人本主義和存在主義社會(huì)工作理論之概況人本主義和存在主義是發(fā)展很成熟的哲學(xué)理論，對(duì)社會(huì)工作中有特殊影響，并影響了某些實(shí)務(wù)理論。對(duì)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，以及對(duì)社會(huì)關(guān)系的藝術(shù)性、文化性方面的關(guān)注，被看成是比較激進(jìn)的觀點(diǎn)。因?yàn)樗鼈兙芙^對(duì)循證專(zhuān)業(yè)化（實(shí)證）的現(xiàn)代主義假設(shè)不假思辨。它們方法的中心是反身性－治療性的，其主要目的不是社會(huì)變革，而是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)潛能和發(fā)展。一、理論視角人本主義（humanism），相信人類(lèi)進(jìn)行思考、做出選擇和進(jìn)行自由行動(dòng)的意識(shí)的能力，不受神和宗教的影響。人本主義還和民主有關(guān)系，因?yàn)樗鼘?duì)人類(lèi)彼此尊重、彼此參與來(lái)控制他們命運(yùn)的能力深信不疑。存在主義（existentialism），關(guān)注的是人類(lèi)這一存在事實(shí)對(duì)于人類(lèi)的意義。它的焦點(diǎn)是人獲得個(gè)人力量來(lái)控制自己生活并改變思想――思想決定人怎么生活――的能力。人既是“主體”，也是“客體”。人們認(rèn)識(shí)到環(huán)境包含有荒謬（absurd）而異化的經(jīng)歷，并充滿(mǎn)苦難。這些都是理解人生意義的重要基礎(chǔ)。Existenceprecedesessence.存在先于本質(zhì)。Existenceisabsurd.

存在是荒謬的。（Surd:無(wú)理數(shù)，不盡根數(shù)，無(wú)精確答案）Essenceistheresultoffreechoice.

本質(zhì)

是自由選擇的結(jié)果。存在主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)“存在先于本質(zhì)”人沒(méi)有先天的客觀本性。除了人的生存之外沒(méi)有天經(jīng)地義的道德或體外的靈魂。人的存在表現(xiàn)為種種可能性。經(jīng)過(guò)自身的領(lǐng)會(huì)、籌劃、選擇獲得本身的規(guī)定性亦即自身的本質(zhì)。因此，是存在先于本質(zhì)?！笆紫仁侨舜嬖?、出現(xiàn)、登場(chǎng)，然后才給自己下定義。按照存在主義者的看法，如果人是不能下定義的，那是因?yàn)樵谧畛跛裁匆膊皇?，只是到后?lái)他才是某種樣子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那樣的人……人不僅是他想把自己造成那樣的人，而且也是當(dāng)他沖入存在以后，決心把自己造成那樣的人。人，除了他把自己所造成的那個(gè)樣子以外，什么也不是。”人獲得本質(zhì)的過(guò)程不外乎自我設(shè)計(jì)、自我造就的過(guò)程。人的本質(zhì)是由自己所選擇的行動(dòng)來(lái)決定的。個(gè)人的自由首先表現(xiàn)在他認(rèn)識(shí)到由于受傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的束縛而缺乏自由，因此對(duì)于人來(lái)說(shuō)，最重要的是認(rèn)識(shí)選擇的重要性，并按照自己的選擇去行動(dòng)和承擔(dān)生活的責(zé)任。主觀性和自由是研究人的出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人的獨(dú)立性和自我責(zé)任承擔(dān)?！氨举|(zhì)是自由選擇結(jié)果”所有的存在都是偶然的，是偶然發(fā)生的事物。對(duì)于人或物質(zhì)的宇宙來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何先定的東西。偶然就是指物質(zhì)世界的存在是沒(méi)有理由的，也不是根據(jù)某種絕對(duì)的觀念、思想或精神演繹出來(lái)預(yù)先具有一定意義的。正是因?yàn)榇嬖谑菬o(wú)理由的、不確定的，所以它是荒謬的?！按嬖谑腔闹嚨摹盋amusNausea(惡心):Roquentinrecordstheprocessofhis“nausea”aboutthefactthatthingsandpeoplecannothelpexisting,andyetthereis“absolutelynoreasonforexisting.”存在無(wú)理卻存在。二、人本主義對(duì)社會(huì)工作的影響在社會(huì)工作中，具有某些特征的實(shí)務(wù)模型被作為人本主義而歸為一組。這些模型的共同思想是人類(lèi)試圖理解他們所經(jīng)歷的世界。社工試圖幫助人們掌握技能，來(lái)探索他們自己，探索他們賦予(其所感知并影響他們的)世界的個(gè)人意義。人對(duì)其自我的闡釋是有效的，并且也值得去這么做的。人本主義對(duì)于社會(huì)工作理論，既是基本的，也是邊緣的。說(shuō)它是基本的，因?yàn)楹芏嗳瞬患偎伎嫉貙⑺鳛樯绻さ谋匾獞B(tài)度。如：馬拉利（Mullaly，2003）錯(cuò)誤地把它作為人道主義（humanitarianism）的同義詞。說(shuō)它是邊緣的，是因?yàn)槿藗兩踔炼紱](méi)有把它當(dāng)作是一種觀點(diǎn)，因?yàn)樗袷且环N普適性的哲學(xué)觀點(diǎn)，借鑒于實(shí)務(wù)，而不是一種闡釋特定實(shí)務(wù)方式的方法。存在主義和東方哲學(xué)，更是一種邊緣興趣，僅僅只有一些人在從事或應(yīng)用。（一）羅杰斯治療方面最重要的人本主義學(xué)者。他最重要的貢獻(xiàn)是在相關(guān)的咨詢(xún)輔導(dǎo)領(lǐng)域。社工在輔導(dǎo)工作和培訓(xùn)中的參與，把他的思想帶入到社會(huì)工作之中。另一個(gè)重要影響是他提出進(jìn)行成功治療所需要的必要條件，這是案主應(yīng)該感知到的、社工行為所要具有的特點(diǎn)。成功治療必要條件（羅杰斯）社工的行為在他們的治療關(guān)系中要真誠(chéng)、和諧一致（congruence），即社工所說(shuō)所做要反映自己的人格和真實(shí)態(tài)度，而不是為了用來(lái)操縱案主。他們對(duì)案主要給予無(wú)條件的肯定性關(guān)注。他們對(duì)案主的世界觀要能夠通情(empathy)。社工的行為方式（羅杰斯）社工的方式應(yīng)是非指令性、非評(píng)判性(non-judgmental)；應(yīng)包括“積極傾聽(tīng)”、“準(zhǔn)確通情”和“真摯友誼”。注重“自我”對(duì)于尋求個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。強(qiáng)調(diào)“此地此時(shí)”，而不是案主問(wèn)題的歷史。相信案主的獨(dú)特性，不同意對(duì)案主的情況進(jìn)行診斷和分類(lèi)。每個(gè)人都必須作為一個(gè)個(gè)體來(lái)對(duì)待。羅杰斯后期的觀點(diǎn)將這些人本主義思想延伸入社區(qū)工作、政治和政治改革。他建議，應(yīng)該讓人們能夠使用其“個(gè)人的力量”來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)。我們所有人都擁有這寶貴的個(gè)人力量。（二）卡克霍夫卡克霍夫及其合作者（Truax&Carkhuff，1967；Carkhuff&Berenson，1977）把羅杰斯的思想改編成為一個(gè)更普遍性的概念。首先是誠(chéng)實(shí)和真誠(chéng)；第二是（有時(shí)是非控制性的）友善、尊重、接納；第三是通情和理解。人本主義心理學(xué)理論和療法的五個(gè)特征

（卡克霍夫）我們只能夠通過(guò)與他人的比較來(lái)理解我們自己。我們?cè)谏凶罱箲]的莫過(guò)于失去他人，孤單一人。我們因不能享受有創(chuàng)造性的生活而感覺(jué)內(nèi)疚。我們自己有責(zé)任按我們自己的決策行動(dòng)。治療旨在幫助我們行動(dòng)，并通過(guò)行動(dòng)接受自由和責(zé)任。（三）馬斯洛很多人本主義心理學(xué)的思想，來(lái)源于馬斯洛對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”和實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)潛能”的關(guān)注（Maslow,1970）。馬斯洛的基本理論，類(lèi)似于心理分析，假定“為類(lèi)似目標(biāo)而行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，源于一種因我們?nèi)狈δ承〇|西而產(chǎn)生的需要”。它讓社工明白：他們正在滿(mǎn)足案主的什么需要；以及在創(chuàng)造性活動(dòng)中，案主向何處發(fā)展可獲得更高的潛在水平；因此，它被應(yīng)用到日間中心社會(huì)護(hù)理工作之中（Kennertt，2001）。三、人本主義小組工作

（格拉斯曼和凱茨）《小組工作：一種人本主義取向》（

Glassman&Kates，1990）小組有過(guò)程和目標(biāo)。過(guò)程是小組成員之間的“民主式互助”；目標(biāo)就是變化，我們想要通過(guò)過(guò)程而達(dá)到的變化。這種小組工作的陳述，來(lái)源于民主價(jià)值觀和人本主義價(jià)值觀，說(shuō)明了小組成員之間的差異豐富了所有人。人本主義小組工作強(qiáng)調(diào)人們：與生俱來(lái)的價(jià)值和能力在社會(huì)生活中，為彼此負(fù)責(zé)任、對(duì)彼此有責(zé)任responsibilityforandtooneanotherinsociallife.歸屬和被包容的權(quán)利參與和被傾聽(tīng)的權(quán)利自由發(fā)表言論和表達(dá)自我的權(quán)利自由選擇的權(quán)利質(zhì)疑和挑戰(zhàn)專(zhuān)業(yè)人士的權(quán)利小組發(fā)展的階段人們的行為以及小組互動(dòng)的主題，在階段內(nèi)要連貫一致。人本主義理論允許成員利用小組的發(fā)展，積極地追求他們的個(gè)人發(fā)展。我們沒(méi)有在負(fù)責(zé)。小組成員謹(jǐn)慎地進(jìn)入小組，并不清楚小組規(guī)則。社工幫助他們?cè)谛〗M內(nèi)探索可能的行為方式，并阻止任何成員兜售外部假設(shè)。我們?cè)谪?fù)責(zé)。一些成員試圖把他們的議程或方向強(qiáng)加給小組。對(duì)此，會(huì)產(chǎn)生反抗和沖突。社工幫助他們探索各種方案的不同后果，這樣小組開(kāi)始在規(guī)則上達(dá)成一致。我們開(kāi)始對(duì)付你。小組成員為如何利用社工，或是否要拒絕他們的參與而掙扎。社工幫助他們探索利用其貢獻(xiàn)的不同方式。這包括接受并探索、敵意和拒絕或默許和順從等態(tài)度的出現(xiàn)和存在原因。庇護(hù)所。成員感覺(jué)到小組比真實(shí)生活更讓人滿(mǎn)意，且更單純，把它看成是對(duì)他們問(wèn)題的一種逃避。社工幫助他們利用已經(jīng)形成的安全感，來(lái)解決真實(shí)問(wèn)題.這不太好了。小組成員不想冒風(fēng)險(xiǎn)掙扎于他們的問(wèn)題之中，當(dāng)他們的安全被擾亂后，就不會(huì)再對(duì)小組那么著迷。社工幫助他們保留小組支持的寶貴經(jīng)歷，同時(shí)要看到他們能夠著手解決他們的問(wèn)題。我們還不錯(cuò)也有能力。小組成員通過(guò)對(duì)于小組能否幫助他們這一點(diǎn)上，經(jīng)過(guò)模糊猶豫，逐步知道自己可以解決難題。這給了他們信心，繼續(xù)為他們的目標(biāo)努力。他們可以在各種不同方案之間進(jìn)行選擇，這些方案是能夠從小組中的技巧內(nèi)獲得的社工幫助他們制訂決策，并反對(duì)直接面對(duì)急切魯莽投入行動(dòng)的意圖，或者回避對(duì)困難問(wèn)題采取行動(dòng)。再長(zhǎng)一點(diǎn)就好了。小組成員想繼續(xù)保持小組的安全感，因?yàn)樗晒Φ貛椭麄兲幚韱?wèn)題。然而，他們現(xiàn)在能夠利用經(jīng)驗(yàn)，能自力更生了。社工幫助他們從小組中分離出來(lái)，尊重并肯定所取得的有益的進(jìn)步。小組工作的目標(biāo)發(fā)展民主的互助系統(tǒng)幫助小組成員實(shí)現(xiàn)他們的目的完成這兩種目標(biāo)，社工可以使用的技術(shù)：提出工作要求，給予指導(dǎo)、提供愿景和支持。和感覺(jué)同在（stayingwithfeelings），社工給成員示范如何正面表達(dá)感覺(jué)；同時(shí)，在他們感到不安時(shí)，幫助他們表達(dá)感情。沉默，傳達(dá)對(duì)那些正和困難作斗爭(zhēng)的成員的尊重和支持。探索，幫助成員參與到自由開(kāi)展的活動(dòng)中。開(kāi)放式問(wèn)題、好奇和興趣都能夠激發(fā)大家來(lái)參與。認(rèn)同，涉及到指向小組內(nèi)存在重復(fù)性的行為方式和思考方式。湯普森將焦點(diǎn)集中在本體論上。（一）重要概念存在。“自在的存在”（being-in-itself）和“自為的存在”（being-for-itself）四、湯普森：存在主義和社會(huì)工作意向性。即人具有根據(jù)心中關(guān)于他們希望未來(lái)如何的目標(biāo)而行事的能力。（存在主義拒絕任何有關(guān)人或社會(huì)應(yīng)該如何生存的預(yù)定期望）人本主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，對(duì)于過(guò)去的闡釋是重要的。因此，我們?nèi)绾侮U釋過(guò)去并走向未來(lái)，賦予我們的生活以意義。結(jié)果，通過(guò)人們的個(gè)人自由，人類(lèi)能夠創(chuàng)造自己或闡釋自己。人格和社會(huì)結(jié)構(gòu)是自由人類(lèi)所做的選擇的產(chǎn)物。但是，他人給我們的行為貼上標(biāo)簽。應(yīng)對(duì)生活的“荒謬”感，我們不得不承認(rèn)和接受社會(huì)期望的局限。這種觀點(diǎn)下，理解一段治療關(guān)系存在什么困難？（布洛姆）尤涅斯庫(kù)《犀牛》一部“荒誕派戲劇”，其中人類(lèi)慢慢變成了犀牛。貝蘭吉：（又急匆匆走到壁櫥旁，并從里邊取出兩三幅畫(huà)像）對(duì)，我認(rèn)出我自己了；這是我，是我?。ㄋ涯菐追?huà)像掛到后墻上，掛在犀牛頭旁邊）是我，是我。（當(dāng)他掛畫(huà)時(shí)，人們看到畫(huà)中人是一個(gè)老翁，一個(gè)胖女人，另一個(gè)男子。這些人像之難看與那些變得極其美麗的犀牛頭成了鮮明對(duì)比。貝蘭吉讓開(kāi)，好觀賞畫(huà)像）我不漂亮，我不漂亮。（他取下畫(huà)像，忿怒地把它們?nèi)釉诘厣希R子走去）漂亮的是它們。我錯(cuò)啦！哦，我多愿意象它們似的。可惜，我沒(méi)有角！光滑平坦的前額多難看啊。為了突出我的朝下溜的線條，我應(yīng)該有一只或兩只角才對(duì)。（他脫掉上衣，解開(kāi)襯衫，在鏡子里欣賞著自己的胸膛）我的皮膚是柔軟的。啊，這過(guò)于白皙的身軀，還長(zhǎng)滿(mǎn)了毛！我多么巴望我也有一身那么華麗的墨綠色硬皮，那么體面的赤裸著的身體，象它們似的，還沒(méi)有毛?。ㄋ麅A聽(tīng)嗥叫聲）它們的歌聲富有魅力，盡管有點(diǎn)冷酷生硬，但確實(shí)有迷人之處！倘若我也能象它們那樣唱。（他試著去模仿它們）啊哈哈，啊哈哈，勃赫赫！不，不對(duì)！再試試，大聲點(diǎn)！啊哈哈，啊哈哈，勃赫赫！不，不，這不對(duì)，太軟弱無(wú)力，簡(jiǎn)直沒(méi)有魄力！我不會(huì)嗥叫。我只是在吼。自由和責(zé)任：我們可以自由行動(dòng)，但是對(duì)于我們的環(huán)境和我們身上的壓力，不能沒(méi)有責(zé)任，不能去回避它；這些都是存在的事實(shí)。存在主義理論的一個(gè)重要內(nèi)容是，人們要完全為他們自己的選擇行為負(fù)責(zé)。鼓勵(lì)案主直面自己的責(zé)任。自欺（badfaith）。實(shí)然性（facticity）不同于或然性(contingency)意識(shí)到或然性，既讓人有力量感，也令人煩擾恐懼。因?yàn)椤白詾榈拇嬖凇卑岛摕o(wú)。（沒(méi)有存在之總體方向的假設(shè)，未知和不確定）不去承認(rèn)我們的自由或逃避自由，是一種自欺?！白詾榈拇嬖凇卑岛兓桶l(fā)展，但人類(lèi)經(jīng)常想要到達(dá)某一穩(wěn)定目的地，去確定他們是誰(shuí)，這也是一種自欺，因?yàn)樗苍噲D尋找一種穩(wěn)定性和確定性。某種意義上，對(duì)不現(xiàn)實(shí)世界的確定感，可能是一個(gè)重要的激發(fā)因素。“人最會(huì)欺騙的往往是自己”本真性（authenticity）當(dāng)我們向世界呈現(xiàn)行為時(shí)，我們的行為和我們的概念不存在沖突。要實(shí)現(xiàn)本真性的存在，就要控制自己的生活，包括接受選擇和責(zé)任，學(xué)會(huì)與焦慮共存（因?yàn)樽杂杉葎?chuàng)造了自己的責(zé)任，也創(chuàng)造了苦惱和焦慮）。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！

小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。

《大學(xué)》

“世上最難的事莫過(guò)于避免自欺?！?/p>

需要在政治層面為自己展開(kāi)行動(dòng)，因?yàn)橹T如意識(shí)形態(tài)之類(lèi)限制個(gè)人自由的思想，代表著特定的社會(huì)權(quán)利。存在主義進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義的異化觀，認(rèn)為異化來(lái)源于所有形式的壓迫。存在主義尋求進(jìn)行徹底的社會(huì)重組，再社會(huì)主義化（resocialisation）,這樣人們可以根據(jù)他們的需要和愿望，自由投身到不停的改造過(guò)程之中。這樣的自由能夠讓人們消除異化。不同的是，存在主義認(rèn)為并沒(méi)有最終的社會(huì)關(guān)系理想模式。他人（other）?！白詾榇嬖凇敝荒芎退讼啾榷嬖?。我們只能夠通過(guò)他人對(duì)我們的反應(yīng)，來(lái)經(jīng)歷很多感覺(jué)。我們都在試圖與他人建立關(guān)系，這樣才可以免于孤獨(dú)、焦慮和異化。與他人建立一種共同成長(zhǎng)的關(guān)系就是重要的，存在的即關(guān)系的。小組。大多數(shù)小組是一個(gè)“系列”。一些小組有“團(tuán)結(jié)”力，人們以多種方式聯(lián)結(jié)在一起，以不同方式共同分享利益，共同開(kāi)展活動(dòng)。這樣的思想與網(wǎng)絡(luò)，和社區(qū)的思想有關(guān)系，聯(lián)結(jié)越多，越能創(chuàng)造“更好的”社會(huì)關(guān)系模式。貢獻(xiàn)（

commitment）。對(duì)與他人的團(tuán)結(jié)有益處。存在主義思想強(qiáng)調(diào)人本主義“整體論（