《南轅北轍》季梁季梁是春秋初期漢陽(yáng)諸姬之首隨國(guó)著名的政治家、軍事家和思想家。他不僅對(duì)隨楚關(guān)系的格局產(chǎn)生重大影響，而且成為開(kāi)儒家學(xué)說(shuō)先河的重要學(xué)者之一，尤其是他的哲學(xué)思想、政治思想和軍事思想，更是閃射出穿越時(shí)空的光束。一、季梁其人季梁，隨國(guó)都人，生卒年不詳。文獻(xiàn)中最后一次記載他的活動(dòng)是在《左傳·桓公八年》，時(shí)值公元前704年。根據(jù)此時(shí)他已久居高位，且此后文獻(xiàn)無(wú)載來(lái)看，當(dāng)時(shí)他已屆暮年，而且不久便壽終正寢。假定他此時(shí)尚屬青年或壯年，以他的地位和名聲，想必不會(huì)從文獻(xiàn)記載中遽然消失。由此看來(lái)，季梁應(yīng)該出生于春秋初年。季梁，季為其氏，梁為其名。季氏，《元和姓纂》以為系陸終氏之子季連之后，《古今姓氏書(shū)辨證》以為系魯桓公子季友之后，《通志·氏族略》則二說(shuō)并存。若聯(lián)系有關(guān)文獻(xiàn)分析，這兩種說(shuō)法都不可靠。按理說(shuō)，陸終氏之子季連之后應(yīng)為季連氏而非季氏，《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》即謂季連氏源于“鬼方氏陸終第六子季連，因氏焉”。其實(shí)，《元和姓纂》在言及季連氏時(shí)也以為其系“陸終子季連后”，說(shuō)明該書(shū)作者對(duì)季氏的來(lái)源游離不定。說(shuō)季氏系魯桓公子季友之后，也難自圓。因?yàn)閾?jù)《左傳·桓公八年》記載，早在魯桓公初年，已有年屆暮年的季梁其人，足證季氏起源早于魯桓公之子季友，再說(shuō)，文獻(xiàn)已明協(xié)季友之后為季孫氏，為三桓之一。也有學(xué)者以為季氏源于周之季歷，也欠妥?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記：“古公有長(zhǎng)子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷……”虞仲即仲雍，《史記·吳太伯世家》說(shuō)：“吳太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也?！彼抉R貞《索隱》說(shuō)：“伯、仲、季是兄弟次第之字?！闭f(shuō)明季為周太王三子中排行最末者，并非姓氏。那么，季氏源于何人呢？據(jù)《世本》記載分析，季氏可能源于周之八士之一的季隨，出土文物也表明季氏確系周族后裔，而季梁也很可能是季隨的后代。如允許作進(jìn)一步推論，季隨或許為始封于隨者，故以隨名國(guó)亦未可知。出身于貴族家庭的季梁，少年時(shí)代即受過(guò)良好的教育，他那淵博的學(xué)識(shí)和精深的思想，表明他學(xué)習(xí)的勤奮。約公元前8世紀(jì)中葉，他開(kāi)始登上隨國(guó)的政治舞臺(tái)，輔佐隨君治理國(guó)政。盡管文獻(xiàn)并未記載人擔(dān)任何職，但從隨君對(duì)他非同尋常倚重和楚國(guó)對(duì)他的畏懼來(lái)看，很可能高居相位，與楚國(guó)的令尹相當(dāng)。他在輔助隨君治理隨國(guó)期間，，勵(lì)精圖治，內(nèi)修國(guó)政，外結(jié)睦鄰，政績(jī)顯赫，被后人譽(yù)為“神農(nóng)之后，隨之大賢”。死后葬于今隨州市東郊義地崗，建有墓祠，為后世所敬重。1979年4月，考古工作者在義地崗氏祠清理了掘出春秋時(shí)期的墓葬，其中出土的兩件戈皆有銘文：其一為“周王孫季怡孔臧元武元用戈”；其二為“穆侯之子西宮之孫，曾大攻（工）尹季怡之用”。二戈銘文皆有“季怡”二字，當(dāng)屬之名。據(jù)有關(guān)專家鑒定，此二戈時(shí)代為春秋中期。而季梁生活在春秋早期，早于此戈時(shí)代，說(shuō)明季怡極有可能系季怡梁后裔，也正因?yàn)槿绱耍篮蟛拍茉嵊诩臼夏沟?。而從季怡曾任隨大工尹一職分析，季氏家族在隨國(guó)政壇曾長(zhǎng)期居要職。二、季梁的哲學(xué)思想季梁的哲學(xué)思想資料，僅見(jiàn)于《左傳·桓公六年》所載季梁與隨侯關(guān)于民神關(guān)系的一段對(duì)話。針對(duì)隨侯重神輕民的思想，季梁提出了“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。這里，“民為神主”的思想，是季梁哲學(xué)思想的精髓。三、季梁的政治思想季梁在與隨侯談?wù)撁裆耜P(guān)系時(shí)，提出了“修政而親兄弟之國(guó)”的主張。所謂“修政”，即對(duì)內(nèi)整頓國(guó)家政治；所謂“親兄弟之國(guó)”，即對(duì)外與兄弟國(guó)家互相親善。這就是季梁政治思想的集中體現(xiàn)。季梁認(rèn)為，要對(duì)內(nèi)整頓好國(guó)家政治，必須把“道”作為行為準(zhǔn)則。他對(duì)“道”作了解釋：“所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。”季梁提出這一政治理論，是在公元前706年，這在我國(guó)政治思想史上尚前無(wú)古人。北方人士中最早提出與此相類似的主張，是《左傳·僖公十九》年所記宋司馬子魚(yú)的話：“民，神之主也。”事有公元前641年，比季梁晚65年，而且不如季梁所講那樣鮮明透徹。春秋時(shí)代，北方占主流地位的政治理論比季梁的政治理論落后得多。如《左傳·襄公十四年》所記晉樂(lè)官師曠的話：“夫君，神之主而民之望也。”事在公元前559年，比季梁晚147年。季梁的理論是“民--神---君”，師曠的理論是“君--神--民”，彼此適得其反。師曠，又是音樂(lè)家，又是思想家，相傳創(chuàng)作過(guò)《陽(yáng)春》、《白雪》兩首名曲，而且發(fā)表過(guò)一些屢試不爽的預(yù)言，備受尊崇。但與季梁相比，師曠的政治理論反而顯得倒退了。中國(guó)的民本思想肇源于《尚書(shū)》，這是史家公認(rèn)的?！渡袝?shū)·五子之歌》說(shuō)：“民為邦本，本固邦寧?！薄渡袝?shū)·泰誓》說(shuō)：“民之所欲，天必從之?！薄渡袝?shū)》標(biāo)榜民“本”，季梁闡揚(yáng)民“主”，民“主”比民“本”進(jìn)了一大步。即使是比季梁晚大約200年的孔子，其政治理論還是不如季梁進(jìn)步?？梢赃@么說(shuō)，季梁極力推崇的“道”，既以民本思想為基點(diǎn)，又超越了這一思想，他不愧為開(kāi)我國(guó)古代民“主”思想之先河的政治理論家。也正是由于季梁的政治理論極富民“主”色彩，所以，他對(duì)隨侯荒淫無(wú)度、不理朝政的現(xiàn)狀表現(xiàn)出憂慮與激憤：“今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。”四、季梁的軍事思想季梁不僅是一位著名的政治家和思想家，更是一位杰出的軍事家，他那蘊(yùn)含著樸素唯物主義和辯證法因素的軍事思想，不只在西周以至春秋初期無(wú)以過(guò)之，就是春秋末期著名的軍事家孫武的軍事理論，也顯然受到他的軍事思想予以比較，借以窺視季梁軍事思想在我國(guó)軍事史上的地位。透過(guò)事物某些現(xiàn)象和假相去分析事物的實(shí)質(zhì)，是季梁軍事思想中的閃光之處?！蹲髠鳌せ腹辍份d：“楚武王侵隨，使薳章求成焉，軍于薳以待之。隨人請(qǐng)少師董成。斗伯比言于楚子曰：‘……漢東之國(guó)，隨為大。隨張，必棄小國(guó)。小國(guó)離，楚之利也。少師侈，請(qǐng)嬴師以張之。’……少師歸，請(qǐng)追楚師。隨侯將利之。季梁止之……”季梁正是透過(guò)楚人“求成”的現(xiàn)象和“嬴師”的假相，看出了楚人侵略的實(shí)質(zhì)，因此，當(dāng)隨侯將要依狂妄自大的少師之意追擊楚軍時(shí)，才能出面制止，并戳穿楚人的陰謀，他