●考點(diǎn)突破1．全面把握社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面。社會(huì)意識(shí)是對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的自覺(jué)反映，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。藝術(shù)是通過(guò)塑造具體生動(dòng)的形象來(lái)反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)；道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系行為規(guī)范的總和；政治思想是人們關(guān)于政治制度、政治生活、國(guó)家、階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)及其相互關(guān)系的觀點(diǎn)、理論的總和；法律思想是關(guān)于法的關(guān)系，規(guī)范和實(shí)施的觀點(diǎn)、理論的總和。提示：社會(huì)意識(shí)不同于意識(shí)。某個(gè)人的意識(shí)或某些群體的意識(shí)，只有上升為普遍的社會(huì)的意識(shí)才是社會(huì)意識(shí)。2．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映①這是因?yàn)椋菏紫龋瑥纳鐣?huì)意識(shí)的產(chǎn)生看，其根源在于社會(huì)存在的需要。特別是作為社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)更是在社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)才產(chǎn)生的。只是在腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分工出現(xiàn)、精神生產(chǎn)獨(dú)立化以后，才出現(xiàn)了系統(tǒng)的政治、法律、科學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等方面的理論觀點(diǎn)。其次，從社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容看，正如馬克思恩格斯指出的：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第30頁(yè))再次，從社會(huì)意識(shí)的發(fā)展看，社會(huì)存在不是凝固不變的，而處在不斷發(fā)展變化之中，由此推動(dòng)著社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)社會(huì)意識(shí)是人們對(duì)一切社會(huì)生活過(guò)程和條件的主觀反映，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容歸根到底源于社會(huì)存在。第二，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。從總體看，隨著社會(huì)存在的變化，人們的社會(huì)意識(shí)會(huì)發(fā)生或早或遲、或大或小、或快或慢的變化。從某一觀念的產(chǎn)生、發(fā)展和消失看，只能由社會(huì)存在的實(shí)際變化的狀況來(lái)解釋。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，是辯證唯物主義物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)在人類(lèi)社會(huì)歷史中的應(yīng)用。是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是歷史唯物主義與歷史唯心主義的根本界限。一些歷史唯心主義者認(rèn)為，社會(huì)的變化是由人的思想動(dòng)機(jī)決定的，而所謂的人的思想動(dòng)機(jī)又是少數(shù)人(如英雄人物)的思想動(dòng)機(jī)，這是主觀唯心主義在社會(huì)歷史觀上的表現(xiàn)；另一些歷史唯心主義者認(rèn)為，社會(huì)的變化發(fā)展，是由“神”或者“絕對(duì)精神”所決定的，這是客觀唯心主義在社會(huì)歷史觀上的表現(xiàn)，它們都是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。(2)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用①這種能動(dòng)的反作用是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)，社會(huì)意識(shí)一旦形成后，就具有相對(duì)穩(wěn)定性。②社會(huì)意識(shí)的反作用是一種巨大的精神力量。③不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)有不同的反作用第一，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，依賴(lài)于社會(huì)存在，這種反映可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的，這兩種性質(zhì)不同的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在所起的反作用也是根本不同的。正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)存在的變化發(fā)展。第二，科學(xué)的社會(huì)意識(shí)的作用?？茖W(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用的原因在于：它正確反映了事物的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，能對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)作出正確的分析、判斷和預(yù)測(cè)，使人們采取正確的措施，推動(dòng)事物的發(fā)展。該點(diǎn)與認(rèn)識(shí)論中為什么要透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)中的第三點(diǎn)相似，第三點(diǎn)指出對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)實(shí)踐的原因基本一致。(3)正確理解“決定作用”和“反作用”之間的關(guān)系第一，兩種“作用”不能等同，“決定作用”是第一性的，“反作用”是第二性的，“反作用”以“決定作用”為基礎(chǔ)。第二，兩種作用也不能分割。離開(kāi)“決定作用”談“反作用”是歷史唯心主義；離開(kāi)“反作用”談“決定作用”是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。(4)社會(huì)存存在和社會(huì)意意識(shí)的關(guān)系，，是歷史唯物物主義和歷史史唯心主義的的界限是否承承認(rèn)社社會(huì)存存在決決定社社會(huì)意意識(shí)，，是歷歷史唯唯物主主義和和歷史史唯心心主義義的根根本界界限。。社會(huì)會(huì)歷史史觀的的基本本問(wèn)題題，是是社會(huì)會(huì)存在在和社社會(huì)意意識(shí)的的關(guān)系系問(wèn)題題。馬馬克思思主義義產(chǎn)生生之前前的一一切唯唯物主主義，，在社社會(huì)歷歷史觀觀方面面從總總體上上說(shuō)都都沒(méi)有有真正正堅(jiān)持持唯物物主義義，沒(méi)沒(méi)有正正確回回答3．社社會(huì)意意識(shí)的的相對(duì)對(duì)獨(dú)立立性(1)、社社會(huì)存存在決決定社社會(huì)意意識(shí)，，但社社會(huì)意意識(shí)作作為社社會(huì)存存在的的反映映，它它有其其相對(duì)對(duì)的獨(dú)獨(dú)立性性和自自身獨(dú)獨(dú)特的的發(fā)展展規(guī)律律，具具體表表現(xiàn)在在以下下幾個(gè)個(gè)方面面：第一，，社會(huì)會(huì)意識(shí)識(shí)的發(fā)發(fā)展變變化與與社會(huì)會(huì)存在第二，，社會(huì)會(huì)意識(shí)識(shí)的發(fā)發(fā)展同同經(jīng)濟(jì)濟(jì)發(fā)展展的水水平之之間具具有不不平衡衡性?！，F(xiàn)實(shí)實(shí)的歷歷史發(fā)發(fā)展過(guò)過(guò)程表表明，，某一一國(guó)家家或地地區(qū)社社會(huì)意意識(shí)發(fā)發(fā)展的的水平平同該該地區(qū)區(qū)經(jīng)濟(jì)濟(jì)發(fā)展展的水水平，，并不不總是是一一一對(duì)應(yīng)應(yīng)的。。經(jīng)濟(jì)濟(jì)發(fā)達(dá)達(dá)國(guó)家家的社社會(huì)意意識(shí)并并不一一定就就是最最進(jìn)步步、最最先進(jìn)進(jìn)的；；同樣樣，經(jīng)經(jīng)濟(jì)上上落后后的國(guó)國(guó)家，，其社社會(huì)意意識(shí)也也不一一定就就是落落后的的。如如十八八世紀(jì)紀(jì)末到到十九九世紀(jì)紀(jì)初，第三，，社會(huì)會(huì)意識(shí)識(shí)在自自身的的發(fā)展展中具具有歷歷史繼繼承性性。就就每一一時(shí)代代具體體的社社會(huì)意意識(shí)的的形成成來(lái)說(shuō)說(shuō)，都都有兩兩個(gè)來(lái)來(lái)源：：一是是反映映那個(gè)個(gè)時(shí)代代的社社會(huì)存存在，，二是是繼承承前人人留下下來(lái)的的精神神文化化成果果。社社會(huì)意意識(shí)就就是在在這兩兩種來(lái)來(lái)源的的相第四，，社會(huì)會(huì)意識(shí)識(shí)各種種形式式之間間相互互影響響和相相互作作用。。社會(huì)會(huì)意識(shí)識(shí)諸形形式雖雖然有有其不不同的的內(nèi)容容、形形式、、地位位、作作用和和歷史史過(guò)程程，但但都不不是彼彼此孤孤立、、互不不相干干的。。它們們所反反映的的對(duì)象象是同同一個(gè)個(gè)社會(huì)會(huì)生活活整體體，它它們的的基礎(chǔ)礎(chǔ)和來(lái)來(lái)源都都是社社會(huì)物物質(zhì)生生活，，因此此，它它們?cè)谠诟髯援?dāng)然，社社會(huì)意識(shí)識(shí)自身內(nèi)內(nèi)部的這這種相互互影響和和相互作作用也是是相對(duì)的的，歸根根到底要要受社會(huì)會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)發(fā)展的必必然性的的制約。。第五，社社會(huì)意識(shí)識(shí)對(duì)社會(huì)會(huì)存在具具有能動(dòng)動(dòng)的反作作用。社社會(huì)意識(shí)識(shí)對(duì)社會(huì)會(huì)存在的的反作用用是社會(huì)會(huì)意識(shí)相相對(duì)獨(dú)立立性最集集中的表表現(xiàn)。社社會(huì)意識(shí)識(shí)產(chǎn)生后后，能夠夠在一定定條件下下轉(zhuǎn)化為為物質(zhì)力力量，對(duì)對(duì)社會(huì)存存在起能能動(dòng)的變變革、改改造作用用。社會(huì)會(huì)意識(shí)對(duì)對(duì)社會(huì)存存在的反反作用(2)這這些原理理對(duì)社會(huì)會(huì)主義現(xiàn)現(xiàn)代化建建設(shè)事業(yè)業(yè)的意義義第一、社社會(huì)意識(shí)識(shí)與社會(huì)會(huì)存在發(fā)發(fā)展變化化不完全全同步，，所以，，我國(guó)在在原來(lái)生生產(chǎn)力水水平比較較低、經(jīng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)發(fā)達(dá)的國(guó)國(guó)情條件件下，我我們可以以搞社會(huì)會(huì)主義。。在我國(guó)國(guó)，用先先進(jìn)的思思想文化化來(lái)指導(dǎo)導(dǎo)現(xiàn)代化化建設(shè)。。第三、既既然社會(huì)會(huì)意識(shí)的的發(fā)展具具有歷史史繼承性性，所以以，我國(guó)國(guó)在現(xiàn)代代化建設(shè)設(shè)過(guò)程中中要繼承承傳統(tǒng)文文化中的的優(yōu)秀成成果，也也要學(xué)習(xí)習(xí)國(guó)際上上先進(jìn)的的科學(xué)文文化，古古為今用用，洋為為中用，，取其精精華，去去其糟粕粕。4．物質(zhì)質(zhì)和意識(shí)識(shí)的關(guān)系系與社會(huì)會(huì)存在和和社會(huì)意意識(shí)的關(guān)關(guān)系(1)區(qū)區(qū)別：物物質(zhì)和意意識(shí)的關(guān)關(guān)系問(wèn)題題是哲學(xué)學(xué)的基本本問(wèn)題，，對(duì)物質(zhì)質(zhì)和意識(shí)識(shí)哪個(gè)是是第一性性的問(wèn)題題的不同同回答，，是劃分分唯物主主義和唯唯心主義義的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)。而社社會(huì)存在在和社會(huì)會(huì)意識(shí)的的關(guān)系問(wèn)問(wèn)題是歷歷史唯物物主義的的基本問(wèn)問(wèn)題，對(duì)對(duì)社會(huì)存存在和社社會(huì)意識(shí)識(shí)關(guān)系問(wèn)問(wèn)題的不不同回答答，劃分分了歷史史唯物主主義和歷歷史唯心心主義。。(2)聯(lián)聯(lián)系：①社會(huì)存在在和社會(huì)會(huì)意識(shí)的的關(guān)系是是物質(zhì)和和意識(shí)關(guān)關(guān)系問(wèn)題題在社會(huì)會(huì)歷史領(lǐng)領(lǐng)域中的的具體體體現(xiàn)。②物質(zhì)決定定意識(shí)，，意識(shí)對(duì)對(duì)物質(zhì)具具有能動(dòng)動(dòng)作用。。同樣，，社會(huì)存存在決定定社會(huì)意意識(shí)，社社會(huì)意識(shí)識(shí)對(duì)社會(huì)會(huì)存在具具有能動(dòng)動(dòng)的反作作用，其其反作用用的兩種種表現(xiàn)是是：先進(jìn)進(jìn)的、革革命的、、科學(xué)的的社會(huì)意意識(shí)對(duì)社社會(huì)存在在產(chǎn)生巨巨大的促促進(jìn)作用用；落后后的、反反動(dòng)的、、不科學(xué)學(xué)的社會(huì)會(huì)意識(shí)對(duì)對(duì)社會(huì)存存在起著著重大的的阻礙作作用。因因此，我我們要重重視社會(huì)會(huì)意識(shí)的的反作用用，樹(shù)立立正確的的社會(huì)意意識(shí)、正正確的價(jià)價(jià)值觀。?！裾`區(qū)警示示1．社會(huì)會(huì)存在和和物質(zhì)，，社會(huì)意意識(shí)和意意識(shí)。解析：物質(zhì)是不不依賴(lài)于于人的意意識(shí)并能能為人的的意識(shí)所所反映的的客觀實(shí)實(shí)在，世世界在本本質(zhì)上是是物質(zhì)的的；而社社會(huì)存在在是指社社會(huì)生活活的物質(zhì)質(zhì)方面，，主要是是指物質(zhì)質(zhì)資料生生產(chǎn)方式社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，從本質(zhì)上講，人的一切意識(shí)都是社會(huì)意識(shí)。物質(zhì)和意識(shí)是相對(duì)應(yīng)的，是回答世界的本質(zhì)問(wèn)題的兩個(gè)哲學(xué)范疇；社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是相對(duì)應(yīng)的，是歷史唯物主義的兩個(gè)基本概念。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)生活中的具體表現(xiàn)就是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。2．既然社會(huì)存存在的變化化決定社會(huì)會(huì)意識(shí)的變變化，所以以社會(huì)存在在發(fā)生變化化，社會(huì)意意識(shí)必然馬馬上發(fā)生變變化解析：社會(huì)存在決決定社會(huì)意意識(shí)，其中中社會(huì)存在在的變化決決定社會(huì)意意識(shí)的變化化，隨著社社會(huì)存在的的變化，人人們的社會(huì)會(huì)意識(shí)也會(huì)會(huì)發(fā)生或早早或遲、或或大或小的的變化，這這也就是說(shuō)說(shuō)社會(huì)意識(shí)識(shí)不一定與與社會(huì)存在在同時(shí)同程程度地發(fā)生生變化，因因?yàn)樯鐣?huì)意意識(shí)具有相相對(duì)獨(dú)立性性。所以，，上述觀點(diǎn)點(diǎn)是錯(cuò)誤的的?！裾骖}再現(xiàn)例題(2009··山東文綜綜，23,4分)國(guó)家語(yǔ)言資資源監(jiān)測(cè)與與研究中心心等多家單單位聯(lián)合發(fā)發(fā)布的“2008年年度度中中國(guó)國(guó)主主流流媒媒體體十十大大流流行行語(yǔ)語(yǔ)(綜綜合合類(lèi)類(lèi))”有：：北北京京奧奧運(yùn)運(yùn)、、金金融融危危機(jī)機(jī)、、志志愿愿者者、、汶①社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映②主觀認(rèn)識(shí)隨著客觀實(shí)際的變化而變化③價(jià)值觀對(duì)人們改造客觀世界具有導(dǎo)向作用④人們的價(jià)值選擇應(yīng)以?xún)r(jià)值判斷為前提A．①④B．①②C．②③D．③④點(diǎn)評(píng)評(píng)：：答此此題題的的關(guān)關(guān)鍵鍵是是正正確確理理解解社社會(huì)會(huì)存存在在和和社社會(huì)會(huì)意意識(shí)識(shí)的的辯辯證證關(guān)關(guān)系系。。題題干干中中體體現(xiàn)現(xiàn)了了社社會(huì)會(huì)存存在在對(duì)對(duì)社社會(huì)會(huì)意意識(shí)識(shí)的的決決定定作作用用，，未未體體現(xiàn)現(xiàn)社社會(huì)會(huì)意意識(shí)識(shí)的的反反作作用用，，故故選選①②●考點(diǎn)點(diǎn)突突破破1．．價(jià)價(jià)值值哲學(xué)學(xué)世世界界觀觀領(lǐng)領(lǐng)域域的的價(jià)價(jià)值值是是指指人人的的需2．價(jià)值觀(1)價(jià)值觀是指人們對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。(2)價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。它在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。(3)價(jià)價(jià)值值觀觀人人皆皆有有之之。。不不同同的的人人對(duì)對(duì)待待同同一一事事物物往往往往具具有有不不同同的的價(jià)價(jià)值值觀觀。。在在階階級(jí)級(jí)社社會(huì)會(huì)，，不不同同階階級(jí)級(jí)具具有有不不同同的的價(jià)價(jià)值值觀觀。。(4)價(jià)價(jià)值值與與價(jià)價(jià)值值觀觀是是根根本本不不同同的的。。價(jià)價(jià)值值是是客客觀觀的的，，價(jià)價(jià)值值觀觀是是主主觀觀的的。。3．價(jià)值觀的導(dǎo)向向作用(1)價(jià)值觀觀不同，人們們對(duì)客觀事物物的評(píng)價(jià)就不不同。(2)價(jià)值觀觀不同，人們們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界界和改造世界界的活動(dòng)中指指向就不同。。只有正確的的價(jià)值觀，才才能引導(dǎo)人們們作出正確的的價(jià)值選擇，，去從事有益益的活動(dòng)。(3)價(jià)值觀觀對(duì)人生選擇(4)價(jià)值觀觀不一定是科科學(xué)的，因而而價(jià)值觀對(duì)個(gè)個(gè)人與社會(huì)的的導(dǎo)向作用不不一定是積極極的?？茖W(xué)的的價(jià)值觀對(duì)社社會(huì)的發(fā)展起起著積極的推推動(dòng)作用，錯(cuò)錯(cuò)誤的價(jià)值觀觀對(duì)社會(huì)的發(fā)發(fā)展起著消極極的阻礙作用用。4．正確的價(jià)值觀觀符合事物發(fā)發(fā)展的規(guī)律性性，符合人類(lèi)類(lèi)的根本利益益(1)正確的的價(jià)值觀要符符合事物發(fā)展展的規(guī)律性。正確的價(jià)值觀，是對(duì)事物的屬性、規(guī)律和人的需要之間關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)。如果離開(kāi)了事物的屬性、事物發(fā)展的規(guī)律，只從人的主觀欲望或愛(ài)好去評(píng)價(jià)事物的價(jià)值，那就得不出正確的結(jié)論。

(2)正確的的價(jià)值觀要符符合人類(lèi)的根事物的屬性、規(guī)律就其自身而言，無(wú)所謂好與壞，但它對(duì)人則有密切的利害關(guān)系。從人的需求方面來(lái)說(shuō)，判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的最高標(biāo)準(zhǔn)，就是同事物發(fā)展規(guī)律相一致、同社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致的人類(lèi)的根本利益。(3)正確的價(jià)值觀的兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，缺少任何一項(xiàng)都不可能形成正確的價(jià)值觀。人的需求只有建立在對(duì)事物屬性與規(guī)律的準(zhǔn)確把握上，才能得到真正的滿(mǎn)足。離開(kāi)對(duì)人的需求的正確把握，不以人類(lèi)的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，就不能形成正確的價(jià)值觀。(4)在我國(guó)國(guó)，堅(jiān)持以符符合事物發(fā)展展的規(guī)律性和和人類(lèi)的根本本利益為最高高標(biāo)準(zhǔn)，與堅(jiān)堅(jiān)持黨的基本本路線(xiàn)、堅(jiān)持持“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，是完完全一致的。。(5)我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康康社會(huì)，必須須建設(shè)社會(huì)主主義核心價(jià)值值體系?！裾`區(qū)警示解析：世界觀是人們對(duì)于生活在其中的整個(gè)世界，以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。價(jià)值觀是指人們對(duì)事物(包括人)有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。二者有著不可分割的聯(lián)系，世界觀是形成價(jià)值觀的基礎(chǔ)，世界觀不同，價(jià)值觀也就不同。價(jià)值觀涉及兩方面的因素，一是對(duì)事物屬性、功能的認(rèn)識(shí)，二是對(duì)人的需要的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)人的需要的認(rèn)識(shí)，首先是世界觀的問(wèn)題，只有對(duì)事物、對(duì)人與事物的關(guān)系有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，才能形成正確的價(jià)值觀。反過(guò)來(lái)，價(jià)值觀的建立，又會(huì)使世界觀的內(nèi)容更豐富、更完善。