第三單元單元研習(xí)任務(wù)高中語文選擇性必修下冊一古人云：“讀李令伯《陳情表》而不墜淚者，其人必不孝。”（宋趙與時《賓退錄》卷九）雖然說得有點夸張，卻點出了這篇文章所承載的文化觀念——孝。本單元的六篇文章都具有深厚的文化內(nèi)涵，從不同方面體現(xiàn)出中國人的傳統(tǒng)觀念，有的是公認的準(zhǔn)則，有的是共同的價值觀，有的是深刻的哲思，有的是可貴的精神。小組討論，探究這些文化觀念在當(dāng)今社會的價值。|思路點撥|本題考查正確理解并評價文本的思想內(nèi)容和作者觀點態(tài)度的能力。完成本任務(wù)，首先，要對作品的思想內(nèi)容或作者的觀點態(tài)度有一個全面、深入的理解，歸納出其體現(xiàn)的文化觀念；其次，對作品中的文化觀念給予客觀公正的評價，即以正確的理論思想為指導(dǎo)，對其進行辯證分析；再次，以現(xiàn)代的眼光，探究文化觀念的時代意義和社會價值。|答案示例|1.《陳情表》孝，是《陳情表》最突出的文化觀念。孝，在當(dāng)今時代的積極意義不容置疑，但我們對這種文化觀念的作用要辯證看待。我們既不能將“孝”置于不適當(dāng)?shù)母叨?，試圖“以孝治天下”，也不能否定“孝”在當(dāng)今時代的積極意義。表面上，“孝”僅局限于家庭倫理生活的范圍，其實并非如此，歷史上中國的孝文化具有促進社會和諧和政治穩(wěn)定的功能。而現(xiàn)在倡導(dǎo)孝文化對我們構(gòu)建和諧社會同樣能起到相當(dāng)重要的基礎(chǔ)性作用。孝文化與當(dāng)代人類文明并不矛盾，恰恰相反，以“養(yǎng)老敬老”為核心內(nèi)容的“孝”很好地體現(xiàn)了現(xiàn)代社會權(quán)利和義務(wù)的對等關(guān)系?！靶ⅰ笔菍彝サ膿?dān)當(dāng)，也是對社會的擔(dān)當(dāng)，如果一個人對生他養(yǎng)他的長輩都不愿從物質(zhì)上提供必要的生存保障，從精神上給予快樂和幸福，我們還能奢求他在社會這個大家庭中具備必要的關(guān)愛意識、責(zé)任意識嗎？解決失信、責(zé)任感問題不妨從“孝”做起?！袄衔崂希约叭酥稀?，“孝”在社會生活中的延伸擴展就是愛的擴散，規(guī)則意識、責(zé)任意識的增強。2.《項脊軒志》歸有光經(jīng)歷了家道中落，家族宗法廢棄已久，秩序混亂，道德失序，他對此痛心疾首。彼時年輕的他，只能自覺地把家族使命扛在肩頭，以考取功名來凝聚族人，恢復(fù)家族秩序?！霸趥惱黻P(guān)系中讀人，在宗法家族制這種最世俗人間的關(guān)系中讀人，你才能讀懂中國人?！敝赜H情，重人倫，重家族責(zé)任和使命，是《項脊軒志》傳達出來的古代文化觀念。正是因為有這種強烈的文化觀念，歸有光才自覺擔(dān)起“家道中興”的責(zé)任，這正是傳統(tǒng)知識分子的人生選擇。這種文化觀念在今天仍有積極意義。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的家族漸趨分散，人們的親情和人倫意識逐漸淡薄，人們更多地考慮自我價值的實現(xiàn)和自己在小家庭中的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，家族在社會生活中的凝聚力日漸被弱化。正因如此，親情、人倫對個人的約束力和激勵作用被削弱，由此產(chǎn)生了各種傷害親情、有悖人倫的社會問題。倡導(dǎo)這種文化觀念，有助于家庭的團結(jié)、人與人之間關(guān)系的和睦，有助于社會的穩(wěn)定，也有助于激發(fā)人們由家族到家國的上進心和擔(dān)當(dāng)意識。3.《蘭亭集序》王羲之認為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，深入地探求生命的價值和意義，產(chǎn)生了一種珍惜時間、珍惜生命、熱愛生命的思考。在當(dāng)時信奉老莊之無為、崇尚“玄之又玄”的玄談社會風(fēng)氣中，《蘭亭集序》體現(xiàn)了王羲之珍惜生命、積極入世的人生觀。積極入世，是儒家的一種文化觀念，它主張人應(yīng)在有限的生命中有所作為，實現(xiàn)生命的價值。新時代，是民族復(fù)興的偉大時代。清靜無為，坐而論道，對實現(xiàn)偉大的中國夢毫無益處。習(xí)近平總書記多次強調(diào)：“空談?wù)`國，實干興邦?！币蚨?，新時代的年輕人，應(yīng)該弘揚珍惜時間、珍惜生命、熱愛生命、積極入世的文化觀念，“擼起袖子加油干”，在實干中實現(xiàn)自己的人生價值，將自己生命的清流匯入民族復(fù)興的歷史潮流。4.《歸去來兮辭（并序）》出仕，是古代文人必然的價值取向。在封建專制獨裁統(tǒng)治下，他們只能在無條件服從與維護自身尊嚴(yán)、保持獨立人格的矛盾中苦苦掙扎。陶淵明的思想感情，既有回歸田園的歡悅，又有理想受挫的失落和憂傷。陶淵明是中國知識分子的脊梁，是一個不阿諛奉承、不諂媚求榮、始終保持著獨立思考精神和獨立人格的鮮活的生命，是一個不慕榮利、不受世俗羈絆、敢于追求本真與自我的率真的靈魂。他給我們創(chuàng)造了一筆寶貴的精神財富，那就是永遠保持獨立思考的精神，不被眾說紛紜所困擾；永遠保持自己獨立的人格，不被世俗世相所牽引；忠于自己、把握自我，真實地面對自己的靈魂，以務(wù)本求實的品質(zhì)、沖破世俗的勇氣，追求自己真正傾心的事物。5.《種樹郭橐駝傳》關(guān)注民生疾苦是中國知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，從孔子發(fā)端，至今不斷。柳宗元主張為政要務(wù)本、清靜，不要政令頻出、擾民妨民，既是對當(dāng)時吏治的批評，也是對歷史經(jīng)驗的某種總結(jié)。本文的“道”是針對現(xiàn)實政治的，其中對政府主動作為和人民自主作為關(guān)系的思考，與當(dāng)下減少政府對資源的直接配置的思考頗有相通之處。樹木與樹人的道理是相通的。教育兒童的根本方法應(yīng)是“不害其長”“不抑耗其實”，應(yīng)按照自然規(guī)律教育兒童，不能太過或不及，更不能束縛或戕害兒童身心的發(fā)展。教育者要按照兒童身心發(fā)展的年齡特征和心理特征來進行教育，即“順木之天，以致其性”，不能揠苗助長，也不能恨鐵不成鋼，動輒體罰。6.《石鐘山記》蘇軾關(guān)于石鐘山得名緣由的結(jié)論未必完全正確，但“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”這話無疑是正確的。它強調(diào)要正確判斷一件事情，必須要深入實際，認真調(diào)查。這體現(xiàn)了古人不盲目迷信權(quán)威，重視實地勘驗和自主思考的文化觀念。蘇軾不迷信舊說，大膽質(zhì)疑，而且敢于探索，通過實踐得出結(jié)論的精神值得學(xué)習(xí)。人們對于客觀事物的認識，本來就有一個由淺入深、不斷推進的過程，推動這一過程的不是對舊說的陳陳相因，而是人們通過實踐檢驗對舊說的否定、豐富或完善。當(dāng)今時代是一個自媒體的時代，各種理論、觀點、見解層出不窮，我們尤其需要這種不盲從、重勘驗的文化觀念，讓我們在紛繁的世事中透過現(xiàn)象探求實質(zhì)。用胡適先生的話說就是要“大膽假設(shè)，小心求證”，并且運用辯證的方法去做出盡可能正確的判斷。二古代散文寫法比較自由，句子可駢可散，結(jié)構(gòu)可密可疏，但優(yōu)秀的散文作品在語言、章法等方面都頗有講究。細讀本單元課文，完成下列任務(wù)。1.古代散文多注重駢散結(jié)合，誦讀《陳情表》《蘭亭集序》和《種樹郭橐駝傳》，感受它們不同的韻味。小組合作，選擇其中一篇，說說文章是怎樣通過駢句和散句的結(jié)合來表情達意的。各小組互相展示自己的學(xué)習(xí)成果，進行討論。|思路點撥|本題考查賞析文言文語言的能力。駢句，指的是結(jié)構(gòu)相似、內(nèi)容相關(guān)、行文相鄰、字數(shù)相等的兩句話，跟對偶相似，只是不像對偶那樣在音韻上有嚴(yán)格的要求。駢句也有工整和不工整之分，不工整的駢句在結(jié)構(gòu)和字數(shù)上也可能不完全合乎要求。散句，則是相對于駢句而言的，也可以說，駢句以外的句子都是散句。駢散結(jié)合，可以使文章節(jié)奏明快、語言錯落有致，讀來抑揚頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的美感。|答案示例|1.《陳情表》《陳情表》大量使用四字句，語言比較整齊，節(jié)奏感較強。這些以四言為主的句子，有的是駢句，節(jié)奏緊湊；有的則是散句，節(jié)奏舒緩，屬于“一句冗長，當(dāng)化作兩句，或兩句尚嫌單弱，則又宜分為四語”（孫德謙《六朝麗指》）的情況。此外，文中的一些單行長句，及“且臣”“今臣”一類加在四字句前面的詞語，都起到了使文氣“不促”的作用。在表情達意方面，本文常用駢句表達最能打動皇帝、說服皇帝的情事，如概述自己的不幸（“外無期功強近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮”），坦率展現(xiàn)自己的尷尬處境（“欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許”），表現(xiàn)祖孫不可須臾分離的實情（“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年”）等。至于散句，多用來鋪敘，但有時也與駢句配合，或進一步描述，或概括總結(jié)，以強化表達效果，點明意旨，“煢煢孑立，形影相吊”“臣之進退，實為狼狽”“母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠”就是如此。2.《蘭亭集序》《蘭亭集序》的句式不似《陳情表》那樣整齊，雖然在寫景抒懷時也時有駢句，但連續(xù)使用的情況很少，往往是稍加對偶即接以散句。特別是最后一段，除“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”外，基本都是散句。由于作者要表達的是人生終將有盡的苦痛和對生命的思考，其情思都起伏抑揚，用散句更利于表達。但本文中的散句（特別是字數(shù)較多的）與唐宋古文的散句又有所不同，往往有整齊甚至是對偶的四字短語作為句子的主體，所以句散而氣凝，讀來雖不像《陳情表》那樣節(jié)奏鮮明，卻有流暢圓轉(zhuǎn)之美。包世臣所說的“凝重多出于偶，流美多出于奇。體雖駢，必有奇以振其氣；勢雖散，必有偶以植其骨”（《藝舟雙楫·文譜》），在本文中體現(xiàn)得還是比較明顯的。3.《種樹郭橐駝傳》《種樹郭橐駝傳》屬于以散句為主的古文，其中雖然也有一些比較整齊的句子（四字句為主），但大多屬于“意似偶而句法不偶”（錢基博《現(xiàn)代中國文學(xué)史》）的句子，所謂駢散結(jié)合，在本文中主要體現(xiàn)為整散結(jié)合。本文中比較整齊的句子，基本都是關(guān)鍵點。例如，概述郭橐駝種樹的秘訣：“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。……其蒔也若子，其置也若棄?！庇秩?，解釋“他植者”的錯誤之本：“愛之太恩，憂之太勤。……雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之。”再如，描繪官吏的“煩政”：“促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。”這些內(nèi)容不是不能用單行散句來寫，但用整齊的句子來表達，能起到反復(fù)強調(diào)、鮮明對比的作用，還能以連續(xù)的短句讓讀者自然感到弊政對人民生活的擾害，其效果是只用散句難以達到的。2.古人為文，講究章法，重視文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)部聯(lián)系，就連一些看似信筆寫就的作品，也大都有章法可循。如《歸去來兮辭（并序）》，雖然被譽為“不見有斧鑿痕”（宋李公煥《箋注陶淵明集》引李格非評語），但全文由“歸程”寫起，歷“歸舍”“歸園”“歸田”，結(jié)于“歸盡”，章法嚴(yán)密。反復(fù)誦讀本單元課文，選擇其中一篇，理清其整體結(jié)構(gòu)與各部分之間的聯(lián)系，用你喜歡的形式加以展示。|思路點撥|本題考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力。結(jié)構(gòu)思路分析：①明確文體，把握全貌。通過閱讀，明確散文內(nèi)容，是寫人敘事、寫景狀物，還是闡發(fā)哲理，概括文章主要敘述了什么事情或者談的是什么問題，不同的文章類型，行文思路應(yīng)該有所不同。②圈點勾畫，抓關(guān)鍵句。在閱讀過程中，要特別關(guān)注文章的開頭、結(jié)尾，每一段的起始句、收束句，這些地方往往被作者安排上中心句，以起到總領(lǐng)或收束全文的作用。③標(biāo)示段意，顯露脈絡(luò)。在找出中心句后，分析概括一個自然段表達的意思，給每一段來個總結(jié)，用一句簡明扼要的話標(biāo)示出文段的段意，把文章濃縮成幾句話，顯露出文章內(nèi)在的脈絡(luò)。④理清思路，把握結(jié)構(gòu)。分析段落之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。重視具有前后銜接、勾連、照應(yīng)作用的語言標(biāo)志；重視有區(qū)分層次作用的標(biāo)點符號，如分號、冒號、句號等。⑤通讀全段，合成段意。無明顯信息的段落，應(yīng)該通讀全段，找出概括性語句或關(guān)鍵詞語，分析合成段意。這些都沒有時，要考慮句間的關(guān)系，先劃分層次，概括出各層意思，再綜合考慮。⑥組織答案，明確層次，揭示聯(lián)系，合理表述。|答案示例|《陳情表》結(jié)構(gòu)層次圖3.評點，是古人品析詩文的常用方法。學(xué)習(xí)評點，既能培養(yǎng)細讀文章的能力，又能提高概括表達的水平，有助于研習(xí)古代詩文。從本單元所選的古代散文中選擇一篇，試作評點，并與同學(xué)交流。|思路點撥|本題考查理解文本內(nèi)容及表達技巧的能力。古代所謂的“評點”，是又評又點的意思，即在用標(biāo)點斷句后，再加以評論。“點”是為了便于閱讀，“評”則在于幫助理解。而“評點”即評注、賞析、點撥，它既要求把握作品整體的內(nèi)容與特點，又要深入理解每個詞句的含義，在宏觀與微觀的結(jié)合中對原作進行全面而細致的賞析（“評”的部分有句評、段評、層評和總評）。評點的具體方式，一般是批語、圈點、抹畫結(jié)合，以批語為主。批語常用朱、墨兩色書寫（也有用五色的），包括總批、讀法、回批（這三種常見于章回體小說的評點）、眉批、側(cè)批、夾批等多種形式。|答案示例|元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。（鋪敘人、時、地、事，“所謂”二字，別有深意。）寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。（呼應(yīng)“扣而聆之”，鄙夷之意，藏而不露。）余固笑而不信也。（“固”與“尤”，“笑而不信”與“自以為得之”，相映成趣。因“不信”而夜訪，行文自然。）至暮夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；（目之所見，已覺可怖。以動寫靜，略帶夸張。）而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。（耳之所聞，毛骨悚然。寥寥數(shù)語，寫得夜來山間陰森可怖，下文“心動欲還”便不突兀。士大夫不肯小舟夜泊之因，酈道元未能探得其實之由，皆暗藏于此，亦可見親身探訪之不易。）余方心動欲還，（頓起波折，行文跌宕。）而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。（聲音之洪大而突然，以“舟人大恐”襯之。“鐘鼓不絕”，暗伏細察所得，引出下文。）徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。（山石之形，波浪之態(tài)，發(fā)聲之理，一一寫來，有條不紊。著一“也”字，疑竇釋然。）舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，（吞吐風(fēng)水，比之“涵澹澎湃”，發(fā)聲之理不同，聲音亦不同，筆法甚細。疑已釋仍不廢探究，難能可貴。）與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。（破陳說而得新知，方才可怖之聲，此時聽之似樂，心境變也。）因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”（此處之“笑”，與前文之“笑”大不同，無限快慰，盡在其中。連用三“也”，較上文“也”字，感慨尤深。）三在特定的語言環(huán)境中，有些文言詞語可以臨時改變意義或用法，我們稱為“詞類活用”。在閱讀文言文時，可以標(biāo)出文中活用的詞語，做一點分類積累，這樣有助于更好地理解實詞的意義和用法，提高閱讀文言文的能力。參考下列示例，對本單元的詞類活用現(xiàn)象進行梳理總結(jié)。|思路點撥|本題考查正確理解詞語含義、把握詞類活用的能力。詞類活用是指在特定的語言環(huán)境中，一個詞臨時改變了它的語法功能，具備了另一類詞的語法特點。|答案示例|單元寫作說真話，抒真情高中時代，我們會面臨重要的選擇，比如選擇什么高考科目、未來從事什么職業(yè)等。給友人寫一封信，談?wù)勛约旱倪x擇及理由。要求說真話，抒真情，以理服人，以情動人。|思路點撥|本題考查寫作的能力。首先，這一寫作任務(wù)在價值取向方面明確要求“說真話，抒真情”，求真知，談?wù)胬?。其次，任?wù)要求中有對話題的限定，即文章要圍繞“重要的選擇”發(fā)表看法，這是一個包容性很強的指令，寫作時可大可小，小到具體的高考科目選擇，大到未來從事什么職業(yè)。不論大小，“各言其志”即可，切忌目的不明、方向不清。寫作時要借助材料分析，找到切合自身的言說角度，邏輯清晰地表達看法，完成和友人（同學(xué)、親友、師長等）的交流任務(wù)。|范文|走各自朝圣之路，通人類共同歸處親愛的惠欣：展信佳。明年夏日我們將踏入人生的一個新階段。記得在高中畢業(yè)晚會上，你曾笑談：職業(yè)選擇自然離家近為最好。故今日我屬此文成信奉上，談?wù)勎逸吳嗄陮β殬I(yè)選擇的一些想法，希望你能夠?qū)⑺赐?。①①由笑談“職業(yè)選擇自然離家近為最好”說起，引出今天寫這封信的目的。不知你是否聽說過“知識分子是一種業(yè)余精神”這句話？這是美國公共知識分子薩義德的結(jié)論，意指熱愛在一個人的職業(yè)成就中起著不可或缺的作用。②從心理學(xué)上講，熱愛是一種“生命沖力”，是可以使一個人在“鋪滿金錢的道路”上不斷向前追趕月亮的動力。在職業(yè)選擇中，熱愛可以幫助個體實現(xiàn)生命的價值。古人說“人無癡者，不可與之交”，因為癡者內(nèi)心有熱愛，有堅守。堅守自己內(nèi)心的“癡念”，完成毛姆筆下的“一場艱難的夢想追尋”，行走在周國平筆下被精神光輝照耀著的“朝圣之路”，就是我對未來職業(yè)最美的期許。③就好比你與我說過的阿爾貝特·施韋澤夫婦，他們深入非洲為麻風(fēng)病人帶去溫暖——找到屬于自己的“蘭巴雷內(nèi)”，這又何嘗不是一種“癡”呢？④親愛的老同學(xué)，不要笑我癡傻，到非洲去的職業(yè)選擇是與我的夢想、我的熱愛息息相關(guān)的。唯有熱愛可抵歲月漫長。②引用薩義德的話，闡明“熱愛”在職業(yè)選擇中的意義。③間接引用毛姆、周國平的話，分析對未來職業(yè)的理解。④事例論證，以阿爾貝特·施韋澤夫婦的事例證明熱愛對于職業(yè)的作用。你或許會問：這樣的選擇，“價值”在哪里？⑤在我看來，青年擔(dān)起對社會應(yīng)盡的責(zé)任，便是青年最重要的價值所在。⑥

青年是社會群體中最有生命力的組成部分。梁啟超先生說青年“如朝陽”“如乳虎”，青年不應(yīng)該像魯迅先生筆下的“陰沉木”般