課標(biāo)要求:

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書(shū)·食貨志》

面對(duì)漢初如此形勢(shì)，如果你是劉邦，你會(huì)怎樣做？從嚴(yán)法治國(guó)的法家到無(wú)為而治的道家漢初的黃老之學(xué)“黃”：黃帝的學(xué)說(shuō)，治身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W(xué)說(shuō)，治國(guó)，無(wú)為。核心：“無(wú)為而無(wú)不為”

黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國(guó)盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家法家思想結(jié)合，并兼采陰陽(yáng)、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。

西漢初期以“無(wú)為”的黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，會(huì)出現(xiàn)怎樣的后果呢？1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù)2.社會(huì)穩(wěn)定3.生活改善土地兼并,商賈膨脹

——中央軟弱無(wú)力邊境不寧——和親王國(guó)問(wèn)題——放縱、姑息民族矛盾階級(jí)矛盾積極：消極：如何解決這三大難題？什么樣的思想最符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要呢？身臨其境各抒己見(jiàn)：“有為”靠哪家？諸子百家中哪一政治學(xué)說(shuō)或哪一派的治國(guó)思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要？①法家：①有利于加強(qiáng)專制集權(quán)完全站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)②易導(dǎo)致暴政不適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展②不利于加強(qiáng)中央集權(quán)②墨家：③道家：④儒家：①有利于緩和階級(jí)矛盾

廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，三次應(yīng)對(duì)策問(wèn)《天人三策》受賞識(shí)、為官.晚年著《春秋繁露》創(chuàng)制新儒學(xué)體系.建議“諸不在六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”武帝采納其建議,形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”格局，被此后兩千余年間封建統(tǒng)治者沿襲。董仲舒董仲舒生平（前179---前104年）三年不窺園騎馬不分公母1）

針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張；董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容董仲舒的“大一統(tǒng)”賦予了國(guó)家政權(quán)統(tǒng)一和國(guó)家意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的含義，亦即政治上的一統(tǒng)和思想文化上的一統(tǒng)?！按笠唤y(tǒng)”思想觀念深深地融入了中國(guó)歷史和文化，是在民族心理的深層建構(gòu)起的中國(guó)封建社會(huì)的“正統(tǒng)”思想，是華夏民族在幾千年的發(fā)展過(guò)程中積淀和養(yǎng)成的一種民族心理與感情，是團(tuán)結(jié)、凝聚華夏民族的精神支柱和生動(dòng)體現(xiàn)?！獙O友：《淺論董仲舒的“大一統(tǒng)”思想及其影響》天頭地日月雷霆江河草木陰晴風(fēng)雨足眼睛聲音血脈毛發(fā)喜怒哀樂(lè)2）

針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)和“君權(quán)神授”思想；第2課罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)五行四季12月366天天人董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)366小骨節(jié)12大骨節(jié)四肢五臟如何理解和評(píng)價(jià)漢代新儒學(xué)的“天人感應(yīng)”思想？①.一方面，“天人感應(yīng)”思想突出君主的象征作用，有利于民族、國(guó)家成型，有利于中央集權(quán)；②.另一方面，強(qiáng)調(diào)“天”高于君主，君無(wú)道天降災(zāi)，有利于制約君主的權(quán)力。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)111）

針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張；2）

針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)和“君權(quán)神授”思想；3）針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的“仁政”思想，主張限田、薄斂、省役；4）針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道。董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容董仲舒的新儒學(xué)新在哪里？有什么特點(diǎn)？（3）地位：先秦儒學(xué)只是百家之一，而漢代新儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，成為傳統(tǒng)文化的主流。（2）理論的重點(diǎn)：先秦儒學(xué)重視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而漢代新儒學(xué)把儒學(xué)神學(xué)化。（4）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門(mén)磚”。（1）漢代新儒學(xué)將法家思想、陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)融入儒學(xué)，是對(duì)先秦儒學(xué)的發(fā)展和改造。（外儒內(nèi)法，濟(jì)之以道）董仲舒的新儒學(xué)評(píng)價(jià)①.思想統(tǒng)一促進(jìn)了政治統(tǒng)一②.儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化主流，但也造成文化專制思考：司馬遷說(shuō)孟子的學(xué)說(shuō)“遷遠(yuǎn)而闊于事情“，秦始皇以“焚書(shū)坑儒”壓制儒家學(xué)說(shuō)，而漢武帝卻采納了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。分析說(shuō)明儒家思想在戰(zhàn)國(guó)、秦、漢的不同地位及其原因，指出儒家學(xué)說(shuō)地位變化所反映的中國(guó)封建社會(huì)文化方面的特征。時(shí)期地位原因戰(zhàn)國(guó)備受冷落當(dāng)時(shí)儒家的主張雖有一定的進(jìn)步性，但在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)期，無(wú)助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，距當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革太遙遠(yuǎn)。秦朝遭受壓制當(dāng)時(shí)儒生依然遵循舊的思想主張，非議郡縣制