正始文學(xué)

第一節(jié)正始文學(xué)概況

一、正始文學(xué)社會(huì)背景

“正始”是魏齊王曹芳年號(hào)（240—249），文學(xué)史上所說(shuō)的“正始時(shí)期”，泛指整個(gè)魏末時(shí)期。1、政治高壓和道德虛偽司馬氏為篡權(quán)大量殺戮異己分子，造成極為恐怖的政治氣氛。為了掩飾自己的野心，并借名教殺人，司馬氏又竭力提倡儒家的禮法，造成嚴(yán)重的道德虛偽現(xiàn)象。司馬懿

司馬昭

在“天下多故，名士少有全焉”（《晉書·阮籍傳》）的政治黑暗和恐怖之中，文人普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感。

正始詩(shī)歌主要抒寫個(gè)人憂憤。由于危機(jī)四伏，動(dòng)輒罹禍。他們只能以曲折隱晦的形式表達(dá),使得這一時(shí)期的文學(xué)與建安文學(xué)風(fēng)貌迥異

。

2、玄學(xué)思潮

魏晉思想主流是玄學(xué)與清談，經(jīng)歷了幾個(gè)階段的發(fā)展變化。玄學(xué)與清談?dòng)衅渥陨韮?nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)受政治很深影響，并對(duì)文學(xué)發(fā)生深刻影響。正始時(shí)代是政治高壓的時(shí)代，司馬氏準(zhǔn)備奪取曹魏政權(quán)，所謂“司馬昭之心，路人皆知”，這在封建社會(huì)是典型的大逆不道。為了掩飾自己的野心，他們反而頌揚(yáng)圣賢，標(biāo)舉儒家的禮法、名教，使倫理道德淪于虛偽與形式化。二、正始文學(xué)總體風(fēng)貌

（一）正始時(shí)期的詩(shī)歌與建安詩(shī)壇風(fēng)貌迥異，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫個(gè)人憂憤的詩(shī)歌增多了。（二）由于玄風(fēng)的影響，詩(shī)歌逐漸與玄理結(jié)合，深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀，構(gòu)成了正始文學(xué)最基本的特點(diǎn)。詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深，因而體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，這就是人們常說(shuō)的“正始之音”。三、正始文學(xué)代表作家

魏晉之際文學(xué)的代表作家是“竹林七賢”。即阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人。“竹林七賢”，其名稱始見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》：陳留阮籍、譙郡嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。“竹林七賢”，在思想傾向、人生態(tài)度、文化修養(yǎng)等方面，有極為相似的地方。他們都任情放達(dá)、脫略禮法，飲酒服藥、發(fā)言玄遠(yuǎn)，。但隨著司馬氏的政治恐怖日益嚴(yán)重，“七賢”的政治態(tài)度和處事風(fēng)格逐漸有所分化。竹林七賢與榮啟期磚畫

第二節(jié)阮籍

一、生平與性格（210-263）建安七子之一阮瑀之子。阮籍曾為步兵校尉，人稱阮步兵。一生經(jīng)歷了兩次十分殘酷的“禪代”斗爭(zhēng)，這些對(duì)他的思想與創(chuàng)作都產(chǎn)生極深的影響。

苦悶的一生。始終徘徊于高潔與世俗之間，依違于政局內(nèi)外，在矛盾中度日，在苦悶中尋求解脫。

《晉書·阮籍傳》

阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色?；蜷]戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好《莊》《老》。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸。時(shí)人多謂之癡，惟族兄文業(yè)每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱異。

籍本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。

籍雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物。性至孝，母終，正與人圍棋，對(duì)者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫（zhūn：鳥(niǎo)類的胃），飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號(hào)，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性。裴楷往吊之，籍散發(fā)箕踞，醉而直視，楷吊唁畢便去?；騿?wèn)楷：“凡吊者，主哭，客乃為禮。籍既不哭，君何為哭？”楷曰：“阮籍既方外之士（修道者或僧人），故不崇禮典。我俗中之士，故以軌儀自居?！奔帜転榍喟籽?，見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之。及嵇喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍（jī）酒挾琴造焉，籍大悅，乃見(jiàn)青眼。由是禮法之士疾之若仇，而帝每保護(hù)之。

籍嫂嘗歸寧，籍相見(jiàn)與別?；蜃I之，籍曰：“禮豈為我設(shè)邪！”鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類也。時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。嘗登廣武，觀楚、漢戰(zhàn)處，嘆曰：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”登武牢山，望京邑而嘆，于是賦《豪杰詩(shī)》。景元四年冬卒，時(shí)年五十四。

1.《詠懷詩(shī)》思想感情

《詠懷詩(shī)》非一時(shí)一地所作，內(nèi)容非常廣泛，其中最主要、最集中的內(nèi)容是表現(xiàn)詩(shī)人“身在亂朝，?？诸局r”的孤寂和苦悶?；蚴銓懜锌~，表現(xiàn)憂生之嗟；或諷喻史事，敘寫司馬氏篡奪曹魏政權(quán)；或抒發(fā)功業(yè)理想和個(gè)人抱負(fù)，或表達(dá)玄理和游仙思想等等?！把栽诙恐畠?nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”?！R嶸《詩(shī)品》“嵇志清峻，阮旨遙深”。——?jiǎng)③摹段男牡颀垺范?、《詠懷?shī)》及其它作品詠懷詩(shī)其一夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心?！对亼言?shī)》（其一）幾乎純用比興，可稱之為比興結(jié)體。其精湛的造詣，在于幾乎全部意義皆用興象暗示，幾乎完全不用直接的抒情、敘事。興象是此中夜所見(jiàn)所聞之眼前景，其所暗示之意義，則是詩(shī)人觸景所生之情，所感發(fā)之內(nèi)心情感世界，以及由此內(nèi)心世界所折射出之現(xiàn)實(shí)世界。《文選》李善注引顏延之注說(shuō)：“嗣宗身任亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測(cè)?！比罴髟?shī)，常常以比興、象征的手法，隱晦曲折地表達(dá)感情、寄托懷抱，誘導(dǎo)人們反復(fù)思索，反復(fù)體味。從美學(xué)角度說(shuō)造成了一種言外之意、弦外之音的藝術(shù)效果。詠懷詩(shī)其二

二妃游江濱，逍遙順風(fēng)翔。交甫懷佩環(huán)，婉孌有芬芳。猗靡情歡愛(ài)，千載不相忘。傾城迷下蔡，容好結(jié)中腸。感激生憂思，萱草樹(shù)蘭房。膏沐為誰(shuí)施，其雨怨朝陽(yáng)。如何金石交，一旦更離傷。

元人劉履曰此詩(shī)：“初，司馬昭以魏氏托任之重，亦自謂能盡忠于國(guó)，至是專權(quán)僭竊，欲行篡逆，故嗣宗婉其辭以諷刺之。言交甫能念二妃解佩于一遇之頃，猶且情愛(ài)猗靡，久而不忘;佳人以容好結(jié)歡，猶能感激思望，專心靡他，甚而至于憂且怨;如何股肱大臣視同腹心者，一旦更變而有乖背之傷也!君臣朋友，皆以義合，故備金石之交喻?！痹亼言?shī)其三嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云已。元人劉履曰此詩(shī)：“此言魏室全盛之時(shí)，則賢才皆愿祿仕其朝。譬猶東園桃李，春玩其華，夏取其實(shí)，而往來(lái)者眾，其下自成蹊也。及乎權(quán)奸僭竊，則賢者退散。亦猶秋風(fēng)一起，而草木零落，繁華者于是而憔悴矣。甚至荊杞生于堂上，則朝廷所用之人從可知焉。當(dāng)是時(shí)惟脫身遠(yuǎn)遁，去從夷齊于西山，尚恐不能自保，何況戀妻子乎！篇末復(fù)謂嚴(yán)霜被草，歲暮云已者，蓋見(jiàn)陰凝愈盛，世運(yùn)垂窮，朝廷終將變革，無(wú)復(fù)可延之理。是以情促詞絕，不自知其嘆息之深也。”詠懷詩(shī)其十六徘徊蓬池上，還顧望大梁地理坐標(biāo)。綠水揚(yáng)洪波，曠野莽茫茫。走獸交橫馳，飛鳥(niǎo)相隨翔。是時(shí)鶉火時(shí)間坐標(biāo)中，日月正相望。朔風(fēng)厲嚴(yán)寒，陰氣下微霜。覊旅無(wú)儔匹，俛仰懷哀傷。小人計(jì)其功，君子道其常。豈惜終憔悴，詠言著斯章。

用典精微“大梁”，戰(zhàn)國(guó)魏都。此是以戰(zhàn)國(guó)魏都大梁隱指曹魏首都洛陽(yáng)。此為本詩(shī)的地理坐標(biāo)?！谤嚮稹?，是用《左傳·僖公五年》晉滅虢國(guó)時(shí)“日在尾，月在策，鶉火中，必是時(shí)也”的古典，暗示司馬師廢魏帝曹芳的今事。此為本詩(shī)的時(shí)間坐標(biāo)。鶉火古典出自《左傳》：“八月甲午，晉侯圍上陽(yáng)，問(wèn)于卜偃曰：‘吾其濟(jì)乎？’對(duì)曰：‘克之。’公曰：‘何時(shí)？’對(duì)曰：‘童謠曰：‘丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之?dāng)纭ｙ囍S賁，天策燉燉，火中成軍，虢公其奔?！渚旁?、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時(shí)也?！苯袷轮浮顿Y治通鑒》卷第七十六魏邵陵厲公嘉平五年（公元253）：

九月，昭領(lǐng)兵入見(jiàn)，帝幸平樂(lè)觀以臨軍過(guò)。左右勸帝因昭辭，殺之，勒兵以退大將軍；已書詔于前，帝懼，不敢發(fā)。昭引兵入城，大將軍師乃謀廢帝。甲戌，師以皇太后令召群臣會(huì)議，以帝荒淫無(wú)度，褻近倡優(yōu)，不可以承天緒；群臣皆莫敢違。乃奏收帝璽綬，歸籓于齊。使郭芝入白太后，太后方與帝對(duì)坐，芝謂帝曰：“大將軍欲廢陛下，立彭城王據(jù)！”帝乃起去。太后不悅。芝曰：“太后有子不能教，今大將軍意已成，又勒兵于外以備非常，但當(dāng)順旨，將復(fù)何言！”太后曰：“我欲見(jiàn)大將軍，口有所說(shuō)?！敝ピ唬骸昂慰梢?jiàn)邪！但當(dāng)速取璽綬！”太后意折，乃遣傍侍御取璽綬著坐側(cè)。芝出報(bào)師，師甚喜。又遣使者授帝齊王印綬，使出就西宮。帝與太后垂涕而別，遂乘王車，從太極殿南出，群臣送者數(shù)十人，司馬孚悲不自勝，馀多流涕。師又使使者請(qǐng)璽綬于太后。太后曰：“彭城王，我之季叔也，今來(lái)立，我當(dāng)何之！且明皇帝當(dāng)永絕嗣乎？高貴鄉(xiāng)公，文皇帝之長(zhǎng)孫，明皇帝之弟子。于禮，小宗有后大宗之義，其詳議之。”丁丑，師更召群臣，以太后令示之，乃定迎高貴鄉(xiāng)公髦于元城?！?，十月，己丑，高貴鄉(xiāng)公至玄武館，群臣奏請(qǐng)舍前殿。詠懷詩(shī)其三十一駕言發(fā)魏都，南向望吹臺(tái)。簫管有遺音，梁王安在哉。戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來(lái)。夾材非吾有，朱宮生塵埃。軍敗華陽(yáng)下，身竟為土灰。華陽(yáng)（摘自鄧師講義）古典:《史記》卷五《秦本紀(jì)》昭襄王三十三年(前274)：“擊（魏）芒卯華陽(yáng)，破之，斬首十五萬(wàn)，魏入南陽(yáng)以和?！薄都n》：“司馬彪曰：華陽(yáng)，亭名，在密縣?！泵芸h，今河南密縣，位于魏都大梁（今開(kāi)封）西南。今典（時(shí)事）：《三國(guó)志·魏志·高貴鄉(xiāng)公本紀(jì)》甘露五年（260）五月己丑：帝將左右討司馬昭，“戰(zhàn)于南闕下”，兵敗被害，年二十?！盎侍罅钤唬骸藘杭刃秀Ｄ娌坏溃嘁艘悦穸Y葬之，當(dāng)令內(nèi)外咸知此兒所行”。按：阮籍用戰(zhàn)國(guó)秦?fù)魯∥河谖憾即罅何髂先A陽(yáng)、魏被迫求和于秦的古典，指司馬昭擊弒魏帝高貴鄉(xiāng)公于魏都洛陽(yáng)皇宮南闕下、魏皇太后忍辱求全于司馬昭的今事。“軍敗華陽(yáng)下”一句，是用戰(zhàn)國(guó)魏與秦之間是敵對(duì)關(guān)系、魏抵抗秦是正義行動(dòng)、秦?fù)魯∥河谖憾即罅何髂先A陽(yáng)、魏被迫求和于秦的古典，喻說(shuō)魏帝高貴鄉(xiāng)公與司馬昭之間是敵對(duì)關(guān)系、高貴鄉(xiāng)公討伐司馬昭是正義行動(dòng)、司馬昭擊弒魏帝高貴鄉(xiāng)公于魏都洛陽(yáng)皇宮南闕下、魏皇太后忍辱求全于司馬昭的今事。古典與今典之間的相同性和相似性，是古今兩個(gè)亡國(guó)的國(guó)名魏相同，戰(zhàn)敗地點(diǎn)都在魏都南或皇宮南相似，戰(zhàn)斗決定兩個(gè)魏亡國(guó)的命運(yùn)相似，兩個(gè)魏戰(zhàn)敗后都忍辱求全亦相似。用典很貼切。

（摘自鄧師講義）

“身竟為土灰”一句，是用曹操《夏門行》“騰蛇乘霧，終為土灰”，和父親阮瑀《七哀詩(shī)》“良時(shí)忽一過(guò)，身體化土灰”的今典（語(yǔ)典），潛在地給出了本詩(shī)指向曹魏今典（時(shí)事）的路標(biāo)。用典很精深。

2、阮籍詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)（1）風(fēng)格隱約含蓄，形成了阮旨遙深、“厥旨淵放，歸趣難求”的獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。（2）玄思與詩(shī)情的完美統(tǒng)一，既創(chuàng)造了哲學(xué)境界的詩(shī)化，又創(chuàng)造了詩(shī)歌境界的哲理化。（3）比興象征和化典為喻是其詩(shī)的主要表現(xiàn)手法。

阮詩(shī)產(chǎn)生于人命危賤的亂世，其或?qū)憰r(shí)光飛逝，人生無(wú)常（其十八、其三十二），或?qū)憳?shù)木花草的凋蔽（其三、其十二、其五十），或?qū)戻B(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)對(duì)自身命運(yùn)之無(wú)奈，如孤鳥(niǎo)、寒鳥(niǎo)、孤鴻、離獸等象征意象，特別是春生秋死的蟋蟀，蟪蛄，更成其為詩(shī)人反復(fù)吟詠的對(duì)象（其十四、其二十四、其七十一），或?qū)懭松母鞣N深創(chuàng)巨痛（其四、其五、其六十五），或?qū)懝γ毁F之難保（其十三、其五十三、其五十九），心中那難以排遣的苦悶不得不寄托于詩(shī)，詩(shī)人“立象以盡意”，讓其象征手法來(lái)表達(dá)感情、寄托懷抱，不愧為詩(shī)中的神來(lái)之筆，達(dá)到了震攝人心的藝術(shù)效果。

3.阮籍詩(shī)歌發(fā)展史上的重要地位

（1）它完全擺脫了過(guò)去文人詩(shī)模仿民歌的狀況，具有深刻的理性思考、包容著深沉的感情。被譽(yù)之為“東漢建安以來(lái)第一個(gè)用全力作五言的大詩(shī)人”（劉大杰）；（2）開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)五言抒情組詩(shī)的體例，以組詩(shī)進(jìn)行多方位、深層面的抒情方式對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響。后代陶淵明的《飲酒》，陳子昂的《感遇》，李白的《古風(fēng)》，都受到阮籍的影響和啟發(fā)。

3.阮籍的文章

《大人先生傳》（節(jié)選）：

“且汝獨(dú)不見(jiàn)乎虱之年乎裈（kūn）中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫隙，動(dòng)不敢出裈襠，自以為得繩墨也。饑則嚙人，自以為無(wú)窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱死于裈中而不能出。汝君子處于區(qū)內(nèi)，亦何異夫虱之處裈中乎？”一、人格魅力與文學(xué)

嵇康，字叔夜，曾任中散大夫，后世因稱嵇中散。中國(guó)歷史上最具魅力人物之一。藝術(shù)范——達(dá)人美男范——男神品格范：高潔、正直、孤傲、獨(dú)立特行第三節(jié)嵇康藝術(shù)范——達(dá)人

工詩(shī)文、解音律、善書法、兼繪畫

唐人張懷瓘之《書斷》列嵇康草書為妙品，謂“叔夜善書，妙于草制。觀其體勢(shì)，得之自然，意不在乎筆墨。若高逸之士，雖在布衣，有傲然之色。”韋續(xù)《墨藪》云“嵇康書，如抱琴半醉，酣酒高眠。又若眾鳥(niǎo)時(shí)翔，群烏乍散?！?/p>

張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》謂“嵇康善工書畫，有《獅子擊象圖》、《巢由圖》傳于代。”“身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿”。（《晉書·嵇康傳》“巖巖若孤松之獨(dú)立。其醉也，傀俄若玉山之將崩”。（《世說(shuō)新語(yǔ)》）美男范——男神

品格體現(xiàn)

《與山巨源絕交書》有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當(dāng)關(guān)呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動(dòng)，二不堪也。危坐一時(shí)，痹不得搖，性復(fù)多虱，把搔無(wú)已，而當(dāng)裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機(jī)，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強(qiáng)，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見(jiàn)恕者所怨，至欲見(jiàn)中傷者；雖瞿然自責(zé)，然性不可化，欲降心順?biāo)祝瑒t詭故不情，亦終不能獲無(wú)咎無(wú)譽(yù)如此，五不堪也。不喜俗人，而當(dāng)與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機(jī)務(wù)纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會(huì)顯，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)，此甚不可二也。

二、嵇康的詩(shī)

嵇康的詩(shī)以表現(xiàn)其追求自然、高蹈獨(dú)立、厭棄功名富貴的人生觀為主要內(nèi)容，風(fēng)格清峻。他的四言詩(shī)成就最高，繼《詩(shī)經(jīng)》、曹操之后，再次開(kāi)拓了四言詩(shī)的新境界，代表作有《幽憤詩(shī)》、《贈(zèng)秀才入軍》。

《幽憤詩(shī)》自述平生的遭遇和理想抱負(fù)，對(duì)自己無(wú)辜受冤表示極大憤慨。詩(shī)末說(shuō)：“采薇山阿，散發(fā)巖岫。永嘯常吟，頤性養(yǎng)壽。”表示對(duì)自由生活的向往。這首詩(shī)詞鋒爽利，語(yǔ)氣清峻，可與其《與山巨源絕交書》合讀。答二郭

詳觀凌世務(wù)，屯險(xiǎn)多憂虞。施報(bào)更相市，大道匿不舒。夷路值枳棘，安步將焉如。權(quán)智相傾奪，名位不可居。鸞鳳避罻羅，遠(yuǎn)托昆侖墟。

莊周悼靈龜，越稷畏王輿。至人存諸己，隱璞樂(lè)玄虛。功名何足殉，乃欲列簡(jiǎn)書。所好亮若茲，楊氏嘆交衢。去去從所志，敢謝道不俱。

直言峻切

《贈(zèng)秀才入軍》其九良馬既閑，麗服有暉。左攬繁弱，右接忘歸。風(fēng)馳電逝，躡景追飛。凌厲中原，顧盻生姿。

《贈(zèng)秀才入軍》十四

息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌。郢人逝矣，誰(shuí)與盡言。

《晉書·顧愷之傳》謂：“愷之每重嵇康四言詩(shī)，因?yàn)橹畧D，恒云：手揮五弦易，目送歸鴻難。”“目送歸鴻，手揮五弦”，是一種體驗(yàn)，在無(wú)拘無(wú)束的悠閑自得的情景中，忽有所悟，心與道合，于是我與自然融為一體。嵇康把莊子的返歸自然的精神境界變?yōu)槿碎g境界，把它從純哲學(xué)的境界，變?yōu)橐环N實(shí)有的境界，把它從道的境界，變成詩(shī)的境界。一、山濤（205－283），字巨源，河內(nèi)懷（河南武陟）人。曾任吏部尚書。

《晉書》本傳：濤再居選職十有余年，每一官缺，輒啟擬數(shù)人，詔旨有所向，然后顯奏，隨帝意所欲為先。故帝之所用，或非舉首，眾情不察，以濤輕重任意。或譖之于帝，故帝手詔戒濤曰：“夫用人惟才，不遺疏遠(yuǎn)單賤，天下便化矣。”而濤行之自若，一年之后眾情乃寢。濤所奏甄拔人物，各為題目，時(shí)稱《山公啟事》。附：竹林七賢其他人

二、向秀（227？－272），字子期，河內(nèi)懷（河南武陟）人。代表作《思舊賦》：