審美心理學(xué)的進(jìn)展第一頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一章審美心理學(xué)的進(jìn)展第二頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一節(jié)審美心理學(xué)的背景一、心理學(xué)問(wèn)題的生成艾賓浩斯：心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)去，但僅有一個(gè)短期的歷史。古希臘哲學(xué)：認(rèn)識(shí)你自己（一）內(nèi)宇宙有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。（康德）兩個(gè)宇宙：內(nèi)宇宙與外宇宙，內(nèi)無(wú)限與外無(wú)限◎那么，內(nèi)在的深度是什么？怎樣與星空區(qū)別第三頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（二）靈魂柏拉圖：靈魂上升，肉體下降。接通神界。亞里士多德：生魂：植物，有生命覺(jué)魂：動(dòng)物，有感覺(jué)靈魂：人類，有神性（但神性在哪里？）◎荀子：水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有生而無(wú)義。人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。《荀子·王制》第四頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第五頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（三）心靈尋找靈魂的位置：腦部、心臟與腹部古埃及人、亞里士多德：心臟畢達(dá)哥拉斯、蓋倫：腦部解剖學(xué)——◎達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅，維薩留斯（《論人體的構(gòu)造》1543年）◎中國(guó)人：思于心，囤于腹//腦死亡與植物人第六頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（四）身體人是一架如此復(fù)雜的機(jī)器，要想一開(kāi)始便對(duì)它有一個(gè)明確的完整的概念，……這樣的事是不可能的。就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，那些最大的哲學(xué)家們先天地，也就是說(shuō)想借助于精神的羽翼做出來(lái)的研究，結(jié)果證明都是枉費(fèi)心機(jī)。因此除了后天地，是別無(wú)辦法可想的；也就是說(shuō)，只有設(shè)法，或者說(shuō)，通過(guò)人體的器官把心靈解剖分析出來(lái)，這樣我們才有可能——我不說(shuō)這樣便無(wú)可爭(zhēng)辯地發(fā)現(xiàn)了人性本身，但至少是——在這個(gè)問(wèn)題上接近最大程度的或然性。（拉美特利《人是機(jī)器》P17）第七頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日LaMettrie，

1709-1751第八頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第九頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日二、近代科學(xué)的探索（一）解剖學(xué)對(duì)靈魂的尋找以失敗告終。對(duì)外反上帝，對(duì)內(nèi)反靈魂：笛卡爾的松果腺“我們應(yīng)該記得萊蘭特的故事，他用望遠(yuǎn)鏡搜索天空，希望能找到上帝，但沒(méi)有找到；又想用顯微鏡來(lái)考察大腦，希望能找到靈魂，結(jié)果也沒(méi)有找到······迷信靈魂與迷信巫術(shù)毫無(wú)區(qū)別······所謂靈魂，只是物質(zhì)構(gòu)造中較為精細(xì)的部分，······換言之，只是一大堆腦神經(jīng)與腦組織，這些東西都是世世代代遺傳下來(lái)的?！保ㄉＫ恰睹栏小罚┑谑?yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第十一頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（二）解剖學(xué)對(duì)人的肌體組織的理解，使靈魂概念轉(zhuǎn)化為生理、心理、心靈概念。也就是說(shuō)：靈魂的有無(wú)無(wú)法驗(yàn)證，但人的生理特性、心理特性卻可以通過(guò)科學(xué)考察。腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)—身體—生命體—感覺(jué)—情緒—情感—理性—精神。建基于實(shí)驗(yàn)生理學(xué)基礎(chǔ)上的心理學(xué)誕生了！生理滋生心理第十二頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（三）科學(xué)的邏輯數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)：古希臘物理學(xué)：機(jī)械自然化學(xué)：有機(jī)自然生物學(xué)：生命自然生理學(xué)：身體性的人心理學(xué)：感覺(jué)著、領(lǐng)悟著的人第十三頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（四）主要流派實(shí)驗(yàn)心理學(xué)：構(gòu)造主義心理學(xué)綜合心理學(xué)：格式塔心理學(xué)心理動(dòng)力學(xué)：機(jī)能主義心理學(xué)、精神分析學(xué)行為心理學(xué)：行為主義心理學(xué)發(fā)展心理學(xué)：發(fā)生認(rèn)識(shí)論、人本心理學(xué)第十四頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日三、早期美感心理學(xué)理論（一）摹仿說(shuō)在古希臘，摹仿說(shuō)起于柏拉圖，但真正從美感心理學(xué)角度談摹仿的，卻是亞里士多德，即：藝術(shù)起源于摹仿?！皬暮⑻釙r(shí)候起人就有摹仿的本能。人和動(dòng)物的一個(gè)區(qū)別就在于人最善摹仿并通過(guò)摹仿獲得了最初的知識(shí)。其次，每個(gè)人都能從摹仿的成果中得到快感?？少Y證明的是，盡管我們?cè)谏钪杏憛捒吹侥承?shí)物，比如最討人嫌的動(dòng)物形體和尸體，但當(dāng)我們觀看此類物體的極其逼真的藝術(shù)再現(xiàn)時(shí)，卻會(huì)產(chǎn)生一種快感?！薄对?shī)學(xué)》第十五頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第十六頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第十七頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第十八頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（二）迷狂說(shuō)柏拉圖：真正的藝術(shù)存在于塵世之外的理式世界，那里居住著作為美的真身的神靈。人的美感或藝術(shù)靈感是神靈對(duì)人的依附造成的，是人的靈魂在“迷狂”狀態(tài)中對(duì)于美的理式的回憶?！蛟?shī)人之所以能創(chuàng)作出好詩(shī)，并不是因?yàn)樗趯?xiě)詩(shī)，而是他作為神靈的特選者在代神靈說(shuō)話，是神靈附了他的體，讓他以詩(shī)的形式傳達(dá)神的聲音。迷狂之磁鐵之鏈：神靈-詩(shī)人-誦詩(shī)人-聽(tīng)眾第十九頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第二十頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（三）費(fèi)希納的轉(zhuǎn)向早期理論雖然談藝術(shù)創(chuàng)造的心理發(fā)生問(wèn)題，但人是工具性的（如柏拉圖），即：人僅是藝術(shù)動(dòng)力的傳導(dǎo)者，而非本源。費(fèi)希納的貢獻(xiàn)：A）將藝術(shù)創(chuàng)造的原動(dòng)力還給人；B）用實(shí)驗(yàn)的方式對(duì)人的審美創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞能力進(jìn)行定量分析。第二十一頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日費(fèi)希納（Fechner，1801-1887）費(fèi)希納本來(lái)是德國(guó)萊比錫大學(xué)的物理學(xué)教授，以研究太陽(yáng)在人的眼睛里留下的視覺(jué)形象作為自己的學(xué)術(shù)方向。但是，這種研究使他負(fù)出了慘重的代價(jià)，由于測(cè)試人對(duì)太陽(yáng)的光感反映需要研究者經(jīng)常觀察太陽(yáng)，他在30多歲時(shí)就幾乎雙目失明。在這種背景下，他不得不由對(duì)對(duì)象世界的研究轉(zhuǎn)行做人的審美心理的研究，因?yàn)樾睦韺W(xué)研究畢竟較少依靠人的眼睛。第二十二頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日費(fèi)希納：舊的美學(xué)是“自上而下”的美學(xué)，它從一般到特殊，從本質(zhì)到現(xiàn)象。而新的以人的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的美學(xué)則是“自下而上”的美學(xué)，它要求人首先從各種心理事實(shí)出發(fā)，然后謹(jǐn)慎地、逐漸地上升到綜合，概括。這一觀點(diǎn)開(kāi)啟了藝術(shù)研究的新的方向，即心理學(xué)的方向（《美學(xué)導(dǎo)論》1876）演繹法—?dú)w納法自上而下：神啟與邏輯//自下而上：日常藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)之歸納。第二十三頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第二節(jié)

叔本華之“靜觀說(shuō)”亞瑟·叔本華（ArthurSchopenhauer，1788-1860）《作為意志與表象的世界》第二十四頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日叔本華：人的本質(zhì)是意志，世界是人的意志的表象，而意志就是人求生存的活的欲望。作為一種被欲望支配的動(dòng)物，人的需要、需求產(chǎn)生欲望，欲望、渴望總會(huì)使人不滿足，這就產(chǎn)生了欲壑難平的痛苦。人類要想擺脫這種欲求的痛苦，就必須借助藝術(shù)的力量使自己得到超脫，由欲望沖動(dòng)進(jìn)入審美的靜觀?！蜱姅[理論：人的一生就好像鐘表的擺鐘，欲望滿足時(shí)，它擺向厭倦，欲望不能滿足時(shí)，則擺向痛苦。無(wú)論成功與失敗，結(jié)局都只能是無(wú)意義的空虛。第二十五頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日◎叔本華的哲學(xué)，是一部和人的自身欲望作斗爭(zhēng)的教科書(shū)。在這部“教科書(shū)”中，藝術(shù)占據(jù)重要的位置。他認(rèn)為，人要想從欲望的痛苦中解脫出來(lái)，就必須借助于藝術(shù)的力量使自己進(jìn)入審美的靜觀之境。因?yàn)樗囆g(shù)是一種虛幻的游戲，它能讓人暫時(shí)忘卻塵世的煩惱，擺脫營(yíng)營(yíng)茍茍的現(xiàn)實(shí)，躲進(jìn)美的象牙之塔。只有躲進(jìn)美的象牙之塔，人才可能和充滿欲望的現(xiàn)實(shí)保持距離，使自己超然于現(xiàn)實(shí)的利害之外，忘掉物我之間占有和被占有的關(guān)系，成為生活或欲望世界的旁觀者，并借此獲得心靈的寧?kù)o。第二十六頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第二十七頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第二十八頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日自18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方美學(xué)和藝術(shù)學(xué)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)藝術(shù)超越于現(xiàn)實(shí)生活之上的品質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)是物質(zhì)性的，藝術(shù)是純精神性的?，F(xiàn)實(shí)追求功利，藝術(shù)追求無(wú)功利。現(xiàn)實(shí)追求參與，藝術(shù)追求旁觀。成為藝術(shù)家的前提，就是超然于現(xiàn)實(shí)功利。所謂審美靜觀，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)保持無(wú)功利的靜賞態(tài)度。第二十九頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第三十頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日附：閔斯特堡（Munsterberg）“審美孤立說(shuō)”我們生活在功利性的現(xiàn)實(shí)中，藝術(shù)成為藝術(shù)，前提是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外。閔斯特堡：“如果你想知道事物本身，只有一個(gè)辦法，你必須把那件事物和其他一切事物分開(kāi)，使你的意識(shí)完全為這一個(gè)單獨(dú)的感覺(jué)所占住，不留絲毫余地讓其他事物可以同時(shí)站在它的旁邊。如果你能做到這步，結(jié)果是無(wú)可疑的：就事物說(shuō)，那是完全孤立；就自我說(shuō)，那是完全安息在該事物上面，這就是對(duì)于該事物完全心滿意足，總之，就是美的欣賞?！钡谌豁?yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日◎“藝術(shù)要擺脫一切然后才能獲得一切?！薄蚯f子：用志不分，乃凝于神。◎柏拉圖：凝神觀照，沉迷與神往◎柏格森：“他（藝術(shù)家）不讓抽象的思考和理智的概念去盤(pán)踞意識(shí)，把全副精神專注在所覺(jué)物上面，把自己沉沒(méi)在這所覺(jué)物里面，讓全部意識(shí)之中只有對(duì)于風(fēng)景、樹(shù)林、山岳或者房屋之類的目前事物的恬靜觀照，使他自己“失落”在這事物里面，忘去他自己的個(gè)性和意志，專過(guò)純粹自我的生活，成為該事物的明鏡?！钡谌?yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日一片風(fēng)景就是一片美好的心靈第三十三頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第三十四頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日進(jìn)入審美、藝術(shù)之境的前提是忘掉現(xiàn)實(shí)，或與現(xiàn)實(shí)保持距離。蘇東坡《臨江仙·夜歸臨皋》：長(zhǎng)恨此身非己有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)；夜闌風(fēng)靜轂紋平，小舟從此逝，江海寄余生?！虍?huà)框：隔離，孤立。◎藝術(shù)創(chuàng)意：超越，理想。第三十五頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日◎叔本華自身的矛盾性：叔本華與黑格爾：世界靈魂。關(guān)于財(cái)富：僑民區(qū)，英文帳單關(guān)于隱私：柏林歌劇院關(guān)于個(gè)性：鄰居老婦關(guān)于榮譽(yù)：著作出版◎名關(guān)利索：將欲得之，必先棄之。◎理論局限：動(dòng)象之審美。第三十六頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第三節(jié)立普斯之移情說(shuō)立普斯（TheodorLipps,1851-1914）德國(guó)慕尼黑大學(xué)心理學(xué)系主任。《空間美學(xué)和幾何學(xué)》《論移情作用、內(nèi)摹仿產(chǎn)器官感覺(jué)》美學(xué)上的達(dá)爾文。第三十七頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日◎多利克式石柱下粗上細(xì)，凹凸槽紋機(jī)械的解釋：聳立上騰，縱直延伸凝成整體，界定范圍人格的解釋：把物化成人來(lái)看待鎮(zhèn)定自持，昂然挺立第三十八頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第三十九頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日◎立普斯：這個(gè)多利克石柱的凝成整體和聳立上騰的充滿力量的姿態(tài)，對(duì)于我是可喜的，正如我所想起的自己或旁人在類似情況下的類似姿態(tài)對(duì)于我是可喜的一樣。我對(duì)這個(gè)多利克石柱的這種鎮(zhèn)定自持或發(fā)揮一種內(nèi)在生氣的模樣起同情，因?yàn)樵谶@種模樣里再認(rèn)識(shí)到自己的一種符合自然的使我愉快的儀表。第四十頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第四十一頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日◎?qū)⑸⑶楦泄嘧⒂趯?duì)象，通過(guò)對(duì)象欣賞自身。◎?qū)ο笠虼顺闪巳说纳颓楦械南笳餍问?。移情說(shuō)：指人在聚精會(huì)神中觀照一個(gè)對(duì)象時(shí)，把人的生命和情趣“外射”或移注到對(duì)象里去，使本無(wú)生命和情趣的外物仿佛具有了人的生命活動(dòng)，使本來(lái)無(wú)情的東西也顯得有情，最后由物我兩忘達(dá)到物我統(tǒng)一。三階段：移情入景，以景體情，情景交融。第四十二頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日洛慈（Lotze）:凡是眼睛所見(jiàn)到的形體，無(wú)論它是如何微瑣，都可以讓想象把我們移到它里面去分享它的生命。這種設(shè)身處地地分享情感，不僅限于和我們?nèi)祟愊囝愃频纳?，我們不僅能和鳥(niǎo)鵲一起飛舞，和羚羊一起跳躍，或是鉆進(jìn)蚌殼里面，去分享它在一張一翕時(shí)那種單調(diào)生活的況味，……就是和我們絕不相干的事物，我們也可以外射情感給它們，使它們別具一種生趣。比如建筑原是一堆死物，我們把情感假借給它，它就變成一種有機(jī)物，楹柱墻壁就儼然成為活潑潑的肢體，現(xiàn)出一種氣魄來(lái)。第四十三頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第四十四頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日喬治·桑《印象和回憶》：我有時(shí)逃開(kāi)自我，儼然變成一棵植物，我覺(jué)得自己是草，是飛鳥(niǎo)，是樹(shù)頂，是云，是流水，是天地相接的那一條地平線，覺(jué)得自己是這種顏色或是那種形體，瞬息萬(wàn)變，去來(lái)無(wú)礙。我時(shí)而走，時(shí)而飛，時(shí)而潛，時(shí)而吸露。我向著太陽(yáng)開(kāi)花，或棲在葉背安眠。天鵝飛舉時(shí)我也飛舉，蜥蜴跳躍時(shí)我也跳躍，螢火和星光閃耀時(shí)我也閃耀?？偠灾?，我所棲息的天地仿佛全是由我自己伸張出來(lái)的。第四十五頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第四十六頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日羅伯特·費(fèi)肖爾：“我們把自己完全沉入到事物里去，并且也把事物沉沒(méi)到自我里去：我們同高榆一起昂然挺立，同大風(fēng)一起狂吼，和波浪一起拍打岸石”。在此，作為審美主體的人極大地開(kāi)拓了自己的審美空間，并在與自然共舞的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我局限性的超越。第四十七頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日福樓拜《包法利夫人》創(chuàng)作談：“寫(xiě)作中我把自己完全忘去，創(chuàng)造什么人物就過(guò)著什么人物的生活，真是一件快事。今天，我就同時(shí)是丈夫和妻子、情人和姘頭。我騎馬在樹(shù)林里漫游，時(shí)當(dāng)秋暮，滿樹(shù)黃葉，我覺(jué)得自己就是馬，就是風(fēng)，就是兩人的情語(yǔ)，就是他們的填滿情波的眼睛里瞇著的那道陽(yáng)光?！钡谒氖隧?yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日《莊子·秋水》：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰∶“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”第四十九頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日李唐《濠濮圖》（《濠梁秋水圖》）第五十頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第五十一頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日杜甫：《春望》國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。第五十二頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日王國(guó)維《人間詞話》：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。”關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。李白：《月下獨(dú)酌》：杜甫：國(guó)破山河在，城春草木深……。李清照《聲聲慢》：“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)?！钡谖迨?yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第五十四頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日附：谷魯斯的“內(nèi)摹仿”谷魯斯（KarlGroos，1861-1946）內(nèi)摹仿說(shuō)是移情說(shuō)的變種。內(nèi)摹仿側(cè)重由物及我的一方面（被動(dòng)順應(yīng)），移情偏重由我及物的一方面（主動(dòng)外射）。第五十五頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（一）人與自然的對(duì)應(yīng)性：閔斯特堡：“凡是線形都應(yīng)該配得恰合身體的天然的力量，應(yīng)該能表現(xiàn)我們的筋肉機(jī)能的和諧……舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，身體是左右對(duì)稱的，天然的運(yùn)動(dòng)傾向也是左右平衡；因此我們也要線形配得左右相對(duì)，不偏不倚。但是身體上下是不對(duì)稱的，我們對(duì)于筋肉力量的分配，覺(jué)得下半身應(yīng)穩(wěn)定，上半身應(yīng)輕盈；因此我們不要線形上下對(duì)稱，它的下部也要現(xiàn)出穩(wěn)定的樣子，上部也要現(xiàn)出輕巧靈活的樣子。”（對(duì)稱原則與重量原則，歸并于身體的原則。）第五十六頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日袁中道《游太和記》：“太和山，一美丈夫也。從遇真至平臺(tái)為趾······從平臺(tái)至紫宵為腹······從紫宵至天門為臆······從天門至天柱為顱，云奔霧使，以窮山勢(shì)為最遠(yuǎn)，此其軀干也。左降而得南巖······又降而得五龍······皆隸于山之左臂。右降而得三瓊臺(tái)······又降而過(guò)蠟燭澗······皆隸于山之右臂。合之，山之全體具焉。”第五十七頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（二）生理與對(duì)象的聯(lián)動(dòng)看見(jiàn)別人發(fā)笑，自己也隨之發(fā)笑；看見(jiàn)別人打呵欠，自己也隨之打呵欠；看見(jiàn)標(biāo)槍在空中畫(huà)出曲線，我們的背也隨之弓成彎曲。聽(tīng)到音樂(lè)的節(jié)奏，我們的腳便會(huì)隨之打起節(jié)拍，甚至全身扭動(dòng)。看武俠電影，身體就會(huì)勃發(fā)活力。第五十八頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（三）作為藝術(shù)體驗(yàn)的內(nèi)摹仿尋常知覺(jué)的摹仿大半實(shí)現(xiàn)于肌肉動(dòng)作，美感的模仿大半隱在內(nèi)而不發(fā)出來(lái)，是一種心理摹仿。比如，摹仿石柱的騰起，我們并不必伸腰聳肩作上騰的姿勢(shì)，只要筋肉略一蠕動(dòng)，甚至于只起一種運(yùn)動(dòng)的沖動(dòng)，就可以引起上騰的情感了。第五十九頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日浮龍·李《美與丑》：這里有一個(gè)花瓶，是古玩中和近代農(nóng)家器皿所常見(jiàn)的。看這花瓶時(shí)我特別感覺(jué)到它是一個(gè)整體。我的身體感覺(jué)是很平靜、很勻稱的，各部分都相互呼應(yīng)。眼睛注視瓶底時(shí)，我的腳緊按在地上；看到瓶體向上升起時(shí)，我的身體也隨之向上升起；看到瓶腰逐漸擴(kuò)大時(shí)，我微覺(jué)頭部有一種壓力向下垂引。（接下頁(yè)）第六十頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日瓶是左右對(duì)稱的，兩肺的活動(dòng)也因而左右平衡。瓶腰的曲線左右同時(shí)向外突出，眼光移到瓶腰最粗部時(shí)，我隨即作吸氣運(yùn)動(dòng)，看到曲線凹入時(shí)，我隨即作呼氣運(yùn)動(dòng)，于是兩肺都同時(shí)松弛起來(lái)，一直看到瓶頸由細(xì)轉(zhuǎn)粗時(shí)，我又微作吸氣運(yùn)動(dòng)。瓶的形樣又使我左右擺動(dòng)以保持平衡，左邊的曲線把身體的重心移到左邊，右邊的曲線又把它移回到右邊?？吹狡康男蜗螅苌硗瑫r(shí)發(fā)生一串極勻稱的適應(yīng)運(yùn)動(dòng)，我覺(jué)得瓶子是一個(gè)和諧的整體，就因?yàn)檫@些適應(yīng)運(yùn)動(dòng)齊全而和諧。第六十一頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第六十二頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第六十三頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第六十四頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日移情說(shuō)以己度物、推己及物，也可以稱為對(duì)象的擬人化。這意味著審美或藝術(shù)體驗(yàn)的過(guò)程，是物脫離其自身的過(guò)程。這一脫離，從對(duì)事物形成感覺(jué)的那一刻就開(kāi)始了，移情或者對(duì)象的情感化，只是這一連續(xù)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。評(píng)價(jià)與拓展第六十五頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（1）自然的感覺(jué)化事物訴諸感覺(jué)，已經(jīng)意味著它不再是它自身。朱光潛：“我們說(shuō)“花是紅的”時(shí)，是把紅看作花所固有的屬性，好像是以為縱使沒(méi)有人去知覺(jué)它，它也還是在那里。其實(shí)花本身只有使人覺(jué)到紅的可能性，至于紅卻是視覺(jué)的效果。……嚴(yán)格地說(shuō)，我們只能說(shuō)‘我覺(jué)得花是紅的’。我們通常都把‘我覺(jué)得’三個(gè)字略去而直說(shuō)‘花是紅的’，于是在我的感覺(jué)遂被誤認(rèn)為在物的屬性了。日常對(duì)于外物的知覺(jué)都可作如是觀?！保ā墩劽馈罚┑诹?yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第六十七頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（2）自然的情感化（移情，略）（3）自然的道德化（比德）（4）自然的實(shí)踐化（勞動(dòng)改造）（5）自然的語(yǔ)言化（語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò)）最終形成了一個(gè)人化的、可理解的世界。人生存于其中，克服了對(duì)象世界的陌生感，使其成為可理解的、可愛(ài)的世界。第六十八頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第三節(jié)布洛的“心理距離說(shuō)”布洛（EdwardBullough，1880--1934），瑞士人，英國(guó)劍橋大學(xué)教授。1921，《作為藝術(shù)因素和美學(xué)原則的心理距離說(shuō)》第六十九頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日心理距離說(shuō)：審美活動(dòng)中所講的距離不是指現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)間空間的遠(yuǎn)近，而是指一種心理距離。即人要進(jìn)入審判狀態(tài)，就必須割斷與審判對(duì)象的實(shí)際利害關(guān)系，與現(xiàn)實(shí)生活保持一段距離，以防止審美者讓實(shí)用的態(tài)度壓倒了美感。在他看來(lái)，“不即不離”是審美的最理想距離。實(shí)用與審美第七十頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日◎霧中行船：海中乘船的人遇上大霧是最不吉利的事，不僅會(huì)耽擱行程，迷失航向，而且時(shí)時(shí)有撞船、觸礁的危險(xiǎn)。從海霧與人的生命安全密切相關(guān)的實(shí)用目的來(lái)考慮，大霧不但不美，而且令人恐懼厭惡。但如果這時(shí)某個(gè)乘客超脫了利害關(guān)系，突然忘記了危險(xiǎn)，這時(shí)他就會(huì)被眼前海霧連天的壯觀景象所吸引，反而會(huì)得到審美的愉快，甚至對(duì)眼前的景象發(fā)出由衷的贊嘆。很明顯，大霧的這種美感，就是乘船者在心理上忘記了實(shí)用的利害關(guān)系，和海霧保持了距離的結(jié)果。◎乘飛機(jī)也是如此。喜懼交集?！短┨鼓峥颂?hào)》第七十一頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第七十二頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（一）以距離割斷利害丹納《藝術(shù)哲學(xué)》：“在地平線上，我寧可看見(jiàn)一只黃羊而不愿碰見(jiàn)一只獅子，但是在鐵柵欄的后面，我更愛(ài)看見(jiàn)一只獅子，而不愛(ài)看見(jiàn)一只黃羊。藝術(shù)便是這樣一道柵欄，它消除了恐怖而保留了興趣。有了這樣的保障，你可以既無(wú)痛苦又無(wú)危險(xiǎn)地飽看風(fēng)景?！比~公好龍之喻第七十三頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（二）距離制造神秘古人欣賞自然，講求“隔簾望月，隔霧看花”，認(rèn)為“水中月，鏡中花”是最美的。其原因就在于竹簾、薄霧、水鏡都能使人意識(shí)到自己和“花”“月”之間的距離。這種由間隔造成的距離感不但使審美對(duì)象顯得神秘，而且它的迷離朦朧使人們更感到月、花之美的意味雋永。秦觀《踏鵲行》：霧失樓臺(tái)，月迷津渡。第七十四頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（三）距離呈現(xiàn)審美想象童話敘事：時(shí)間、空間之遠(yuǎn)方《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！备璧隆陡∈康隆罚骸叭羰关鴥髑樯睿灰舜藘煞蛛x”生活在別處：網(wǎng)戀，澳門地域想象與地域神話實(shí)用與審美之間擺蕩：家花與野花第七十五頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（四）最理想的距離：不即不離布洛：審美的自相矛盾牛郎織女之神話與銀河舒婷《致橡樹(shù)》——仿佛彼此相依卻又永遠(yuǎn)分離這才是偉大的愛(ài)情第七十六頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（五）距離說(shuō)與藝術(shù)態(tài)度藝術(shù)關(guān)注形式，生活關(guān)注實(shí)用蘋(píng)果、山坡羊、布料，櫥窗戰(zhàn)爭(zhēng)成為藝術(shù)電影的災(zāi)難片戲劇之表現(xiàn)說(shuō)與陌生化立乎其中，出乎其外。第七十七頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第四節(jié)格式塔心理學(xué)A）基本釋義格式塔一詞，是德文Gestalt的音譯，基本涵義指物體的形式、形狀。這一詞語(yǔ)在英語(yǔ)中沒(méi)有確切的對(duì)應(yīng)詞，就對(duì)形式的關(guān)注而言，它相當(dāng)于英語(yǔ)中的Form或Shape。但是，這里的形式又有完整的形式和樣式的意思，所以英語(yǔ)中又用Pattern或Configuration來(lái)稱呼它。由于這種情況，在中國(guó)心理學(xué)界，一般將這種心理學(xué)直譯為格式塔心理學(xué)，或意譯為完形心理學(xué)。第七十八頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日B）背景：格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。1912年在德國(guó)誕生，后來(lái)在美國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展，與馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)對(duì)立。馮特：構(gòu)造主義心理學(xué)代表，認(rèn)為人類的心理活動(dòng)是由兩種基本元素構(gòu)成，即感覺(jué)和情感?！盀榱朔奖闫鹨?jiàn)”，將人復(fù)雜的心理現(xiàn)象分割、類化，形成一種靜態(tài)的“板塊狀結(jié)構(gòu)”?！按u泥心理學(xué)”：“磚”是心理元素，“泥”是聯(lián)想。第七十九頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日C）代表人物I.惠特海默（Wertheimer,1880-1943）惠特海默在研究似動(dòng)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了格式塔心理學(xué)，是格式塔心理學(xué)派的創(chuàng)始人。第八十頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日II.考夫卡（Kaffka，1886-1941）生于柏林。格式塔心理學(xué)建立者中最善于寫(xiě)作。赴美后，他為美國(guó)《心理學(xué)公報(bào)》撰寫(xiě)了《知覺(jué):格式塔理論引論》(1922)。第八十一頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日III.苛勒（Kohler,1887-1967）1909年柏林大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。后到法蘭克福大學(xué)工作，與惠特海默、考夫卡共同從事研究工作，是格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。第八十二頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日一、整體論格式塔心理學(xué)認(rèn)為，整體大于局部之和。事物的性質(zhì)是由整體決定的，而不是各個(gè)部分性質(zhì)的相加。它反對(duì)元素分析，強(qiáng)調(diào)事物的整體性。超出個(gè)別元素之上、由事物整體溢出的新屬性被稱作“格式塔質(zhì)”，即單獨(dú)屬于整體的屬性。第八十三頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日格式塔心理學(xué)的整體論思想，是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)問(wèn)題方式的一次巨大的革命。在日常生活中我們習(xí)慣于認(rèn)為，事物整體的特性來(lái)源于各個(gè)部分的疊加或綜合，但是，從心理學(xué)的角度講，這種常識(shí)性的認(rèn)識(shí)卻未必能站得住腳。簡(jiǎn)例：火柴+火柴盒=火？三條直線相加=三角形？

206骨頭+筋肉+毛發(fā)=人？單獨(dú)屬于整體的新質(zhì)。第八十四頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（一）心理學(xué)例證：任何整體，正是一種事物被人感覺(jué)時(shí)，它才會(huì)成為一個(gè)整體。人的視覺(jué)運(yùn)動(dòng)、心理經(jīng)驗(yàn)，是使事物的整體性超越于局部相加的重要前提。被人的視覺(jué)重構(gòu)的整體A）視覺(jué)修復(fù)第八十五頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日B）視覺(jué)后像C）視覺(jué)暫留（似動(dòng)現(xiàn)象）第八十六頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日電影膠片24格/秒第八十七頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（二）知覺(jué)組織原則格式塔心理學(xué)所講的整體，是被人的知覺(jué)再造的整體。那么人的知覺(jué)重組事物或再造事物秩序的一般原則是什么？1）類似原則：形體類似的部分傾向于被知覺(jué)為一個(gè)整體（一組）。第八十八頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日○類似原則即相似律當(dāng)相似和不相似的物體放在一起時(shí)，我們會(huì)把相似的物體看作一組：第八十九頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日2）簡(jiǎn)單原則盡可能地把圖形知覺(jué)為好的圖形。格式塔心理學(xué)家稱之為完好形式。一個(gè)好的格式塔是對(duì)稱的、簡(jiǎn)單的和穩(wěn)定的，已經(jīng)不可能再簡(jiǎn)單、再整齊。大而化之，化繁為簡(jiǎn)。第九十頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日□簡(jiǎn)單原則即求簡(jiǎn)律“看見(jiàn)最簡(jiǎn)單的形狀的傾向”

第九十一頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日3）接近原則在時(shí)間或空間上緊密在一起的部分似乎是相屬的，傾向于被知覺(jué)在一起。

第九十二頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日○接近原則也即就近律當(dāng)看一系列類似物體時(shí)，我們傾向于將彼此距離接近的視為整體。第九十三頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日4）連續(xù)原則人的知覺(jué)有追隨一個(gè)方向的傾向，以便把元素聯(lián)接在一起，使其看起來(lái)是連續(xù)的，或者面向一個(gè)特定的方向。第九十四頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日5）封閉原則我們的知覺(jué)有一種完成不完善圖形、填補(bǔ)缺口的傾向。

視覺(jué)修復(fù)第九十五頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（三）分形與秩序背景與圖像分離知覺(jué)重構(gòu)秩序整體的形成過(guò)程，即是圖像從背景中分離的過(guò)程。認(rèn)知，如畫(huà)第九十六頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第九十七頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第九十八頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第九十九頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百零一頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百零二頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百零三頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百零四頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百零五頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（四）中國(guó)藝術(shù)格式塔心理學(xué)美學(xué)的整體論，為藝術(shù)分析提供了一條嶄新的路徑。它反對(duì)以機(jī)械的方式肢解一個(gè)藝術(shù)作品，以致將活的藝術(shù)解讀成了僵死的東西，而是強(qiáng)調(diào)其整體所具有的巨大表意功能。中國(guó)山水畫(huà)，如果將它僅看作畫(huà)面上的幾個(gè)山頭和一彎溪水的相加，那就把一幅充滿生命意蘊(yùn)的畫(huà)面理解死了。因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)講究暗示，畫(huà)面上的山峰只不過(guò)是對(duì)自然萬(wàn)物的暗示。第一百零六頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日荊浩《匡廬圖》第一百零七頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百零八頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日二、動(dòng)力場(chǎng)論格式塔心理學(xué)認(rèn)為，一切事物的區(qū)別雖然表現(xiàn)為不同事物的形狀、色彩不同，但這只不過(guò)是一種表面現(xiàn)象。就其本質(zhì)而言，它們都是一種運(yùn)動(dòng)，一種力。正是內(nèi)在力量的大小、強(qiáng)弱、運(yùn)動(dòng)方式使事物有了區(qū)別，構(gòu)成了不同的動(dòng)力場(chǎng)。動(dòng)力場(chǎng)論：一為區(qū)別事物提供了新的標(biāo)準(zhǔn)——力的樣式；二將世界上的任何事物都看作動(dòng)力場(chǎng)。形背后的質(zhì)。第一百零九頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日◎關(guān)于力的樣式據(jù)此，一棵巨大的松樹(shù)之所以美，就在于它體現(xiàn)了一種挺拔向上的力，它的力的樣式是挺拔向上的；而一棵長(zhǎng)青藤之所以美，就在于它體現(xiàn)的是一種婉蜒、纏繞、柔韌的力，彎曲而柔韌就是它的力的樣式。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，正是松樹(shù)、長(zhǎng)青藤內(nèi)在力量感的不同。使它們之間具有了區(qū)別。第一百一十頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百一十一頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日許多情況下，我們根據(jù)事物的外在形狀、色彩，確實(shí)很難將兩種事物區(qū)分開(kāi)來(lái)。比如一對(duì)雙胞胎，從外貌上很難辨認(rèn)；畫(huà)家筆下的貓和老虎在外形上也極相似。我們要想把兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)，就必須了解雙胞胎的個(gè)性、氣質(zhì)、精神狀態(tài)等內(nèi)在本質(zhì)力量，了解貓柔弱的力量感和老虎雄偉的力量感的不同。也就是說(shuō)只有發(fā)現(xiàn)兩者之間力的樣式的差別，才能真正地將事物區(qū)分開(kāi)。第一百一十二頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日關(guān)于動(dòng)力場(chǎng)：一個(gè)美的對(duì)象不可能只體現(xiàn)出單一的力的運(yùn)動(dòng)樣式，而往往是諸種力的樣式相互組合后形成的場(chǎng)形空間。例如，大海中的波浪之所以具有美麗的曲線，是由于海水向上涌動(dòng)的上漲力，受到海水本身的重力反作用后彎曲的結(jié)果。也即上漲力和重力形成的動(dòng)力場(chǎng)決定了海浪的審美特征。再如風(fēng)中的樹(shù)，枝條隨風(fēng)彎曲，給人展示出一種美的形體。這種獨(dú)特的美的形狀，是由風(fēng)的吹力和樹(shù)干的反彈力相互作用，形成的動(dòng)力場(chǎng)的美。第一百一十三頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百一十四頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百一十五頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日中國(guó)藝術(shù)《放風(fēng)箏》：畫(huà)家一輩子就學(xué)會(huì)了一樣絕活，就是能將一根風(fēng)箏線畫(huà)到12丈長(zhǎng)而不斷氣。這幅單調(diào)的畫(huà)面之所以會(huì)有美感，原因就在于它以風(fēng)箏線為中心形成了一個(gè)動(dòng)力場(chǎng)。在這根12丈長(zhǎng)的風(fēng)箏線上至少集中了四種力，即孩子向斜下方的拉力和風(fēng)箏由風(fēng)引起的向斜上方的飛動(dòng)力。地球本身對(duì)風(fēng)箏線的引力和風(fēng)箏在空氣中的飄浮力。這兩組相互排斥、相互抗拒的力，使這幅畫(huà)充滿了力量感。形成了一條美麗的拋物線。這幅畫(huà)的美就是一個(gè)典型的由四種力量交互作用所形成的動(dòng)力場(chǎng)的美。在中國(guó)古代畫(huà)論中，有“風(fēng)箏不斷線”的提法，講的就是這個(gè)道理。第一百一十六頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日空間性藝術(shù)，如中國(guó)古典山水畫(huà)和現(xiàn)代建筑、雕塑藝術(shù)中，格式塔心理學(xué)的動(dòng)力場(chǎng)理論也可以得到廣泛的運(yùn)用。比如中國(guó)山水畫(huà)，主體部分山峰高聳，旁邊水靜波平。山峰的向上生長(zhǎng)的力量感和水下沉的力量感相反相成，在一陽(yáng)一陰、一動(dòng)一靜、一剛一柔之中，包含了中國(guó)人對(duì)宇宙本質(zhì)的理解和洞察。另外我們也可以看到，在藝術(shù)上給人巨大震撼的雕塑和建筑大多是建在一片空闊的廣場(chǎng)上。第一百一十七頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日公共藝術(shù)/廣場(chǎng)藝術(shù)例：人民英雄紀(jì)念碑，它高聳向上，體現(xiàn)了一種向上運(yùn)動(dòng)的力，好像要帶動(dòng)周圍的大地向天空飛去。相反，那面積巨大的天安門廣場(chǎng)則是對(duì)一種下沉力量的暗示，而廣漠的天空又對(duì)碑體上升的力量造成了一種包容和壓力。可以認(rèn)為，人民英雄紀(jì)念碑的美，就在于它成功地暗示著大地和天空兩種力的關(guān)系。如果沒(méi)有這天地空間形成的動(dòng)力場(chǎng)，光一個(gè)高聳的東西就不會(huì)有美感。第一百一十八頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百一十九頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百二十頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日三、異質(zhì)同形理論。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，在人與自然的網(wǎng)絡(luò)之中，物質(zhì)的物理活動(dòng)、人體的生理活動(dòng)和大腦的心理活動(dòng)之間，雖然存在著本質(zhì)的差別，但物、身、心三者之間在力的樣式上又具有一致的傾向，具有同形關(guān)系。第一百二十一頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日在傳統(tǒng)意義上，人們習(xí)慣上總愛(ài)將世界分成兩大塊，即客觀和主觀、自然和人、精神和肉體等，兩方似乎永遠(yuǎn)找不到共同性。格式塔心理學(xué)就是試圖用力的分析填平這個(gè)天然的鴻溝。他們認(rèn)為，雖然人和自然等范疇之間有差別，但兩者都是力的表現(xiàn)。所謂異質(zhì)同形說(shuō)，也就是事物對(duì)立的雙方雖然有本質(zhì)的差別，但力的形式、結(jié)構(gòu)是一致的。第一百二十二頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日在日常生活中，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的美之所以會(huì)在我們的內(nèi)心引起震蕩，原因就在于這些美的事物的物理動(dòng)力場(chǎng)和人的心理動(dòng)力場(chǎng)具有同形關(guān)系。第一百二十三頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日例：對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的心理發(fā)生學(xué)解釋?？梢宰饕粋€(gè)比較：按照正常的節(jié)奏，人的心跳的節(jié)拍是72次／分，音樂(lè)的節(jié)拍也是72／分。我們聽(tīng)節(jié)奏舒緩的音樂(lè)時(shí)，音樂(lè)的節(jié)拍小于每分鐘72次，這時(shí)人的心跳也會(huì)隨音樂(lè)放慢。相應(yīng)地，我們的心情就會(huì)放松。我們睡覺(jué)前總愛(ài)聽(tīng)一段小夜曲或輕音樂(lè)，用意就在于減緩心跳，放松情緒，用音樂(lè)達(dá)到催眠的效果。聽(tīng)節(jié)奏適中的音樂(lè)，我們的心跳就會(huì)恢復(fù)正常，情緒也不會(huì)過(guò)度緊張或過(guò)度松弛。進(jìn)一步而言，如果聽(tīng)節(jié)奏激烈、節(jié)拍明顯超出72拍／分的音樂(lè)，比如現(xiàn)代搖滾，這時(shí)我們的心跳就會(huì)隨之急劇加速，心理上出現(xiàn)亢奮、激動(dòng)的情緒，甚至因心跳過(guò)速、情緒高度亢奮而導(dǎo)致死亡。第一百二十四頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日評(píng)價(jià)格式塔心理學(xué)這種關(guān)注整體，關(guān)注事物內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的理論是西方美感心理學(xué)發(fā)展的一大進(jìn)步。此前，歐洲心理學(xué)一直受著馮特構(gòu)造主義心理學(xué)的影響，習(xí)慣于將人完整的心理世界分解成知覺(jué)、情感、想象等互不隸屬的獨(dú)立的心理元素。這種對(duì)人內(nèi)在心理世界的認(rèn)識(shí)明顯是機(jī)械的，將人整一的生命搞成了一座泥磚構(gòu)造的大廈，具有明顯的機(jī)械唯物主義傾向。相反，格式塔心理學(xué)不管是對(duì)人，還是對(duì)對(duì)象事物，都立足于從整體把握的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步用人與對(duì)象世界在力的形式上的一致來(lái)使雙方由隔離走向溝通。這種心理學(xué)的整體觀，是對(duì)西方重分析不重綜合的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的有意義的校正。第一百二十五頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第五節(jié)弗洛伊德精神分析學(xué)西格蒙德·弗洛伊德(1856-1939)，奧地利精神分析學(xué)家，和馬克思、愛(ài)因斯坦被并稱為改變了現(xiàn)代思想的三個(gè)猶太人?！秹?mèng)的解析》，《精神分析引論》，《愛(ài)欲與文明》，《弗洛伊德論美文選》第一百二十六頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（一）背景：誰(shuí)想在今后三個(gè)世紀(jì)內(nèi)寫(xiě)出一部心理學(xué)史，而不提弗洛伊德的姓名，那就不可能自詡是一部心理學(xué)通史了。（波林《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》）那么，他的貢獻(xiàn)是什么？實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的構(gòu)造主義、完形心理學(xué)的整體主義，都遺失了人的行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力問(wèn)題。到底是一種什么力量驅(qū)動(dòng)人展開(kāi)無(wú)疆界的精神活動(dòng)？肯定意味著有一種內(nèi)部精神驅(qū)動(dòng)力，弗洛伊德的心理學(xué)是一種動(dòng)力心理學(xué)。第一百二十七頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日什么是人的心理深層的最本源的驅(qū)動(dòng)力？并以此動(dòng)力驅(qū)使著人進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造？弗洛伊德認(rèn)為：性欲（Libido，原欲，本能）。第一百二十八頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（二）關(guān)鍵詞1）潛意識(shí)理論：意識(shí)與無(wú)意識(shí)（前意識(shí)、潛意識(shí)）冰山，壓抑，檢查，化妝，變形，夢(mèng)（白日夢(mèng)）。2）精神分析法催眠術(shù)，自由聯(lián)想（TalkingCure），夢(mèng)的解析，日常生活的心理分析第一百二十九頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日3）本能理論愛(ài)的本能與死的本能。4）人格理論本我：伊底，快樂(lè)原則?！耙淮箦伔序v洶涌的興奮”。自我：被壓抑的本我，現(xiàn)實(shí)原則。超我：道德化的自我，至善原則。人格發(fā)展：口唇期（0-1），肛門期（1-3），性器期（3-5），潛伏期（5-12），生殖期（12-20）5）焦慮與心理防御；6）社會(huì)文化理論。第一百三十頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日◎藝術(shù)理論人的審美經(jīng)驗(yàn)的源泉和藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力均存在于無(wú)意識(shí)領(lǐng)域之中，即隱藏在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域里的本能欲望（或稱力比多(Libido)、原欲）。他認(rèn)為，原欲的替代性滿足，是藝術(shù)品和其他審美對(duì)象所賦予人的真正的快樂(lè)，是美之為美的源泉。欣賞者總是將藝術(shù)美和自然美做為“情人”的替代者，借助藝術(shù)作品對(duì)自己失去的愛(ài)發(fā)出撫慰。第一百三十一頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日首先，本能欲望是美的內(nèi)在根據(jù)和動(dòng)力根源；其次，藝術(shù)創(chuàng)造的目的是追求在藝術(shù)作品中獲得性的代嘗性滿足；再次，藝術(shù)鑒賞的快樂(lè)是用一種虛幻的形式獲得性的撫慰的快樂(lè)。第一百三十二頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日例：《列奧那多·達(dá)·芬奇和他童年的一個(gè)記憶》這篇文章被譽(yù)為西方藝術(shù)領(lǐng)域中精神分析批評(píng)派的基石。在這篇文章中，他從達(dá)·芬奇的童年經(jīng)歷中揭示了“蒙娜麗莎謎一般微笑”的含義。第一百三十三頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日達(dá)·芬奇一生獨(dú)身，弗洛伊德對(duì)他一生是否熱烈擁抱過(guò)女人，是否和女人有過(guò)親密接觸都表示懷疑，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在弗羅倫薩，曾有人控告他和自己的男學(xué)生搞同性戀。在這種背景下，如果達(dá)·芬奇一生對(duì)女性美不感興趣，那么，他為什么卻能畫(huà)出如此美麗絕倫的《蒙娜麗莎》呢？經(jīng)過(guò)反復(fù)分析，弗洛伊德從達(dá)·芬奇的童年經(jīng)歷和日記中反復(fù)記錄的一個(gè)夢(mèng)中得到了答案。第一百三十四頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日列奧那多·達(dá)·芬奇生于意大利一個(gè)叫芬奇的小鎮(zhèn)，是父親和一個(gè)農(nóng)村姑娘的私生子。后來(lái)，他的父親和一個(gè)富商的女兒結(jié)婚，拋棄了他和他的生身母親。但是，他的父親結(jié)婚5年之后一直沒(méi)有孩子。這樣，他又被自己的父親接來(lái)，和父親及繼母一起生活。弗洛伊德認(rèn)為，達(dá)·芬奇和他的親生母親在一起生活的5年對(duì)他的一生構(gòu)成了重大影響，以致于他成為一個(gè)著名的畫(huà)家之后，眼前經(jīng)常浮現(xiàn)出一個(gè)關(guān)于童年的夢(mèng)幻。第一百三十五頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日《達(dá)·芬奇日記》：“那時(shí)，我還在搖籃里。一只禿鷲向我飛來(lái)，它用翹起的尾巴撞開(kāi)我的嘴，還用它的尾巴一次次地撞我的嘴唇。”第一百三十六頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日釋：“禿鷲”是他親生母親在夢(mèng)中的變形；“用尾巴撞開(kāi)我的嘴”是對(duì)母親給他喂奶的回憶；“還用尾巴一次次地撞我的嘴唇”則是母親對(duì)他的親吻。據(jù)此，反復(fù)纏繞達(dá)·芬奇的“禿鷲之夢(mèng)”，是他對(duì)童年期對(duì)母親性依戀的變形，而蒙娜麗莎嘴唇上謎一般莫測(cè)的迷人微笑，正是母親親吻他時(shí)在他心里留下的美麗的幻影。第一百三十七頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百三十八頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日弗洛伊德：“這是一種長(zhǎng)弓形的帶著謎一般的微笑的嘴唇，是一種既節(jié)制而又富有誘惑的神情，是一種既要為情人獻(xiàn)身又要把情人一口吞下的心境，是一種既溫柔又嬌媚、既仁慈又殘忍、既處處謹(jǐn)慎又處處算計(jì)的復(fù)合的心理狀態(tài)。”這種情欲與理智組合在一起的神情，是母親給達(dá)·芬奇留下的溶化進(jìn)血液的印象。第一百三十九頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日按照弗洛伊德的理論，他認(rèn)為人類童年期的性欲主要是肛欲和唇欲。這樣，達(dá)·芬奇的“禿鷲之夢(mèng)”就是他對(duì)母親喂奶、親吻這些初級(jí)性行為的經(jīng)過(guò)巧妙偽裝的回憶，并在《蒙娜麗莎》這幅畫(huà)中得到最完美的表現(xiàn)。他出于道德化的自我掩飾，在夢(mèng)中對(duì)母親的形象進(jìn)行了改裝，而蒙娜麗莎作為他母親在藝術(shù)中的顯形，則是他對(duì)童年期已逝去的性行為（唇欲）的替代性滿足，是對(duì)已逝母愛(ài)的心靈撫慰。第一百四十頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日達(dá)·芬奇作為一個(gè)獨(dú)身者，他對(duì)女性的性體驗(yàn)，也許僅僅停留在母親嘴唇的初級(jí)階段，所以在他的所有繪畫(huà)中，畫(huà)面人物的嘴唇總是在一幅繪畫(huà)中顯得最生動(dòng)。如《圣·安妮和另外兩個(gè)人》、《巖窟圣母》、《椅中圣母》等，都有這種動(dòng)人的微笑。也許，達(dá)·芬奇童年期的“性經(jīng)驗(yàn)”最大限度地啟發(fā)了他對(duì)女性嘴唇的敏感，并將母親的微笑再現(xiàn)為他所有作品的藝術(shù)風(fēng)格。這種微笑被后來(lái)的藝術(shù)史家稱為“列奧那多式的微笑”。第一百四十一頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百四十二頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百四十三頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百四十四頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百四十五頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百四十六頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日◎新印證現(xiàn)代西方人通過(guò)光譜分析法發(fā)現(xiàn)，達(dá)·芬奇除了頭發(fā)、胡須之外，和蒙娜麗莎長(zhǎng)相大致一樣，并據(jù)此認(rèn)為《蒙娜麗莎》是達(dá)·芬奇對(duì)自己自畫(huà)像的改裝。在此，如果我們認(rèn)為這種現(xiàn)代人的解釋是有科學(xué)根據(jù)的，那么我們不妨再往弗洛伊德這兒繞一個(gè)彎，即與其說(shuō)這幅畫(huà)是達(dá)·芬奇自畫(huà)像的改裝，還不如說(shuō)直接畫(huà)的就是他的母親。因?yàn)閮鹤涌偸强崆文赣H的，所以我們?cè)凇睹赡塞惿分锌吹搅诉_(dá)·芬奇的身影。第一百四十七頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百四十八頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日◎同性戀：1）達(dá)·芬奇由于在無(wú)意識(shí)中保持著對(duì)母親的固戀、忠誠(chéng)，這樣，他追求其他的男人，只不過(guò)是為了逃避母親以外的女人。2）由于對(duì)母親的強(qiáng)烈的愛(ài)，使他成年后，不自覺(jué)地將母親當(dāng)成了自己學(xué)習(xí)、摹仿的對(duì)象。即：當(dāng)初母親是如此地愛(ài)自己，他試圖像當(dāng)初母親愛(ài)自己那樣去愛(ài)其他的男孩。3）在這種以母親、女性自置的愛(ài)中，他雖然在別人眼中是男性之身，但他自己卻把自己當(dāng)成了女性。這樣，他自己在對(duì)母親的摹仿中施展的“女性之愛(ài)”，在別人眼里也就成了同性戀。第一百四十九頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日◎愛(ài)的沖突健全家庭的男性無(wú)法獨(dú)占母親的愛(ài)，于是有了愛(ài)的沖突：父子。按照弗洛伊德，在父親和兒子之間不可避免地要出現(xiàn)爭(zhēng)奪同一個(gè)女人的斗爭(zhēng)。兒子作為弱者，他總是在潛意識(shí)中想殺死父親并娶自己的母親，以求達(dá)到對(duì)母愛(ài)的獨(dú)占，即“戀母情結(jié)”、“弒父情結(jié)”或“俄狄浦斯情結(jié)”。□索?？死账埂抖淼移炙雇酢返谝话傥迨?yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日□為什么這種弒父娶母的愿望大多沒(méi)有變成現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)？弗洛伊德認(rèn)為，在童年期，孩子都處于一種被閹割的恐懼中，這種來(lái)自父親的威權(quán)有效遏制了少年的行動(dòng)。成年之后，在社會(huì)道德倫理和文明規(guī)則的制約下，這種愿望更被壓抑到了人的無(wú)意識(shí)的心理深層。文明與壓抑，道德檢查員，超我

《哈姆雷特》、《卡拉瑪佐夫兄弟》第一百五十一頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日評(píng)價(jià)1）弗洛伊德的精神分析學(xué)在20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有重大的影響，對(duì)人性解放的潮流起了推波助瀾的作用。馬克思主義理論作為一種社會(huì)政治理論，追求的是以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方面的變革為基礎(chǔ)，進(jìn)而通過(guò)暴力手段推動(dòng)上層建筑領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型，而弗洛伊德的精神分析學(xué)則是以無(wú)意識(shí)領(lǐng)域代替意識(shí)領(lǐng)域?qū)θ说闹髟?，以感性代替理性?duì)人性的禁錮，以性欲的沖動(dòng)顛覆傳統(tǒng)的道德價(jià)值體系。馬克思主義和弗洛伊德，一個(gè)將批判的鋒芒指向了資本主義的社會(huì)政治制度，一個(gè)指向了人的精神領(lǐng)域。這種一致性，使以馬爾庫(kù)塞、弗洛姆為代表的法蘭克福學(xué)派，將馬克思主義、弗洛伊德的精神分析學(xué)、存在主義揉合在一起，形成了一種對(duì)資本主義文化進(jìn)行批判的“西方馬克思主義”。第一百五十二頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日2）由精神分析學(xué)衍生出的精神分析美學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)，它對(duì)人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的研究，對(duì)審美創(chuàng)造、審美鑒賞的發(fā)生學(xué)研究也有明顯的獨(dú)到之處，并可以為理解生活和藝術(shù)中的現(xiàn)象提供一種新的介入方式。家庭關(guān)系：婆媳《孔雀東南飛》第一百五十三頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日超現(xiàn)實(shí)主義：薩爾瓦多達(dá)利（1904－1989）記憶的永恆第一百五十四頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)兆第一百五十五頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百五十六頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百五十七頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百五十八頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百五十九頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百六十頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百六十一頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百六十二頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第一百六十三頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日3）母愛(ài)的價(jià)值童年期母愛(ài)的缺失或由此導(dǎo)致的心理創(chuàng)傷必然對(duì)人一生的情感生活構(gòu)成重大影響。按照弗洛伊德的看法，如果一個(gè)人童年期對(duì)母親的依戀?zèng)]能成功地轉(zhuǎn)移到另一個(gè)女人身上，這樣的人極易成為藝術(shù)家。這些人多是夢(mèng)想家，他想通過(guò)藝術(shù)這種虛幻的形式，尋找童年的母親之夢(mèng)。（自然中母親的幻影）弗：“一個(gè)為母親所鐘愛(ài)的孩子，一生都有身為征服者的感覺(jué)，由于這種自信，往往可以導(dǎo)致真正的成功?！钡谝话倭捻?yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日問(wèn)題弗洛伊協(xié)將本能欲望的沖動(dòng)作為藝術(shù)創(chuàng)造的原動(dòng)力，這不但使他對(duì)藝術(shù)的解釋具有強(qiáng)烈的生物主義傾向，而且對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)構(gòu)成了新一輪的威脅。莎士比亞/拉美特利/達(dá)爾文/弗洛伊德泛性論：錘子、手槍、匕首、蠟燭、魚(yú)、蛇、領(lǐng)帶、鑰匙//盒子、房屋、山洞、提包、皮箱、鞋子、爐子、罐子、花朵。對(duì)達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》的解釋，其科學(xué)性也是值得懷疑的。第一百六十五頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日第六節(jié)馬斯洛的人本心理學(xué)馬斯洛（1908—1970）美籍猶太人，20世紀(jì)60年代曾任美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)主席，他的學(xué)說(shuō)被稱為心理分析學(xué)、行為主義心理學(xué)之后的“第三思潮”?！叭吮拘睦韺W(xué)精神之父”。第一百六十六頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日一、理論背景（一）對(duì)精神分析學(xué)的反思：人是野獸馬斯洛：“如果一個(gè)心理學(xué)家只潛心研究精神錯(cuò)亂者、神經(jīng)病人、精神變態(tài)者，那么他對(duì)人類的信心就會(huì)越來(lái)越??；對(duì)畸形的、發(fā)育不全的、不成熟和不健康的人進(jìn)行研究，就只能產(chǎn)生畸形的心理學(xué)?！备ヂ逡恋掳讶水?dāng)成精神病患者，他關(guān)注的是人類的“渣滓”，研究的是人獸性的層面，這種研究并不能代表人性中健康的一面，所以它是畸形的、狹隘的。第一百六十七頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（二）對(duì)行為主義心理學(xué)的反思：人是機(jī)器這一學(xué)派建立在對(duì)動(dòng)物行為的研究上，通過(guò)動(dòng)物的日常行為來(lái)認(rèn)識(shí)人的一般性特點(diǎn)。這種研究最讓人詬病的地方就是得出了人與動(dòng)物趨同的結(jié)論。如約翰·華生講：“我所能觀察的老鼠行為和人的行為之間的惟一區(qū)別，就在于人會(huì)說(shuō)話而老鼠不會(huì)?！瘪R斯洛認(rèn)為，人并不是更大一些的老鼠、鴿子、猴子，人還具有人之為人的特點(diǎn)，比如公正、善良、正義感、責(zé)任心等一切良好的品質(zhì)，這些動(dòng)物所不具有的特點(diǎn)才是人之為人的本質(zhì)規(guī)定。第一百六十八頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（三）對(duì)發(fā)展心理學(xué)的借鑒：美國(guó)夢(mèng)我若能既漂亮、又豐滿，既衣著華麗而又有運(yùn)動(dòng)員的體魄；我若能一年賺上一百萬(wàn)而又是一個(gè)才子，既衣著考究，善吸引女性；同時(shí)又是一名哲學(xué)家、慈善家、國(guó)務(wù)活動(dòng)家、斗士、非洲探險(xiǎn)家、作曲家和博聞多識(shí)的學(xué)者，那當(dāng)然好極了。然而這是完全不可能的事——百萬(wàn)富翁所干的事與圣人的工作是背道而馳的，衣著考究者與慈善家弄不到一塊兒去，而哲學(xué)家與關(guān)于吸引女性的人則是不能同居于一室的。（威廉·詹姆斯《心理學(xué)原則》）第一百六十九頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日H·加登納：“盡管有這種阻止同時(shí)實(shí)現(xiàn)一切可能之極頂狀態(tài)的反引力，但若假定有一組所有發(fā)展都趨向于它的頂極狀態(tài)，那便似乎是可行的了?！卑l(fā)展心理學(xué)將靜態(tài)的心理分析組入到一個(gè)歷史的維度、與個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程相伴隨。極頂。皮亞杰：發(fā)生認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)能力弗洛伊德：精神分析學(xué)：情感能力兩者互補(bǔ)雙向發(fā)展，必然更能趨于全方位的成功。第一百七十頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日□在馬斯洛看來(lái)，不管是精神分析學(xué)將人當(dāng)成精神病患者，還是行為主義將人降低為低等動(dòng)物，這都是對(duì)人的侮辱。他的心理學(xué)以健康的正常人為研究對(duì)象，探討人性能夠達(dá)到的最高境界。第一百七十一頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日□他尤其關(guān)注一些世界級(jí)的著名人物，如林肯、杰佛遜、羅斯福以及其他著名的文學(xué)藝術(shù)家，電影、體育明星等。他的學(xué)說(shuō)就是研究為什么這些人能成為了不起的偉人，他們的個(gè)性、心理素質(zhì)有什么特點(diǎn)，他們?cè)鯓映浞值亻_(kāi)發(fā)了自己的潛能，使自己成為人中之杰，使他們的人生價(jià)值得到了充分實(shí)現(xiàn)。第一百七十二頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日（四）個(gè)人與時(shí)代背景影響馬斯洛從事人本心理學(xué)研究的兩個(gè)事件：一是他的第一個(gè)孩子的出生。馬斯洛20歲時(shí)結(jié)婚，他的第一個(gè)孩子改變了他的心理學(xué)生涯。他曾這樣描述他對(duì)這個(gè)嬰兒的感覺(jué)：“當(dāng)我看著這神秘的小東西時(shí)，我都有些糊涂了，那種神秘的不能自主的感覺(jué)使我驚喜萬(wàn)分?！边@種對(duì)幼小生命的感覺(jué)使他認(rèn)識(shí)到了人的神奇和人的潛能的復(fù)雜。后來(lái)，他對(duì)自己孩子的興趣成功轉(zhuǎn)移成了對(duì)整個(gè)人類成長(zhǎng)和發(fā)展的巨大興趣。第一百七十三頁(yè)，共一百八十八頁(yè)，2022年，8月28日二是1941年12月7日日本入侵珍珠港事件。當(dāng)時(shí)馬