二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第六課求索真理的歷程觀點(diǎn)一：在中國(guó)西周時(shí)期，生活在華夏大地上的人們提出的早期蓋天說(shuō)認(rèn)為，天穹像一口鍋，倒扣在平坦的大地上觀點(diǎn)二：公元2世紀(jì)，托勒密提出了一個(gè)完整的地心說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為地球在宇宙的中央安然不動(dòng)，月亮、太陽(yáng)和諸行星以及最外層的恒星天都在以不同速度繞著地球旋轉(zhuǎn)。觀點(diǎn)三：

1543年，哥白尼提出科學(xué)的日心說(shuō)，認(rèn)為太陽(yáng)位于宇宙中心，而地球則是一顆沿圓軌道繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的普通行星。觀點(diǎn)四：

18世紀(jì)中葉，康德等人還提出，在整個(gè)宇宙中，存在著無(wú)數(shù)像我們的天體系統(tǒng)(指銀河系)那樣的天體系統(tǒng)。觀點(diǎn)五：宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)，宇宙起源于137億年前一次大爆炸，大爆炸以后，物質(zhì)開(kāi)始向外大膨脹，就形成了今天我們看到的宇宙。

不正確有待證實(shí)正確太空觀點(diǎn)說(shuō)探究一：你認(rèn)為哪些認(rèn)識(shí)是正確的？為什么？

2.真理最基本的屬性——客觀性1.真理:標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí).①任何真理所反映的內(nèi)容是客觀的.②真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。”真理”是客觀的,它不以人的意志(包括權(quán)力.地位)為轉(zhuǎn)移.

真理面前人人平等.一、真理是客觀的筆記探究二：這些認(rèn)識(shí)對(duì)不對(duì)？1、三角形內(nèi)角和等于180度2、效率優(yōu)先，兼顧公平3、“農(nóng)村包圍城市”有適用條件和范圍有時(shí)間、歷史限制有具體國(guó)情限制1、真理都是具體的（具體性）任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。二、真理是具體的有條件的2、真理都是有條件的（條件性）任何真理都有自己的適用條件和范圍。筆記3、真理與謬誤相伴而行超出歷史條件、不切實(shí)際運(yùn)用于另一條件，就成為謬誤。觀點(diǎn)一：在中國(guó)西周時(shí)期，生活在華夏大地上的人們提出的早期蓋天說(shuō)認(rèn)為，天穹像一口鍋，倒扣在平坦的大地上觀點(diǎn)二：公元2世紀(jì)，托勒密提出了一個(gè)完整的地心說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為地球在宇宙的中央安然不動(dòng)，月亮、太陽(yáng)和諸行星以及最外層的恒星天都在以不同速度繞著地球旋轉(zhuǎn)。觀點(diǎn)三：

1543年，哥白尼提出科學(xué)的日心說(shuō)，認(rèn)為太陽(yáng)位于宇宙中心，而地球則是一顆沿圓軌道繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的普通行星。觀點(diǎn)四：

18世紀(jì)中葉，康德等人還提出，在整個(gè)宇宙中，存在著無(wú)數(shù)像我們的天體系統(tǒng)(指銀河系)那樣的天體系統(tǒng)。觀點(diǎn)五：宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)，宇宙起源于137億年前一次大爆炸，大爆炸以后，物質(zhì)開(kāi)始向外大膨脹，就形成了今天我們看到的宇宙。

太空觀點(diǎn)說(shuō)探究三：從主、客觀兩方面分析，為什么早期人類對(duì)月球的正確認(rèn)識(shí)如此匱乏？探究三：認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制————從主體來(lái)看受具體實(shí)踐水平的限制，還受到立場(chǎng)觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。從客體來(lái)看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。探究四：這些失敗的的探月、航天實(shí)踐有何意義？探究四：

追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成。

三、追求真理是一個(gè)過(guò)程1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性①認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制————從主體來(lái)看，受具體實(shí)踐水平、立場(chǎng)觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。從客體來(lái)看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。②人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成筆記2.認(rèn)識(shí)具有上升性①認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪的前進(jìn)或者螺旋的上升②真理不會(huì)停止，真理在不斷向前發(fā)展筆記載人航天計(jì)劃：繼續(xù)發(fā)射神八，神九，神十。。

嫦娥工程：發(fā)射嫦娥二號(hào)，發(fā)射月球無(wú)人探測(cè)器，載人登月

與歐洲合作的伽利略計(jì)劃“天宮”空間站建設(shè)

“夸父”探日工程

火星探測(cè)計(jì)劃

北斗導(dǎo)航工程的完善我國(guó)近年的宇宙的計(jì)劃3.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)的主體（人類）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐）——世代延續(xù)——不斷發(fā)展人類認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展認(rèn)識(shí)的對(duì)象(物質(zhì)世界)————無(wú)限變化

每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。筆記辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理歸納：（求索真理的歷程原理）1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理：（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用原理：2、真理是客觀的具體的有條件的原理：3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性無(wú)限性上升性原理：

2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)世界觀方法論

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。①要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。（認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有重大指導(dǎo)作用。）③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。原理世界觀方法論真理的客觀性真理的條件性真理的具體性真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理只有一個(gè)。堅(jiān)持真理面前人人平等。真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。要不斷豐富、發(fā)展和完善真理。3、真理是客觀的、有條件的、具體的（認(rèn)識(shí)真理）真理都是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。原理世界觀方法論認(rèn)識(shí)的反復(fù)性認(rèn)識(shí)的無(wú)限性認(rèn)識(shí)的上升性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。認(rèn)識(shí)具有上升性，人類認(rèn)識(shí)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。真理是不斷向前發(fā)展的。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。4、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性（追求真理）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)同一事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。非選擇題：

2、（2010年1月會(huì)考第32題）長(zhǎng)期以來(lái)人們習(xí)慣視沙漠為害，是資源的“荒地”。如何治理沙漠、化害為利？人們進(jìn)行了不懈的探索，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。上個(gè)世紀(jì)80年代，中國(guó)科學(xué)家認(rèn)為，“沙漠是資源”并提出了“沙產(chǎn)業(yè)理論”，提出創(chuàng)建“利用陽(yáng)光，通過(guò)生物，延伸鏈條，依靠科技，對(duì)接市場(chǎng)”的沙產(chǎn)業(yè)。這是人類認(rèn)識(shí)自然的一次重大突破。在“沙產(chǎn)業(yè)理論”的指導(dǎo)下，我國(guó)沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，不少企業(yè)將自己的目光投向了廣袤無(wú)垠的沙漠，利用沙漠資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，使被動(dòng)的治沙轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的沙漠生態(tài)構(gòu)建。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)再次升華：科學(xué)開(kāi)發(fā)利用沙漠，沙漠是可以化害為利造福人類的。

上述材料體現(xiàn)了《生活與哲學(xué)》第六課“求索真理的歷程”中的哪些道理？

課堂練習(xí)參考答案：（1）對(duì)于治理沙漠、化害為利，人們進(jìn)行了不懈的探索，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（2）中國(guó)科學(xué)家提出了“沙產(chǎn)業(yè)理論”，提出創(chuàng)建沙產(chǎn)業(yè)這是人類認(rèn)識(shí)自然的一次重大突破。這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）在“沙產(chǎn)業(yè)理論”的指