第五課、文化創(chuàng)新第二框、文化創(chuàng)新的途徑1、不盡的源泉,不竭的動力（4）社會實踐對文化創(chuàng)新的確定作用一、文化創(chuàng)新的源泉和作用——就在于文化創(chuàng)新——是社會實踐發(fā)展的必定要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力②是動力和基礎(chǔ)①是源泉（1）文化發(fā)展的實質(zhì)（2）為什么要文化創(chuàng)新（即其必要性、重要性）（3）實踐的定義2、巨大的作用，巨大的意義（1）創(chuàng)新的意義創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興盛發(fā)達(dá)的不竭動力（2）文化創(chuàng)新的作用①推動社會實踐的發(fā)展②促進(jìn)民族文化的旺盛3、呼喊文化創(chuàng)新的時代（1）人民群眾是文化創(chuàng)建的主體（2）文化工作者必需堅決地走與人民群眾的實踐相結(jié)合的道路顧回識知（一）、文化創(chuàng)新的根本途徑文化創(chuàng)新源泉動力基礎(chǔ)基本要求根本途徑立足于社會實踐關(guān)系二、文化創(chuàng)新的途徑北京奧運會火炬“祥云”想一想：從文化的角度來看，北京奧運會火炬“祥云”有哪些特點？“祥云”的創(chuàng)作過程說明白什么問題？2008年北京奧運會會徽：中國印——舞動的北京。中國傳統(tǒng)文化與奧運會的完備結(jié)合?！豆Ψ蛐茇垺罚阂恢恍茇堃l(fā)的快樂和焦慮 影片里布滿了中國元素，從熊貓、功夫、山水、建筑到漢字、鞭炮及至包子、筷子、面條……導(dǎo)演斯蒂芬森是資深中國文化迷，聲稱《功夫熊貓》是向中國文化致敬，是“寫給中國的一封情書”。少數(shù)人以“《功夫熊貓》有文化入侵之嫌”為由，呼吁抵制影片上映。

“為什么我們拍不出來？為什么我們的東西總要被外國人翻拍，而且還拍得這么好玩這么有看頭！”《功夫熊貓》完全以孩子的視角，將熊貓、功夫等中國文化元素糅合在一起，拍攝出令世界矚目、令中國人“眼紅”的動畫片，莫非不值得我們、特殊是電影人思索嗎？（二）、文化創(chuàng)新的基本途徑1、基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新

取其精華、去其糟粕推陳出新，革故鼎新

如何理解文化創(chuàng)新的這一途徑？材料一：雕塑藝術(shù)在創(chuàng)新的過程中發(fā)展，不僅表現(xiàn)為雕塑技藝更加純熟、表現(xiàn)力日益突出，而且體現(xiàn)在用于雕塑的材質(zhì)范圍日益擴(kuò)大，有石雕、玉雕、竹雕、木雕、牙雕、沙雕、果核雕……甚至還有在頭發(fā)絲上進(jìn)行的雕刻。材料二：中國漢字是勞動人民創(chuàng)建的。在漫長的演化發(fā)展的歷史長河中，書法形成為一門古老而獨特的藝術(shù)。隨著社會實踐的發(fā)展和勞動人民的不斷創(chuàng)新，從甲骨文、金文到大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，書法始終散發(fā)著藝術(shù)的魅力。不僅如此，同一書寫體又有不同的風(fēng)格，極大的豐富了中國書法藝術(shù)。石雕磚雕木雕沙雕玉雕果核雕牙雕金文甲骨文篆書隸書張芝－草書王羲之－行書顏真卿－楷書想一想：從上面雕塑和書法藝術(shù)發(fā)展的事例來看，文化創(chuàng)新的基本途徑是什么？它們之間的關(guān)系是怎樣的？材料三：在中國傳統(tǒng)文化中，“孝”歷來被看作最基本、最重要的德行之一?？鬃诱J(rèn)為……孝敬長輩，敬重兄長是能夠愛別人的前提和根本。但封建社會片面強(qiáng)調(diào)子女對父母的孝，甚至變成“愚孝”，成為束縛人的思想和行為的枷鎖。今日我們所提倡的孝敬父母，是在人格同等的前提下子女對父母履行法律和道德的義務(wù)和責(zé)任，是現(xiàn)代家庭中調(diào)整上下輩關(guān)系不行缺少的行為規(guī)范。結(jié)合材料舉例說明，“孝”是如何體現(xiàn)道德繼承中的文化創(chuàng)新的？

《二十四孝圖》中“郭巨埋兒”的故事:郭巨，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供應(yīng)，對母極孝。后家境漸漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)憂，養(yǎng)這個孩子，必定影響供應(yīng)母親，遂和妻子協(xié)商：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)約些糧食供應(yīng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。傳統(tǒng)孝道造就了一些地方陋俗；壓制著社會創(chuàng)建力；養(yǎng)老被強(qiáng)加給家庭；重男輕女、養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念，使男女比例失衡；民眾缺乏自我倫理的定位依據(jù)，難以形成現(xiàn)代意義上的公民社會。現(xiàn)代孝道要求：孝敬父母應(yīng)從小事做起；好好學(xué)習(xí)就是在回報父母；為媽媽買一樣生日禮物；孝敬父母不能只在口頭上；要形成“社會保障+孝心”的現(xiàn)代孝道模式。思索：①對于郭巨的這種孝，你如何看待？②如何對待傳統(tǒng)孝德？今日我們所提倡的孝與之相比有何不同？當(dāng)代的新孝德應(yīng)當(dāng)包括哪些內(nèi)容？文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時代精神，二者之間是否沖突？不沖突。文化創(chuàng)新不能離開傳統(tǒng)而空談，否則就失去根基。體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，社會實踐要求文化創(chuàng)新體現(xiàn)新的時代精神。傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)新是什么關(guān)系？請舉例說明。一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新；另一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。開平雕樓開平雕樓材料四：有學(xué)者考察了世界文化遺產(chǎn)開平碉樓之后，深有感慨：走近開平碉樓群，就如走進(jìn)“建筑藝術(shù)的博物館”。從古希臘到古羅馬、歐洲中世紀(jì)的拜占庭和哥特式、始終到文藝復(fù)興時期、資本主義革命時期的建筑；從基督教到伊斯蘭教；從歐美到亞洲印度次大陸建筑，都可以在開平碉樓中找到它們的影子。與上海、廣州、天津等城市的西方建筑不同，開平碉樓不是西方列強(qiáng)硬性移植和強(qiáng)加，而是當(dāng)?shù)孛癖娮詣咏邮芡鈦砦幕囊娮C。據(jù)調(diào)查，大部分開平碉樓的設(shè)計出自鄉(xiāng)村工匠之手……這是這些對外來文化實行“拿來主義”的人們，在不經(jīng)意中，創(chuàng)建出了世界建筑史上的特殊類型。（來自CCTV《開平碉樓》）群奔——徐悲鴻作于1942年材料五：徐悲鴻是我國現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，杰出的畫家和美術(shù)教化家。他擅長素描、油畫和中國畫并把西方藝術(shù)手法融入到中國畫中創(chuàng)建了新穎 而獨特的風(fēng)格，而他的素描和油畫則滲入了中國畫的筆墨韻味……尤其是他的奔馬，馳譽(yù)世界，幾乎成了現(xiàn)代中國畫的象征和標(biāo)記。想一想：1、材料四中開平雕樓是如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與外來文化的融合的？請結(jié)合材料分析。2、徐悲鴻的油畫有什么特點？3、你如何看待中國傳統(tǒng)文化與外來文化的融合與創(chuàng)新？你還能舉出更多相類似的例子嗎？在文化溝通中“我為主”和“海納百川”是沖突的？“以我為主”是指文化的民族性，是文化創(chuàng)新的根基，有利于永葆文化生命力和提升文化競爭力；“海納百川”是指不同民族文化之間的溝通、借鑒和融合，是文化創(chuàng)新的重要途徑；文化競爭并不排斥文化合作，因為借鑒和融合有利于共享文化創(chuàng)新的成果，但在借鑒和融合時，要以我為主、為我所用。2、基本途徑之二：面對世界，博采眾長(1)文化創(chuàng)新的重要途徑：文化間的溝通、借鑒與融合；（2）文化創(chuàng)新的原則：以我為主，為我所用。中國版雜技舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作充分吸取外國文化的有益成果，但又能夠很好地保持自己的特色，很多故事情節(jié)都運用雜技手段表現(xiàn)出來，新穎 而刺激，具有猛烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。問題探究：在與其他民族文化進(jìn)行溝通、借鑒與融合的過程中，要留意什么問題？大型現(xiàn)代雜技舞劇《天鵝湖》該劇將柴可夫斯基的經(jīng)典作品天鵝湖和中國國粹雜技以及世界高雅藝術(shù)之一的芭蕾奇異的進(jìn)行糅合創(chuàng)新，追求效果的新穎 與刺激。在各方面都有特殊卓越的創(chuàng)新和突破。觀點一：中國傳統(tǒng)雜技已特殊優(yōu)秀，沒必要借鑒外國的芭蕾求創(chuàng)新，而且，中國版的《天鵝湖》應(yīng)當(dāng)全部接受中國傳統(tǒng)的元素。觀點二：雜技是什么玩意，老“古董”，不登大雅之堂的“下九流”，芭蕾藝術(shù)是高雅的藝術(shù)，我們應(yīng)當(dāng)把它照搬過來。觀點三：這出東西合璧的《天鵝湖》將中國的國粹雜技和西方芭蕾藝術(shù)完備地交融在一起，不僅繼承了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又吸取了其他民族文化的特長，特殊精彩！議一議：誰的觀點是正確的？為什么？守舊主義、封閉主義民族虛無主義、歷史虛無主義課堂探究觀點一：外來文化是選進(jìn)文化，應(yīng)照搬過來。觀點二：外來文化與傳統(tǒng)文化不相容，應(yīng)當(dāng)堅決抵制。觀點三：外來文化中有優(yōu)秀的部分也有落后的部分，我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)自己的實際狀況，結(jié)合自身發(fā)展的須要，有選擇地借鑒和吸取外來文化。上述觀點哪些是正確的？哪些是錯誤的？為什么？如何正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系？二、堅持正確方向，克服錯誤傾向1、正確把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化，本民族文化與外來文化的關(guān)系。2、既要反對“守舊主義”、“封閉主義”，又要克服“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的錯誤傾向。在今日，文化創(chuàng)新就是要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于人民群眾不斷增加的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實，東方與西方的文化交匯點上，博采眾長，主動創(chuàng)新，創(chuàng)建中華文化的新輝煌。守舊主義封閉主義民族虛無主義歷史虛無主義一味推崇外來文化拒絕接受新文化根本否認(rèn)傳統(tǒng)文化拒絕任何外來文化2.反對兩種錯誤觀點文化創(chuàng)新途徑文化創(chuàng)新的基本要求和根本途徑社會實踐文化創(chuàng)新基本途徑繼承傳統(tǒng)，推陳出新面對世界博采眾長繼承、改造、批判、創(chuàng)新溝通、借鑒、融合、分析、以我為主，為我所用堅持正確的方向，克服錯誤的傾向本框小結(jié)C1、文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑是（）A.吸取一切人類文化成果B.不同民族文化相互溝通，相互融合C.立足于社會實踐D.面對世界，博采眾長練一練2、任何真正意義上的文化創(chuàng)新，都要閱歷這樣的途徑（）①取其精華，去其糟粕②推陳出新，革故鼎新③不同民族文化相互溝通融合④吸取一切人類文化成果①②③B.②③④C.①②④D.①②③④A3.毛澤東主席在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出：“很多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，遺忘了?！痹谶@里，毛澤東主席指責(zé)的這批人事實上是犯了（）的錯誤

A．守舊主義和封閉主義

B．民族虛無主義和歷史虛無主義

C．守舊主義和民族虛無主義

D．封閉主義和歷史虛無主義BA4、既是世界文化的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)是（）A.文化多樣性B.文化的民族性C.文化的傳承D.文化的發(fā)展5、我們學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時要堅持的原則是（）A.照搬其它民族文化B.重視借鑒其它民族文化C.以我為主，為我所用