鏟削足跡的污辱，在宋國受到砍掉大樹的羞辱，在商、周后裔居住的地方弄得走投無路，如今在陳、蔡之間又陷入如此困厄的境地，圖謀殺害先生的沒有治罪，凌辱先生的沒有禁阻，可是先生還不停地彈琴吟唱，不曾中斷過樂聲，君子不懂得羞辱竟達到這樣的地步嗎？”顏回沒有辦法回答，進入內(nèi)室告訴給孔子。孔子推開琴弦長長地嘆息說：“子路和子貢，真是見識淺薄的人。叫他們進來，我有話對他們說”'子路和子貢進到屋里。子路說:“像現(xiàn)在這樣的處境真可以說是走投無路了！”孔子說:“這是什么話！君子通達于道叫做一以貫通，不能通達于道叫做走投無路。如今我信守仁義之道而遭逢亂世帶來的禍患，怎么能說成是走投無路！所以說，善于反省就不會不通達于道，面臨危難就不會喪失德行，嚴寒已經(jīng)到來，霜雪降臨大地，我這才真正看到了松柏仍是那么郁郁蔥蔥。陳、蔡之間的困厄，對于我來說恐怕還是一件幸事啊!”孔子說完后安詳?shù)啬眠^琴來隨著琴聲陣陣歌詠，子路興奮而又勇武地拿著盾牌跳起舞來。子貢說：“我真不知道先生是如此高潔，而我卻是那么的淺薄啊!”古時候得道的人，困厄的環(huán)境里也能快樂，通達的情況下也能快樂。心境快樂的原因不在于困厄與通達，道德存留于心中，那么困厄與通達都像是寒與暑、風與雨那樣有規(guī)律地變化。所以，許由能夠在潁水的北岸求得歡娛而共伯則在共首之山優(yōu)游自得地生活?！驹摹克匆蕴煜伦屍溆驯比藷o擇(1),北人無擇日：“異哉后之為人也(2),居于畎畝之中而游堯之門(3)！不若是而已(4),又欲以其辱行漫我(5)。吾羞見之?！币蜃酝肚邈鲋疁Y(6)。湯將伐桀，因卞隨而謀(7),卞隨曰：“非吾事也?！睖唬骸笆肟?？”曰：“吾不知也。”湯又因督光而謀(8),督光曰：“非吾事也?！睖唬骸笆肟桑俊痹唬骸拔岵恢??！睖唬骸耙烈稳?9)?”曰：“強力忍垢(10),吾不知其他也?！睖炫c伊尹謀伐桀，克之(11),以讓卞隨(12)。卞隨辭曰：“后之伐桀也謀乎我(13),必以我為賊也(14)；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數(shù)聞也?！蹦俗酝冻硭?15)。湯又讓督光曰：“知者謀之，武者遂之(16),仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”督光辭曰："廢上(17),非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：非其義者，不受其祿，無道之世，不踐其土。況尊我乎(18)！吾不忍久見也?！蹦素撌陨蛴趶]水(19)?！咀g文】舜把天下讓給他的朋友北人無擇，北人無擇說：“真奇怪啊舜的為人，本在歷山之麓從事農(nóng)耕卻要結(jié)識唐堯并且接受禪讓！不僅只是接受了禪讓就到此為止，又想要用那樣的丑行來玷污我。我見到他真是感到羞辱。”于是跳入名叫清泠的深淵而死去。商湯打算討伐夏桀，拿這事踉卞隨商量，卞隨說：“這不是我該做的事。”商湯問：“誰10才可以呢？"卞隨回答：“我不知道。”商湯又拿這件事踉督光商量，督光說：“這不是我該做的事?！鄙虦珕枺骸罢l才可以呢？”督光回答：“我不知道?！鄙虦f：“伊尹怎么樣？