●考點突破1．物質的根本屬性與物質的唯一特性：客觀實在性是物質的唯一特性，是說物質的本質。這個唯一特性是在物質和意識的對立中規(guī)定的，是相對于人的意識、精神而言的?？陀^實在性是從總體上泛指人們意識之外的客觀存在，這是可感知的物質東西的共性，是說物質的絕對的、不變的特性，即存在于可感知的各種客觀實在之中的根本特性。運動是物質的“根本屬性”，是指物質存在的狀態(tài)是怎樣的，是怎樣存在的，或者說“客觀實在”本身有哪些屬性。物質只有在運動中才能存在，運動是物質的存在方式，物質和運動不可分割。物質除了運動這一屬性外，還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性。這些屬性都是與物質不可分的。在物質所具有的一切屬性當中運動屬性是關于物質存在的屬性，也是物質其他屬性存在的前提和基礎。因此，是物質的最主要、最根本的屬性，占有最重要的地位。2．運動和物質的辯證關系。物質與運動的辯證關系表現(xiàn)在對立與統(tǒng)一兩方面(1)二者的對立即表現(xiàn)為二者含義不同。物質是指不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。運動是指宇宙中一切事物的變化和過程。(2)運動和物質的聯(lián)系①物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性和存在方式。世界的本質是物質，物質不是固定不變、靜止不變的，而是處于不停運動中的。只要是物質，它就是運動的，物質不存在，運動也就消失了，因此，事物只有在運動中才能保持自己的存在，物質是運動的物質，脫離運動的物質是不存在的。整個世界包括從宏觀到微觀，從無機界到有機界，從自然界到人類社會，都處于永恒的運動變化中。不運動、不變化的事物是沒有的。②物質是運動的主體，運動是物質的運動。在運動的五種基本形式當中，每一種運動形式都有它的主體，或者說都有它的載體和物質承擔者，不論是宏觀物體，還是微觀物體，還是物質資料的生產(chǎn)方式，都統(tǒng)稱為物質，運動通過它們得以體現(xiàn)，離開物質的運動是沒有的。③物質與運動密不可分，不能片面強調(diào)某一方面而忽視另一方面。離開運動談物質，設想沒有運動的物質，是形而上學的觀點，形而上學否認物質具有運動屬性，把物質看成是不運動、不變化的，是不符合客觀實際的，如“刻舟求劍”。離開物質談運動，設想沒有物質的運動，是唯心主義的觀點，唯心主義否認世界的客觀存在，把運動看作是一種精神的運動，這是對物質運動屬性的歪曲。《壇經(jīng)》中記載：“時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；勰茉唬骸皇秋L動，不是幡動，仁者心動?！保@是一種唯心主義觀點。(3)在理解物質與運動不可分這一觀點時，還要明確：一切物質都在運動，這既是從時間上來說的，也是從空間上來說的。從空間上看，一切事物，包括人類思維，都在運動變化，從時間上說，正因為運動，才有過去、現(xiàn)在、未來的變化發(fā)展，一切具體事物也都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史。這就要求我們堅持從實際出發(fā)，堅持運動變化的觀點。(4)運動和物質的辯證關系原理的方法論要求要善于在運動中把握事物，不能靜止地看問題，要做到一切以時間、地點、條件為轉移。3．正確理解靜止的內(nèi)涵(1)哲學上的靜止有兩種情形：第一，從空間上說，相對另一事物而言，空間位置保持相對不變。如，我們坐在教室里，相對于教室或者地面來說，我們沒有發(fā)生位置的移動，因而說我們是靜止的，這種靜止是相對的靜止，實質我們隨著地球的自轉和公轉時時刻刻都在運動，運動是絕對的，靜止只是運動的一種特殊狀態(tài)。第二，從從時間上上說，一一事物的的性質在在一定時時間內(nèi)未未發(fā)生根根本性的的變化，，該事物物仍為該該事物，，從事物未未發(fā)生性性質的變變化來說說，也表表現(xiàn)為一一種靜止止狀態(tài)。。該事物物雖未發(fā)發(fā)生質變變，但它它仍在發(fā)發(fā)生量變變，如一一個蘋果果還未腐腐爛變質質，我們們說它是是靜止的的，實質質它的水水分也在在蒸發(fā)。。(2)靜靜止是相相對的、、暫時的的、有條條件的，，絕對靜靜止不變變的事物物是根本本不存在在的。靜止中也也包含著著運動，，它是運運動的一一種特殊殊狀態(tài)：：一是物物質運動動形式是是復雜多多樣的，，當我們們說某一一物體是是靜止的的時候，，指的是是在一定定條件下下和范圍圍內(nèi)，它它沒有進進行這種種或那種種形式的的運動，，如沒有有進行機機械運動動，因而而顯示出出一定的的靜止狀狀態(tài)來。。但是此此時此地地它還在在進行著著其他形形式的運運動，如如物理運運動、化化學運動動等等。。二是，，任何事事物保持持自身的的性質，，都只能能是暫時時的，物物體在保保持自身身性質不不變的情情況下，，它還在在進行量量的變化化，當量量變積累累到一定定程度時時，某物物就會發(fā)發(fā)生根本本性質的的變化而而轉化成成他物。。4．運動動和靜止止的關系系(1)原原理內(nèi)容容。辯證證唯物主主義在肯肯定物質質是運動動的同時時，也承承認靜止止的存在在，運動動是無條條件的，，絕對的的；靜止止是有條條件的，，相對的的，動中中有靜，，靜中有有動，世世界上一一切事物物的存在在和發(fā)展展，都是是絕對運運動和相相對靜止止的統(tǒng)一一。(2)方方法論要要求。要要求我們們要用運運動、變變化、發(fā)發(fā)展的觀觀點觀察察和處理理問題，，又要看看到事物物相對靜靜止的存存在。(3)反反對的錯錯誤傾向向。反對對割裂運運動和靜靜止辯證證關系的的兩種錯錯誤，一一是否認認運動的的絕對性性，把世世界說成成是絕對對靜止不不變的形形而上學學的觀點點；二是是否認相相對靜止止，借口口事物的的運動變變化，把把事物說說成是不不可捉摸摸的不可可知論。?！裾`區(qū)警警示事物發(fā)展展過程終終結后就就是相對對靜止。。解析：這種觀點點是錯誤誤的。唯唯物辯證證法認為為，整個個世界都都處于運運動中，，沒有不不運動的的物質，，運動是是普遍的的、永恒恒的、無無條件的的，因而而是絕對對的。而而哲學上上的靜止止指的是是事物之之間的空空間位置置保持不不變、事事物某一一方面的的性質在在一定時時期內(nèi)基基本不變變。靜止止是有條條件的、、相對的的。運動動和靜止止兩種狀狀態(tài)之間間沒有明明確的界界限，是是動中有有靜，靜靜中有動動。題目目的觀點點否認了了運動的的絕對性性，違背背了運動動和靜止止的關系系，因而而是錯誤誤的?！裾骖}再再現(xiàn)例題(2009·江江蘇單科科，26,2分分)“少年安能能長少年年，海波波尚變?yōu)闉樯Ｌ铩??！碧拼娫娙死钯R賀的這一一詩句體體現(xiàn)了()A．運動動是永恒恒的、絕絕對的和和有條件件的B．運動動是物質質的唯一一特性C．運動動是物質質的固有有屬性和和存在方方式D．運動動是靜止止的特殊殊狀態(tài)點評：從題干李李賀的詩詩句中““安能”、“尚變?yōu)椤笨梢钥闯龀鲈娋渲髦饕獜娬{(diào)調(diào)運動。?！斑\動是有有條件的的”說法錯誤誤，排除除A；物物質的唯唯一特性性是客觀觀實在性性，B錯錯誤；靜靜止是運運動的特特殊狀態(tài)態(tài)，D不不正確。。故選C?！窨键c突突破1．全面理解解發(fā)展(1)世世界上的的任何事事物都處處于永不不停息的的運動、、變化、、發(fā)展之之中，都都有其產(chǎn)產(chǎn)生、變變化、發(fā)發(fā)展的歷歷史。自自然界、、人類社社會、人人的認識識都是變變化發(fā)展展的。(2)發(fā)發(fā)展的含含義發(fā)展就是是新事物物不斷產(chǎn)產(chǎn)生，舊舊事物不不斷滅亡亡，新事事物代替替舊事物物的過程程。要正正確把握握發(fā)展概概念，要要著重注注意以下下兩點：：第一，正正確理解解發(fā)展的的實質。。發(fā)展的實實質是新新事物的的產(chǎn)生和和舊事物物的滅亡亡。發(fā)展展是一種種運動和和變化，，但不能能把任何何變化都都看成是是發(fā)展，，發(fā)展是是一種前前進的、、上升的的運動和和變化。。第二，要要明確區(qū)區(qū)分新舊舊事物的的根本標標準。所謂新新事物物，是是指符符合客客觀規(guī)規(guī)律，，具有有強大大生命命力和和遠大大前途途的東東西。。相反反，那那些同同客觀觀規(guī)律律背道道而馳馳、正正在日日趨滅滅亡的的東西西，則則是舊舊事物物。我我們判判斷一一個事事物是是新還還是舊舊，關關鍵要要看其其是否否符合合客觀觀規(guī)律律，有有沒有有強大大的生生命力力和遠遠大的的發(fā)展展前途途。不不能以以事物物出現(xiàn)現(xiàn)時間間的先先后、、一時時力量量的強強弱、、發(fā)展展速度度的快快慢、、事物物的名名稱和和旗號號等表表面形形式上上來判判斷。。(3)唯物物辯證證法關關于發(fā)發(fā)展觀觀點的的原理理和方方法論論要求求：①原理理內(nèi)容容：唯唯物辯辯證法法認為為，世世界上上一切切事物物都處處在永永不停停息的的運動動、變變化和和發(fā)展展的過過程中中，整整個世世界就就是一一個無無限變變化和和永恒恒發(fā)展展著的的物質質世界界。發(fā)發(fā)展就就是新新事物物的產(chǎn)產(chǎn)生、、舊事事物的的滅亡亡，即即新事事物代代替舊舊事物物的過過程。。②方法論要要求：用發(fā)發(fā)展的觀點點觀察和處處理分析問問題。要把把事物如實實地看成是是一個變化化發(fā)展的過過程；要明明確事物處處于怎樣的的階段和地地位；要堅堅持與時俱俱進、培養(yǎng)養(yǎng)創(chuàng)新精神神，促進新新事物的成成長。③反對的錯錯誤傾向：：堅持發(fā)展展的觀點，，就要反對對認為事物物是一成不不變的靜止止的觀點，，破除思想想僵化、因因循守舊、、墨守成規(guī)規(guī)、抱殘守守缺和安于于現(xiàn)狀的舊舊觀念。2．聯(lián)系和發(fā)展展的關系：：(1)區(qū)別別：聯(lián)系是是指事物之之間以及事事物內(nèi)部各各要素之間間的相互影影響、相互互制約的關關系。發(fā)展展是指新事事物的產(chǎn)生生，舊事物物的滅亡，，即新事物物代替舊事事物。(2)聯(lián)系系：第一，由于于事物的相相互聯(lián)系和和相互作用用，才引起起事物的狀狀態(tài)和性質質的改變，，從而構成成事物的運運動、變化化和發(fā)展。。事物的聯(lián)聯(lián)系和發(fā)展展是統(tǒng)一的的。聯(lián)系構構成運動和和發(fā)展，運運動和發(fā)展展表現(xiàn)為聯(lián)聯(lián)系。第二，唯物物辯證法作作為世界狀狀況正確反反映的科學學體系，聯(lián)聯(lián)系的觀點點和發(fā)展的的觀點是它它的兩個總總特征。只只有聯(lián)系而而沒有發(fā)展展或者只有有發(fā)展而沒沒有聯(lián)系都都是不完整整的，都不不能從根本本上正確地地揭示事物物的狀況。。只有把二二者統(tǒng)一起起來，才有有可能正確確地揭示世世界的本來來面目。3．培養(yǎng)創(chuàng)創(chuàng)新精神，，學會創(chuàng)造造性思維(1)培養(yǎng)養(yǎng)創(chuàng)新精神神的哲學依依據(jù)：世界上的一一切事物都都處在永不不停息的變變化發(fā)展中中，發(fā)展的的實質是新新事物的產(chǎn)產(chǎn)生和舊事事物的滅亡亡。用發(fā)展展的觀點看看問題，就就要培養(yǎng)創(chuàng)創(chuàng)新精神，，樹立創(chuàng)新新意識，提提高創(chuàng)新能能力。創(chuàng)新新是發(fā)展的的表現(xiàn)，發(fā)發(fā)展是創(chuàng)新新的實質。。(2)創(chuàng)新新的重要性性：創(chuàng)新是一個個民族進步步的靈魂，，是一個國國家興旺發(fā)發(fā)達的不竭竭動力，也也是一個政政黨永葆生生機的源泉泉。(3)培養(yǎng)養(yǎng)創(chuàng)新精神神的要求創(chuàng)新就要不不斷解放思思想、實事事求是，與與時俱進。。實踐沒有有止境，創(chuàng)創(chuàng)新也沒有有止境。我我們要自覺覺地把思想想和認識從從那些不合合時宜的觀觀念、做法法和體制的的束縛中解解放出來，，從對馬克克思主義的的錯誤和教教條式的理理解中解放放出來，從從主觀主義義和形而上上學的桎梏梏中解放出出來。要堅堅持馬克思思主義基本本原理，又又要譜寫新新的理論篇篇章，要發(fā)發(fā)揚革命傳傳統(tǒng)，又要要創(chuàng)造新鮮鮮經(jīng)驗。善善于在解放放思想中統(tǒng)統(tǒng)一思想，，用發(fā)展著著的馬克思思主義指導導新的實踐踐。(4)對于于青年學生生來說，就就要做到：：第一，看看待事物和和分析問題題要站在發(fā)發(fā)展的立場場上，促進進舊事物的的滅亡、新新事物的成成長和壯大大，實現(xiàn)事事物的發(fā)展展。第二，，破除思想想僵化、墨墨守成規(guī)和和安于現(xiàn)狀狀的舊觀念念，堅持解解放思想、、實事求是是。第三，，要學好科科學文化知知識，培養(yǎng)養(yǎng)科學的思思維方法，，在學習和和工作中，，大膽革新新，勇于創(chuàng)創(chuàng)新?！裾`區(qū)警示示1．不能把運動動、變化等等同于發(fā)展展解析：三者既有區(qū)區(qū)別又有聯(lián)聯(lián)系(1)區(qū)別別：第一，，含義不同同。運動是是指宇宙中中一切事物物的變化和和過程；變變化是指事事物在運動動過程中所所發(fā)生的狀狀態(tài)乃至性性質的改變變，包括量量變和質變變；發(fā)展是是指新事物物的產(chǎn)生，，舊事物的的滅亡，新新事物代替替舊事物的的過程。第二，側重重點不同。。運動是物物質的根本本屬性和存存在方式，，它同靜止止的觀點相相對立，變變化主要反反映事物運運動的多樣樣性、程第三，范圍和深刻程度不同。發(fā)展是一種運動和變化，但不能說運動和變化都是發(fā)展；運動和變化比發(fā)展范圍廣，而發(fā)展則比運動、變化深刻得多，它表明了事物運動和變化的總趨勢和總方向。(2)聯(lián)系系：第一，，總體方向向相同。三三者都屬于于唯物辯證第二，引起的原因相同。由于事物內(nèi)部諸要素和事物之間的相互聯(lián)系、相互作用的關系，構成了事物的運動、變化和發(fā)展。第三，表達的科學觀點相同。唯物辯證法是關于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學，唯物辯證法把運動、變化、發(fā)展結合在一起表達自己的發(fā)展觀。2．變化是發(fā)展展的原因，，發(fā)展是變變化的結果果解析：唯物辯證法法認為，正正是由于事事物的普遍遍聯(lián)系和相相互作用，，才構成了了事物的運運動變化和和發(fā)展。而而這種普遍遍聯(lián)系的根根本內(nèi)容，，就是事物物內(nèi)部和事事物之間的的矛盾，聯(lián)聯(lián)系是事物物變化發(fā)展展的原因，，而變化和和發(fā)展都是是矛盾雙方方對立統(tǒng)一一的結果。。變化是指事事物運動中中所發(fā)生的的狀態(tài)乃至至性質的改改變。變化化有上升的的、前進的的變化和下下降的、倒倒退的變化化，只有那那種