審美形態(tài)論崇高與優(yōu)美第一頁，共二十四頁，2022年，8月28日崇高與優(yōu)美第一節(jié)崇高一、崇高的審美特征1、對崇高的基本內(nèi)涵的界定

在西方，崇高是作為一個具有肯定性價值內(nèi)涵的審美形態(tài)的。從審美事實出發(fā)，我們可以認(rèn)識到，在長期的審美實踐中，人類無不面對著來自自然和社會的不同的審美對象。這些對象有的是和順的，有的是暴烈的，有的是可愛的，有的是可敬的。由此，人們在審美實踐中就會生成不同的審美體驗和審美的生存感受。

第二頁，共二十四頁，2022年，8月28日

朗吉弩斯在《論崇高》中說：“一個人如果四面八方地把生命諦視一番，看出在一切事物中凡是不平凡的、偉大的和優(yōu)美的都巍然高聳著，他就馬上體會到我們?nèi)耸菫槭裁瓷谑篱g的。因此，仿佛是像按著一種自然規(guī)律，我們所欣賞的不是小溪小澗，盡管溪澗也很明媚而且有用，而是尼羅河、多瑙河、萊茵河，尤其是海洋?！?/p>

那么對于作為審美形態(tài)崇高，我們應(yīng)該做怎樣的理解呢？首先，“崇高”最為基本與核心的內(nèi)涵在于，它是人的一種特殊的生存和發(fā)展的方式，它是人的一種肯定性的人生境界。這種人生境界具有偉大、高尚，充滿激情和向往的精神品格。第三頁，共二十四頁，2022年，8月28日

崇高的基本內(nèi)涵在于“人的本質(zhì)力量在經(jīng)過巨大的異己力量的壓抑、排斥、震撼之后，最終通過人生實踐尤其是審美實踐活動而得到全面的高揚(yáng)和完整的體現(xiàn)”?！俺绺呤且环N通過人生實踐和審美活動，在真善美與假惡丑的對立沖突中重建起來的具有肯定性價值內(nèi)涵的審美形態(tài)”。

展開來論，崇高包含有對生存理想的積極追求。即對完滿的人格、完整的生存境界的追求、即從道德和理性上對人性和生存意義的弘揚(yáng)。第四頁，共二十四頁，2022年，8月28日2、崇高的審美特征

（1）崇高作為審美對象，其形式特征是與優(yōu)美相對的，一般具有磅礴的形式、令人震撼的氣魄、粗獷、不規(guī)則、不穩(wěn)定、不平衡等。在自然中，如洶涌的波濤、狂風(fēng)暴雨、雷電交加、浩瀚的沙漠、無垠的夜空、高聳的山峰、陡峭的懸崖等。社會生活中的偉大英雄，偉大的歷史事件。而平凡、小巧的形式是不會產(chǎn)生崇高的。第五頁，共二十四頁，2022年，8月28日九級浪艾伊瓦佐夫斯基

(俄國)第六頁，共二十四頁，2022年，8月28日徐悲鴻的“英姿”

齊白石的小雞圖第七頁，共二十四頁，2022年，8月28日第八頁，共二十四頁，2022年，8月28日徐悲鴻的《醒獅圖》第九頁，共二十四頁，2022年，8月28日長征李可染第十頁，共二十四頁，2022年，8月28日江山如此多嬌第十一頁，共二十四頁，2022年，8月28日（2）崇高包含有對困難、挫折、直至犧牲的意志品格的人性贊美。崇高聯(lián)系著真和善，崇高往往在悲劇中誕生。崇高與悲劇的契合在于，崇高與悲劇中所含有的理性精神和力量、激情的高度一致。崇高中的理性精神是人面對崇高的審美對象時所生成的人生本體和倫理道德上的思索和追求。而人們面對悲劇的過程中，會有對不當(dāng)如此的生存的沉重的理性思考，會有對應(yīng)有的理想性生存在認(rèn)識上的確認(rèn)。第十二頁，共二十四頁，2022年，8月28日崇高與悲劇的契合是說包悲劇含有力量和激情。悲劇最能展示人的生生不息的生命激情和本質(zhì)力量。悲劇人物的生命受到壓抑甚至毀滅時，生命激情往往和會被激活到興奮的存在狀態(tài)。席勒指出：“我們懷著不斷高漲的興趣注視著一種激情的發(fā)展，直到它把不幸的犧牲者拖進(jìn)了深淵?！保?）崇高還體現(xiàn)為主體的獨特審美感受和體驗。即“一種無限崇敬、無限感動的情感反應(yīng)，是一種超常的心靈震撼”。這種體驗常常伴隨著一種強(qiáng)烈的自豪感、成就感、偉大感。第十三頁，共二十四頁，2022年，8月28日《夸父逐日》

夸父與日逐走，入日，渴欲得飲。飲于河、渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。3、崇高審美意義崇高作為審美形態(tài)，其審美意義在于，它體現(xiàn)了生存意義的某一本質(zhì)方面，即生存是偉大、高尚的，它拒絕平庸和墮落。崇高所帶來的是一種特殊的審美境界體驗。在此，世界不再是平常的，而是讓人振奮的、給人以力量的；人生也不再是沒有意義的，而是充滿向往和激情。第十四頁，共二十四頁，2022年，8月28日第二節(jié)優(yōu)美一、優(yōu)美的審美特征1、對優(yōu)美的基本內(nèi)涵的界定

對優(yōu)美的內(nèi)涵的理解，首先，讓我們從感性體驗出發(fā)來體驗一下。第十五頁，共二十四頁，2022年，8月28日

桂林山水韓愈：“江作青羅帶，山如碧玉簪”

第十六頁，共二十四頁，2022年，8月28日田野風(fēng)光第十七頁，共二十四頁，2022年，8月28日唐代女傭第十八頁，共二十四頁，2022年，8月28日樹神（印度）第十九頁，共二十四頁，2022年，8月28日1、對優(yōu)美的基本內(nèi)涵的界定

對優(yōu)美的內(nèi)涵的理解，“優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美可以喚起人的本質(zhì)力量與異己力量在審美活動中所達(dá)成的高度吻合一致的狀態(tài)。概而言之，優(yōu)美是理想人生境界與人生實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)?！钡诙?，共二十四頁，2022年，8月28日2、優(yōu)美的審美特征

第一，優(yōu)美的審美對象在形式特征上具有柔和、秀雅、和諧等特征。因此，美學(xué)史上博克所突出的這一方面的思想，是有一定的道理的。

“博克概括了優(yōu)美的氣割方面的品質(zhì)：“第一，比較小；其次，光滑；第三，個部分見出變化；但是第四，這些部分不露棱角，彼此熔成一片；第五，身材嬌弱，不是突出出現(xiàn)孔武有力的樣子；第六，顏色鮮明，但不強(qiáng)烈刺眼；第七，如果有刺眼的顏色，也要配上其它顏色，使它在變化中得到?jīng)_淡?！钡诙豁摚捕捻?，2022年，8月28日與優(yōu)美相關(guān)的在形式上的特征總是涉及清新、溫柔、纖細(xì)、秀麗、典雅、含蓄、婉約、光滑、寧靜、精致、圓潤、輕盈、飄逸、細(xì)膩、舒緩、嫩弱、柔媚、曲線、對稱、均衡、協(xié)調(diào)等等。自然事物中的云霞、清風(fēng)、幽林、曲澗、桂林山水、蘇州園林；社會生活中的天真活潑的童趣、甜蜜柔美的愛戀；藝術(shù)中莫扎特的《小夜曲》，《春江花月夜》、齊白石的《墨蝦圖》等。第二十二頁，共二十四頁，2022年，8月28日第二，優(yōu)美必須產(chǎn)生可親近的協(xié)和、甚至可愛繁榮情感反應(yīng)。喜愛、迷戀、欣賞、心曠神怡的審美愉悅是優(yōu)美帶給審美主體的永恒的生命情調(diào)。第二十三頁，共二十四頁，2022年，8月28日桂林山水歌