導(dǎo)學(xué)課程一一、名詞解釋1、《十二銅表法》：為了平息平民對(duì)貴族壟斷立法權(quán)和任意解釋習(xí)慣法做法的不滿(mǎn)，羅馬共和國(guó)在公元前450年左右制定和頒布了羅馬歷史上的第一部成文法典——《十二銅表法》。該法之所以被冠以此名是因?yàn)楣嫉姆蓷l件是刻在12塊立在羅馬廣場(chǎng)的銅表上。法律公開(kāi)，法律條文明確的思想由此得到初步確立。該法典的制定主要是基于羅馬的習(xí)慣法，法律條文涉及訴訟程序、債權(quán)、所有權(quán)、家長(zhǎng)權(quán)、繼承權(quán)、宗教法和對(duì)犯罪和懲罰的量用規(guī)定等。盡管這些規(guī)定主要是維護(hù)貴族利益，但貴族的專(zhuān)橫還是受到限制，貴族無(wú)法對(duì)法律進(jìn)行壟斷和任意解釋。更為重要的是該法律的出臺(tái)標(biāo)志著羅馬人對(duì)法制的重視。從此，制定法律成為羅馬人社會(huì)生活，特別是政治生活中的一個(gè)重要組成部分。2、塔西佗：塔西佗，羅馬帝國(guó)時(shí)代著名的歷史學(xué)家，文學(xué)家和演說(shuō)家，古代杰出的歷史學(xué)家之一。其代表作有《阿格里科拉傳》、《日耳曼尼亞志》、《歷史》、《編年史》等。他反對(duì)君主專(zhuān)制，主張共和，所以他揭露了羅馬帝國(guó)專(zhuān)制政體的黑暗，他的史學(xué)著作被稱(chēng)為“懲罰暴君的鞭子”，在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期再度廣為流傳。3、羅馬五大法學(xué)家：在二三世紀(jì)之交，羅馬先后出現(xiàn)了五大著名法學(xué)家：蓋約、巴比尼安、包魯斯、烏爾比安和莫迪斯蒂努斯。羅馬皇帝曾頒布引證法，規(guī)定凡在法律上遇有難題而成文法無(wú)明確規(guī)定時(shí)，則依照他們的著作來(lái)解決。4．七藝是中世紀(jì)大學(xué)生主要學(xué)習(xí)的課程，包括文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)。5．騎士制度在中世紀(jì)造就了一種所謂“騎士精神”，以效忠主人、勇敢頑強(qiáng)、注重榮譽(yù)、保護(hù)弱者、護(hù)衛(wèi)基督教、尊崇女性等為特征。騎士制度所造就的騎士精神對(duì)西方近現(xiàn)代的紳士風(fēng)度的出現(xiàn)是有一定影響的，西方社會(huì)對(duì)女子的態(tài)度也多與其有關(guān)。6．經(jīng)院哲學(xué)是中世紀(jì)盛行的哲學(xué)。它既指一種教學(xué)和研究方法，也指一種世界觀。經(jīng)院哲學(xué)在12世紀(jì)出現(xiàn)，13世紀(jì)是經(jīng)院哲學(xué)的黃金時(shí)期。經(jīng)院哲學(xué)試圖使信仰與理性協(xié)調(diào)一致，認(rèn)為人通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和推理方式獲得的知識(shí)與天啟傳授的知識(shí)是相輔相成的。信仰和理性是兩個(gè)不同的手段和途徑，探求的同樣是真理。經(jīng)院哲學(xué)實(shí)際上是希臘哲學(xué)和阿拉伯哲學(xué)與基督教信仰碰撞的結(jié)果。托瑪斯·阿奎那是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。二、簡(jiǎn)述題1、人類(lèi)社會(huì)共經(jīng)歷了幾種婚姻形態(tài)？1）血緣家族。原始群內(nèi)部同輩成員既互為兄弟姊妹，又互為夫妻，它排除了祖輩與子孫輩、雙親和子女輩之間的通婚，從而完成了兩性關(guān)系的第一次重要進(jìn)化，它標(biāo)志著原始群的解體。2）普那魯亞家庭。一個(gè)氏族的全體男子是另一個(gè)氏族集體的丈夫，反之也一樣。存在的時(shí)間在舊石器時(shí)代晚期。3）對(duì)偶婚。一個(gè)女子可以與若干男子發(fā)生性關(guān)系，但以其中一個(gè)為主，可以稱(chēng)為“主夫”；同樣，一男子可與若干女子發(fā)生性關(guān)系，以其中一個(gè)為主，可以稱(chēng)為“主妻”。對(duì)偶婚本身也分為三個(gè)發(fā)展階段，即望門(mén)居、從妻居、從夫居。4）一夫一妻制，文明時(shí)代的主要家庭和婚姻形態(tài)。2、荷馬時(shí)代部落或部落聯(lián)盟實(shí)行軍事民主制，它的主要機(jī)構(gòu)是什么?主要有三個(gè)機(jī)構(gòu)：①議事會(huì)，原來(lái)大概由氏族首長(zhǎng)組成，現(xiàn)已變成氏族貴族的會(huì)議。這是一種常設(shè)機(jī)構(gòu)，遇有大事，都要在此會(huì)議上通過(guò)；②人民大會(huì)：部落內(nèi)全體成年男子（同時(shí)亦是戰(zhàn)士）參加，參加者可以在會(huì)上發(fā)言，參與表決。這個(gè)會(huì)議原則上是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。在戰(zhàn)爭(zhēng)的緊要關(guān)頭，常召開(kāi)這個(gè)會(huì)議，但從史詩(shī)中可見(jiàn)，貴族會(huì)議已把持了人會(huì)；普通戰(zhàn)士發(fā)表了反對(duì)貴族的言論，甚至要遭到打擊報(bào)復(fù)。③軍事首長(zhǎng)（巴賽勒斯）：主要職權(quán)是統(tǒng)率軍隊(duì)，領(lǐng)導(dǎo)作戰(zhàn)，掌管宗教祭祀。原則上由選舉產(chǎn)生，實(shí)則逐漸世襲。他們還不是真正的“王”，但已體現(xiàn)出王權(quán)的萌芽。3．簡(jiǎn)述亞里士多德的哲學(xué)觀。亞里士多德動(dòng)搖于唯物論與唯心論之間，屬二元論者。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界即自然界本來(lái)就是客觀存在的，是無(wú)可懷疑的，因此不需要尋找自然界存在的依據(jù)他從這一唯物的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)柏拉圖的“理念論”作了有力的批判，指出“理念論”的根本錯(cuò)誤就在于把事物的一般（共性）和特殊（個(gè)性）人為地割裂開(kāi)來(lái)。我們說(shuō)，一般存在于特殊之中，共性存在于個(gè)性之中，可在柏拉圖的體系中，共性成了獨(dú)立的實(shí)體，它非但不是由具體事物而生，反而是具體事物因它而生，因而是本末倒置的。4．簡(jiǎn)述中世紀(jì)大學(xué)的興起與發(fā)展。隨著初級(jí)教育和掃盲逐步得到普及，以及社會(huì)發(fā)展的需要，創(chuàng)辦大學(xué)成為中世紀(jì)教育活動(dòng)的主要方面。城市和商業(yè)發(fā)展迅速的意大利出現(xiàn)了最早的世俗大學(xué)——薩勒諾大學(xué)和博洛尼亞大學(xué)。1170年，法國(guó)的巴黎大學(xué)創(chuàng)辦，很快成為最著名的大學(xué)和公認(rèn)的歐洲知識(shí)學(xué)術(shù)生活中心。13世紀(jì)以來(lái)，牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、那不勒斯大學(xué)、布拉格大學(xué)、維也納大學(xué)、海得堡大學(xué)、科隆大學(xué)等一大批著名大學(xué)先后在西歐各地建立起來(lái)并得到社會(huì)認(rèn)可。沒(méi)有一所中世紀(jì)的大學(xué)是按照事先制定好的計(jì)劃創(chuàng)辦的，它們都是社會(huì)實(shí)際需要的自然產(chǎn)物。中世紀(jì)的大學(xué)完全實(shí)行自治，或是學(xué)生自我管理，或是教師自行管理，不受任何他人管轄。在大學(xué)，學(xué)生不再以神學(xué)為主，而要學(xué)習(xí)七藝，即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)。學(xué)習(xí)研究拉丁文法、修辭學(xué)和掌握邏輯原理也逐漸成為必需。自然科學(xué)知識(shí)、古典知識(shí)和伊斯蘭文化都成為學(xué)習(xí)對(duì)象。大學(xué)畢業(yè)后，一部分大學(xué)生進(jìn)人更高一級(jí)研究學(xué)院——神學(xué)院、法學(xué)院或醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)。到中世紀(jì)末，歐洲大學(xué)已發(fā)展成為擔(dān)負(fù)文化使命的重要機(jī)構(gòu)，新興市民階層的知識(shí)分子在其中發(fā)揮著重大作用。需要指出的是，盡管在古代就有傳授知識(shí)和培養(yǎng)人才的高級(jí)學(xué)校，但那些學(xué)校往往沒(méi)有固定的課程設(shè)置，沒(méi)有教學(xué)梯隊(duì)，也不授予學(xué)位。中世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)的大學(xué)無(wú)疑是人類(lèi)教育史上的一種創(chuàng)舉，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，大學(xué)終于成為傳播科學(xué)文化知識(shí)，開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，培養(yǎng)社會(huì)人才的主要場(chǎng)所。正是由于大學(xué)的出現(xiàn)，西方在世界科學(xué)文化的主導(dǎo)地位才得到了確定。5．文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會(huì)背景？文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會(huì)背景是：在14世紀(jì)到17世紀(jì)，歐洲思想文化界看來(lái)，古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代歐洲文化達(dá)到高度繁榮和高度完美的境界，但是到中世紀(jì)卻衰落了。文藝復(fù)興的思想家和藝術(shù)家力圖恢復(fù)古典文化藝術(shù)。但是事實(shí)上，文藝復(fù)興并非僅僅是對(duì)古典文化的復(fù)興和模仿，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新。14—15世紀(jì)，在意大利各沿海城市國(guó)家首先出現(xiàn)了資本主義萌芽，那里商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了城市的進(jìn)步。資產(chǎn)階級(jí)需要取得與自身經(jīng)濟(jì)地位相適應(yīng)的社會(huì)地位，需要將本階級(jí)的價(jià)值觀、思想文化提升為社會(huì)主流。他們認(rèn)為，古典自然科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和羅馬法將可用以同天主教會(huì)作斗爭(zhēng)的實(shí)用的、有效的武器。從某種意義上來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。同時(shí)，意大利有一個(gè)獨(dú)特的文化環(huán)境，在這里留下了不少古代羅馬的建筑遺址，足以引發(fā)思古之幽情。而地理大發(fā)現(xiàn)則極大地改變了人對(duì)世界的傳統(tǒng)觀念，人們的視野擴(kuò)大，思想已經(jīng)無(wú)法囿于中世紀(jì)的束縛，尋找思想領(lǐng)域的“新世界”成為文藝復(fù)興人們的一個(gè)生活目標(biāo)。6．試述馬基雅維里有關(guān)政治學(xué)的主要觀點(diǎn)？馬基雅維里政治學(xué)方面的主要作品是《君主論》。《君主論》主要論為君之道，君主應(yīng)具備哪些本領(lǐng)和條件，應(yīng)該如何奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)。馬基雅維里特別重視權(quán)術(shù)，主張一個(gè)君主為了達(dá)到自己的目的，可以不擇手段，即使背信棄義，也在所不惜。君主要具備兩種野獸的特性。他認(rèn)為，爭(zhēng)雄的辦法有兩種：一種是遵循法律，另一種是憑借暴力。在馬基雅維里看來(lái)，政治歸根結(jié)底是力量問(wèn)題。為了達(dá)到某種政治目的，力量是不可缺少的。他說(shuō)，即使你認(rèn)為正義的一方真的戰(zhàn)勝，那也是因?yàn)檫@一方擁有優(yōu)勢(shì)力量。他還認(rèn)為在外交上也應(yīng)該依靠實(shí)力，沒(méi)有必要遵守信義和諾言。馬基雅維里在《君主論》里把“強(qiáng)權(quán)政治”的理論發(fā)揮得淋漓盡致，把“道德”完全排除于政治之外。馬基雅維里提倡的政治權(quán)術(shù)及強(qiáng)權(quán)政治，在歷史上起了有害的作用，遠(yuǎn)非他所能預(yù)期,400年后20世紀(jì)二三十年代又成為法西斯推行獨(dú)裁統(tǒng)治的理論根據(jù)。7.為什么宗教改革首先發(fā)生在德國(guó)？宗教改革首先發(fā)生在德國(guó)的原因有：（1）經(jīng)濟(jì)上，15世紀(jì)末和16世紀(jì)初，德國(guó)經(jīng)濟(jì)有了顯著的發(fā)展。封建經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，但個(gè)別工業(yè)部門(mén)已經(jīng)出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的因素。德國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要障礙是它的分散性德國(guó)從中古以來(lái)形成的分裂割據(jù)局面依然存在。（2）政治上，16世紀(jì)初的德國(guó)在名義上雖然是“神圣羅馬帝國(guó)”，但許多封建領(lǐng)主儼然是獨(dú)立的君主，他們有自己行政組織，自己的軍隊(duì)，自己的法律和自己的貨幣。中央及議會(huì)既無(wú)財(cái)庫(kù)，又無(wú)軍隊(duì)，需要用款時(shí)要向諸侯攤派。（3）德國(guó)在天主教世界是受羅馬天主教會(huì)榨取最重的地區(qū)，也是勞動(dòng)人民最受剝削的地區(qū)，因而是災(zāi)難最為深重的地區(qū)。德國(guó)的教會(huì)神職人員，從大主教、主教到最低級(jí)的神甫，都必須把收入的一部分上繳教皇。德國(guó)勞動(dòng)人民中的絕大多數(shù)是農(nóng)民，農(nóng)民命運(yùn)每況愈下。隨著商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地主胃口更大了。他們加重了地租和勞役剝削。農(nóng)民還要向教會(huì)繳納什一稅，要受商人的剝削和高利貸者的重利盤(pán)剝。這樣，在德國(guó)，民族壓迫、階級(jí)壓迫與宗教壓迫交織在一起，這就是宗教改革首先在德國(guó)爆發(fā)的原因。8．試述盧梭《社會(huì)契約論》的主要觀點(diǎn)及其意義。盧梭在《社會(huì)契約論》中，以社會(huì)契約的觀點(diǎn)解釋國(guó)家的起源和本質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)人生而自由平等，天賦人權(quán)不容剝奪。他指出國(guó)家是自由人民訂立的社會(huì)契約的產(chǎn)物，代表了人民主權(quán)的愿望。這一觀點(diǎn)對(duì)于18世紀(jì)西方政治生活的發(fā)展起了巨大影響，成為資產(chǎn)階級(jí)推翻了18世紀(jì)法國(guó)專(zhuān)制主義存在的基礎(chǔ)，并提出了全新的國(guó)家組織原則。盧梭的啟蒙思想是人類(lèi)思想史上的里程碑，他的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)包含了對(duì)封建制度的批判，對(duì)自由和平等的追求，對(duì)民主共和國(guó)制度的向往，是啟蒙運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)民主思想的集中反映。9．簡(jiǎn)述空想社會(huì)主義的主要人物及思想活動(dòng)。圣西門(mén)、傅立葉和歐文是空想社會(huì)主義的代表人物。圣西門(mén)對(duì)資本主義制度進(jìn)行了深刻的批判，指出它依舊是少數(shù)人奴役多數(shù)人的不合理的社會(huì)，是對(duì)廣大勞動(dòng)者的壓迫和奴役。只有建立“實(shí)業(yè)”才可以改變資本主義制度的不合理性。實(shí)業(yè)制度是圣西門(mén)對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的精心設(shè)計(jì)和構(gòu)想。圣西門(mén)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)實(shí)業(yè)制度，不能采取暴力，只能采取和平的手段反對(duì)窮人使用暴力反對(duì)富人、反對(duì)政府。傅立葉作為19世紀(jì)法國(guó)杰出的空想社會(huì)主義代表，對(duì)資本主義制度進(jìn)行了最尖銳的批判和最無(wú)情的諷刺，他在人類(lèi)歷史上第一次預(yù)見(jiàn)到了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。他強(qiáng)調(diào)教育必須適應(yīng)和諧制度的組織原則和經(jīng)濟(jì)制度的需要。他把協(xié)作制度的基層組織稱(chēng)為“法郎吉”，他主張采用按比例分配，按比例分配就是按勞動(dòng)、才能、資本分配，婦女將從家庭束縛中解放出來(lái)。歐文以資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論為依據(jù)，結(jié)合管理工廠(chǎng)的實(shí)踐，得出了工人勞動(dòng)除了生產(chǎn)出必要的生活資料還生產(chǎn)出“剩余產(chǎn)品”，而這些“剩余產(chǎn)品”被企業(yè)主以利潤(rùn)的形式占有了，從而初步找到了工人階級(jí)貧困的根源，也為馬克思創(chuàng)立“剩余價(jià)值理論”提供了最直接的理論來(lái)源。10．簡(jiǎn)述馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論的主要內(nèi)容。勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容有：商品二重性和勞動(dòng)二重性的理論。所謂商品的二重性是說(shuō)商品的價(jià)值應(yīng)該分為使用價(jià)值和價(jià)值。交換價(jià)值是商品價(jià)值的表現(xiàn)形式，而使用價(jià)值則成為交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，這就是馬克思主義的商品二重性理論。勞動(dòng)二重性是說(shuō)應(yīng)該把勞動(dòng)區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的永久條件，它生產(chǎn)出人類(lèi)生存所需要的各種商品；抽象勞動(dòng)是把各種不同的勞動(dòng)中都消耗的勞動(dòng)抽象出來(lái)，稱(chēng)之為一般人類(lèi)勞動(dòng)，它體現(xiàn)出勞動(dòng)的價(jià)值。具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。剩余價(jià)值論的主要內(nèi)容有：馬克思主義認(rèn)為，剩余價(jià)值是雇傭工人在生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，而不是在流通過(guò)程中產(chǎn)生的，其前提是勞動(dòng)力作為商品進(jìn)入市場(chǎng)流通領(lǐng)域。勞動(dòng)力成為商品必須具備兩個(gè)條件：勞動(dòng)者是自由的和勞動(dòng)力成為商品。，勞動(dòng)力是一種特殊商品，它可以創(chuàng)造超出其本身價(jià)值的價(jià)值。馬克思主義剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭開(kāi)了資本家剝削工人的秘密。11．簡(jiǎn)述馬克思主義唯物史觀的主要內(nèi)容。5點(diǎn)1）歷史發(fā)展規(guī)律問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)；在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)是起決定作用的。馬克思還認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。也就是說(shuō)，這個(gè)發(fā)展過(guò)程是客觀的、有規(guī)律的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。2）歷史發(fā)展的偶然性和必然性問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，歷史發(fā)展是必然的，人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律是不可改變的。也就是說(shuō)，歷史的必然性反映了人類(lèi)歷史進(jìn)程的總體發(fā)展規(guī)律，即人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的總體趨勢(shì)。但也存在一些偶然性因素，起到加速或延緩歷史發(fā)展的作用。3）歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)規(guī)律問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定因素。政治上層建筑具有某種反作用。4）階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題。馬克思主義注重階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力。由于階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)最美好社會(huì)的必由之路，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。5）人民群眾與精英人物問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)變革的決定力量。但也不否定英雄人物的歷史價(jià)值和地位。偉大人物在歷史發(fā)展中是必不可少的，每一個(gè)社會(huì)都需要偉大人物，如果沒(méi)有，社會(huì)就會(huì)為自己創(chuàng)造出一個(gè)偉大人物來(lái)。12．簡(jiǎn)述尼采的哲學(xué)思想。尼采的著作不是成體系的思想的論證，而大多是格言警句式的片斷，缺乏知識(shí)和論辯上嚴(yán)密的邏輯性。他提出了“系譜學(xué)”的思想方法，改變了自柏拉圖以來(lái)西方哲學(xué)研究的方向和提問(wèn)題的方式。尼采認(rèn)為，構(gòu)成西方文明基礎(chǔ)的，包括宗教、哲學(xué)在內(nèi)的一些基本的價(jià)值觀念，諸如“道德”、“禁欲”、“正義”、“懲罰”、“真理”、“善”等，并不是與生俱有的必然存在，也不是歷史發(fā)展之必然和目的，而是特定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物。追溯這些觀念的起源，就可以看到它們是如何獲得人們所知道的意義和價(jià)值的，而這些意義和價(jià)值又是如何順應(yīng)歷史，在“權(quán)力意志”的作用下發(fā)生變更的。比如傳統(tǒng)的宗教和哲學(xué)鼓吹“禁欲”，這就是一種對(duì)生活理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物?！?3．簡(jiǎn)述精神分析學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容弗洛伊德是精神分析學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。通過(guò)對(duì)精神病起因及其治療的研究，弗洛伊德最終在下面三個(gè)方面有了杰出的發(fā)現(xiàn)：壓抑及其癥狀的形成、俄狄浦斯情結(jié)的性質(zhì)以及夢(mèng)的意義。弗洛伊德認(rèn)為，在人的整個(gè)心理結(jié)構(gòu)中，顯露在外、為人所知的意識(shí)只占很小一部分，大部分是那些被壓抑在內(nèi)心深處，平常連人們自己都意識(shí)不到的精神活動(dòng)。這些精神活動(dòng)，弗洛伊德稱(chēng)之為“無(wú)意識(shí)”。它由人的各種本能沖動(dòng)組成，尤其是性本能。由于受宗教、倫理、社會(huì)禁忌的影響，這些強(qiáng)烈而盲目的生物本能通常被排斥在思想意識(shí)之外，遭到壓抑。只有在諸如做夢(mèng)、日常行為過(guò)失中，才會(huì)通過(guò)偽裝變形進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。而如果這些本能得不到正常的發(fā)泄，就會(huì)打破心理平衡，造成精神失常。弗洛伊德把夢(mèng)解釋為“欲望的實(shí)現(xiàn)”。人之所以會(huì)做夢(mèng)，是因?yàn)槿巳胨?，意識(shí)的控制力減弱，無(wú)意識(shí)活動(dòng)相應(yīng)開(kāi)始活躍。夢(mèng)中出現(xiàn)的場(chǎng)景大多荒誕離奇，不全邏輯，但如果把這些場(chǎng)景中的形象及形象所代表的文字進(jìn)行拆解分析，就可以找出其中潛在內(nèi)涵，那些真正的思想、記憶和情緒。弗洛伊德主義打破了理性主義的藩籬，肯定了非理性因素在人的行為中的作用，從此，開(kāi)辟了無(wú)意識(shí)和深層心理研究的新領(lǐng)域。他把需要、動(dòng)機(jī)、人格的研究提到首位，開(kāi)創(chuàng)了動(dòng)力心理學(xué)、人格心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)等方面研究的新紀(jì)元。三、論述題

1．古希臘文化的主要成就及其成因大致從以下5個(gè)方面來(lái)思考：（1）早期希臘的宗教神話(huà)：希臘神話(huà)包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分。A神的故事主要包括關(guān)于開(kāi)天辟地，神的產(chǎn)生、神的譜系、天上的改朝換代、人類(lèi)的起源和神的日常活動(dòng)的故事。B英雄傳說(shuō)是人們對(duì)遠(yuǎn)古的歷史、社會(huì)生活和人對(duì)自然作斗爭(zhēng)等事件的回憶。（2）早期希臘的文學(xué)：當(dāng)時(shí)，社會(huì)發(fā)生巨變，從氏族制到國(guó)家，從完全的自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，人的主觀愿望與客觀事實(shí)之間的矛盾和沖突，恰恰反映在這時(shí)的抒情詩(shī)中。我們主要講兩位詩(shī)人，一位是帕洛斯島的阿客羅科斯，一位是列斯堡島的女詩(shī)人薩芙。（3）古典時(shí)代希臘的文學(xué)，主要包括：A《伊索寓言》：相傳作者是薩摩斯島的伊索，寓言反映了下層人民和奴隸的思想感情，對(duì)于它所映射的權(quán)貴們給予了辛辣的諷刺和無(wú)情的鞭撻。B.戲?。菏枪畔ＥD文學(xué)中的主要成果。公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)三大悲劇家，即埃斯庫(kù)羅斯，索?？死购陀桌锱姿埂＜爸南矂∽骷野⒗锼雇蟹遥˙.C.450-385）被譽(yù)"喜劇之父”，寫(xiě)過(guò)44部喜劇，保留下來(lái)的有11部。(4)古典時(shí)代希臘的哲學(xué)：西方所用"哲學(xué)”一詞源于古希臘，意為"愛(ài)智”即熱愛(ài)智慧之意。早在前6世紀(jì)，希臘已出現(xiàn)哲學(xué)，當(dāng)時(shí)人類(lèi)已進(jìn)入文明時(shí)代，那些地理學(xué)家，天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家不滿(mǎn)于神創(chuàng)造一切的荒謬解釋?zhuān)噲D以科學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)是有宇宙的起源，探討萬(wàn)物的本原。主要包括：A米利都學(xué)派的代表人物有泰利士（泰勒斯）、阿那克西曼德和阿那克西美尼。B赫拉克利特（B.C.530-470）認(rèn)為世界的本原是火。C、與樸素的唯物主義相對(duì)的是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的唯心主義和形而上學(xué)。D德謨克利特（約B.C.460-370）。E蘇格拉底。F柏拉圖G亞里士多德（Aristotle，B.C.384-322）。(5)希臘的史學(xué)：古希臘史學(xué)方面的成就十分突出，古典時(shí)代有三大史學(xué)家：希羅多德（約485—425），修昔底德B.C.（455—396）和色諾芬（約430—354）B.C.。六、希臘的建筑與藝術(shù)：希臘建筑成就主要表現(xiàn)在神廟建筑上。神廟建筑的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在獨(dú)具風(fēng)格的柱式，主要有多利亞，伊奧尼亞和科林斯三種柱式，多利亞式于公元前7世紀(jì)形式形成，樸素莊重，代表作如456年奧林匹亞宙斯廟。古典希臘建筑藝術(shù)成就，集中體現(xiàn)在五世紀(jì)下半葉雅典衛(wèi)城建筑群之中。成因：經(jīng)濟(jì)上，奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工商業(yè)、社會(huì)分工發(fā)達(dá)，勞動(dòng)人民創(chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富；政治上，民主政治為文化發(fā)展、繁榮，百花齊放創(chuàng)造了條件；地理方面，地處古代重要文明中心2．試論羅馬法的主要內(nèi)容及影響（1）羅馬人不僅長(zhǎng)以武力征服天下，而且還善于以法律治理天下。羅馬人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐逐步構(gòu)建了自己獨(dú)具特色的法律體系，成為古代最偉大的法律制定者。羅馬法因而成為世界古代法律中內(nèi)容最豐富，體系最完善，影響最廣泛的法律，是古羅馬留給人類(lèi)文明的一份最寶貴遺產(chǎn)。（2）羅馬法的形成和演變應(yīng)該說(shuō)是羅馬社會(huì)不斷發(fā)展和變化的結(jié)果，是羅馬人法制思想，特別是羅馬平民要求法律平等爭(zhēng)斗的結(jié)果。在王政時(shí)期，羅馬只有習(xí)慣法而無(wú)成文法，《十二銅表法》制定后，制定法律成為羅馬人社會(huì)生活，特別是政治生活中的一個(gè)重要組成部分。（3）公元前3世紀(jì)后，隨著羅馬疆域的不斷擴(kuò)大，有越來(lái)越多的非羅馬人生活在羅馬的疆域內(nèi)，與此同時(shí)，羅馬交通發(fā)達(dá)，商貿(mào)交易頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益復(fù)雜，原有的法律顯然無(wú)法應(yīng)付新的問(wèn)題和變化，為了適應(yīng)帝國(guó)體制變化的需要開(kāi)始根據(jù)不同的社會(huì)情況制定新的法律，以用來(lái)調(diào)整羅馬公民和外邦人之間以及外邦人與外邦人之間民事和商務(wù)方面的法律關(guān)系。這樣的法律被稱(chēng)為“萬(wàn)民法”，以有別于早期的公民法。但隨著帝國(guó)在公元212年給予所有生活在其境內(nèi)的人民以羅馬公民權(quán)，兩個(gè)法律體系的差別也就基本不復(fù)存在。（4）羅馬法體系完整、法理精深、內(nèi)涵豐富，它的出現(xiàn)是人類(lèi)法學(xué)史上的一件重大事件。它所確立的一些基本原則，如建立在自然法基礎(chǔ)的人人平等的法律觀念，契約自由和私有權(quán)不可侵犯等是具有劃時(shí)代意義的，并且為近代社會(huì)所繼承和接受。羅馬法不僅在古代發(fā)揮了作用，也不僅對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了影響，而且對(duì)后來(lái)的時(shí)代，對(duì)全世界都產(chǎn)生影響。譬如，在中世紀(jì)，羅馬法成為維系歐洲社會(huì)的三大法律支柱之一。到了近現(xiàn)代，當(dāng)民主制對(duì)法制提出更高要求時(shí)，西歐不少?lài)?guó)家都出現(xiàn)了采用羅馬法的熱潮。著名的《拿破侖法典》不但受到羅馬法的直接影響，其部分條文還直接來(lái)自羅馬法。就連中國(guó)的現(xiàn)代立法也受到它的影響。此外，羅馬法所基于的人人平等，人人都有其自然權(quán)利等法理思想和對(duì)現(xiàn)代英法新興資產(chǎn)階級(jí)思想家均有不同程度的啟迪和影響。從這一意義上說(shuō)，羅馬人以其法理思想為近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)革命作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。3．試評(píng)基督教對(duì)中世紀(jì)西歐文化的影響從人文主義觀點(diǎn)出發(fā)，基督教及其教會(huì)在中世紀(jì)歐洲的統(tǒng)治的確是種不幸，神權(quán)思想甚囂塵上，人性受到壓抑，思想受到禁錮，社會(huì)愚昧無(wú)知，停滯不前，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)受到限制，特別是中世紀(jì)后期異端審判庭的存在和罪惡更是反映了教會(huì)的黑暗和愚昧的一面。然而，基督教及其教會(huì)在中世紀(jì)歐洲的存在并非只有消極的一面，事實(shí)上，它對(duì)中世紀(jì)歐洲的正面積極貢獻(xiàn)與負(fù)面消極危害一樣巨大。正確認(rèn)識(shí)基督教及其教會(huì)在中世紀(jì)的作用對(duì)于把握西方文明的有著重要意義?？陀^地說(shuō)，在古代文明被毀之后，是基督教實(shí)際負(fù)起了（嚴(yán)格地說(shuō)也只有基督教才能負(fù)起）在歐洲“從頭做起”的重新建設(shè)文化的任務(wù)。首先，基督教及其教會(huì)的存在和影響，使政治上紛亂的歐洲有了一種無(wú)形的凝聚力。歐洲，特別是西歐在中世紀(jì)逐步趨同發(fā)展，形成文化上的同一性，這主要得益于基督教的影響。其次，在規(guī)范人的思想、倫理、道德方面，基督教思想是當(dāng)時(shí)無(wú)可替代的權(quán)威?；浇趟枷雽?duì)于在開(kāi)化日耳曼民族的過(guò)程中作用巨大。再次，基督教教會(huì)有意無(wú)意保留了古典文化，并成為中世紀(jì)歐洲文化的傳播者。最后，盡管教會(huì)的主要作用是規(guī)定和指導(dǎo)人們的宗教生活，但在中世紀(jì)，特別是最初的500年，歐洲社會(huì)缺乏政府管理和有效為社會(huì)提供服務(wù)的機(jī)構(gòu)，人們生活中的許多需求通常由教會(huì)承擔(dān)。4．文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文化成就大致包括以下3個(gè)方面：（1）文藝復(fù)興盛期的藝術(shù)成就，包括：意大利文藝復(fù)興時(shí)期涌現(xiàn)出的最偉大藝術(shù)家自然是達(dá)·芬奇，他不僅是偉大的畫(huà)家，同時(shí)也是偉大的科學(xué)家、發(fā)明家、雕塑家、建筑師、工程師。他的多方面杰出才能使其成為文藝復(fù)興時(shí)代名副其實(shí)的一個(gè)文化巨人。代表作：《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》，達(dá)·芬奇的出現(xiàn)標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興盛期的到來(lái)。除此之外，作為雕塑大師的米開(kāi)朗基羅同樣也是一位繪畫(huà)大師。他的繪畫(huà)代表作是繪在梵蒂岡西斯廷教堂拱頂上的組畫(huà)《創(chuàng)世記》。畫(huà)家拉斐爾（RaphaelSanzio，1483-1520）是與達(dá)·芬奇和米開(kāi)朗基羅一道被稱(chēng)為文藝復(fù)興盛期藝術(shù)"三杰”中的一位。他的大型壁畫(huà)《雅典學(xué)派》是一幅反映文藝復(fù)興人文主義者仰慕古典文化大師的鴻篇巨制。他的名作《西斯廷圣母》代表畫(huà)家的人文精神、藝術(shù)構(gòu)思、文化修養(yǎng)和完美的技巧。威尼斯畫(huà)派是意大利繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域的重要派別，被人們視為藝術(shù)史上最有特色的畫(huà)派，以色彩均勻和光線(xiàn)效果佳為人們所稱(chēng)頌。（2）文藝復(fù)興時(shí)期的政治學(xué)和哲學(xué)成就，包括A．政治思想家文藝復(fù)興時(shí)期的意大利在政治思想上也大放異彩。16世紀(jì)是西歐封建主義開(kāi)始瓦解和資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的時(shí)期，同時(shí)也是歐洲封建國(guó)家解體和民族國(guó)家形成的時(shí)期。君主專(zhuān)制政體是歐洲許多國(guó)家普遍出現(xiàn)，國(guó)家權(quán)力在一些國(guó)家高度地集中于君主之手。歐洲政治生活發(fā)生的這些變化必然地在政治思想領(lǐng)域內(nèi)明顯反映出來(lái)。在意大利，馬基雅里的政治思想就反映了這個(gè)政治現(xiàn)實(shí)。比馬基雅維里稍晚的另一位意大利政治思想家是早期空想社會(huì)主義者康帕內(nèi)拉。B．這一時(shí)期的哲學(xué)家及其成就

德國(guó)和意大利的神學(xué)家、科學(xué)家和哲學(xué)家?guī)焖_的尼古拉（1401—1464年）是我們所考察這個(gè)時(shí)代最卓越的哲學(xué)家之一。在我們所考察的這個(gè)過(guò)渡時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)比較典型的思想家能夠在自己的著作和活動(dòng)里這樣地反映出這個(gè)時(shí)代所特有的矛盾并表達(dá)出一些特別深刻的思想。C.文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)思想家在自然科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了幾位卓越的科學(xué)思想家。a、布魯諾（1548—1600年）是意大利唯物論和無(wú)神論者，是反對(duì)宗教蒙昧主義的偉大思想家。b、弗蘭西斯·培根（1561—1626）是近代歸納法的創(chuàng)始人。c、勒內(nèi)·笛卡兒（1596—1650年）是法國(guó)人，他既是哲學(xué)家，又是物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家和生理學(xué)家。他強(qiáng)調(diào)科學(xué)的目的在于"造福人類(lèi)”，使人在為自然界的"主人和統(tǒng)治者”。他特別反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)，主張懷疑一切。（3）文藝復(fù)興時(shí)期的自然科學(xué)近代世界，與古代和中世紀(jì)世界的重要區(qū)別之一，便是科學(xué)的重大作用?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有科學(xué)，便沒(méi)有近代的世界。而科學(xué)就是在文藝復(fù)興時(shí)期奠定基礎(chǔ)的。天文學(xué)這一時(shí)期天文學(xué)的發(fā)展是飛躍性的。中世紀(jì)以來(lái)為人們所公認(rèn)的是托勒密的理論：地球居中央不動(dòng)，日月星辰都圍繞地球運(yùn)行。首先推翻這個(gè)理論的便是哥白尼。其它代表人物還有：開(kāi)普勒、伽利略。其他自然科學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期，解剖學(xué)也有很大的進(jìn)展。比利時(shí)醫(yī)生維薩里（1514—1564年）是近代解剖學(xué)的奠基人，他多年從事人的尸體解剖，根據(jù)解剖詳細(xì)記載了人體構(gòu)造，糾正了古希臘學(xué)者蓋倫解剖學(xué)中的許多錯(cuò)誤，對(duì)于近代醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展起了很大的作用。17世紀(jì)初西班牙神學(xué)家塞維塔斯第一次發(fā)現(xiàn)了心肺之間的血液循環(huán)。但是，只有英國(guó)人哈維才創(chuàng)造了比較完善的血液循環(huán)的理論（1628年）。在其他科學(xué)方面也有了重大成果。吉爾伯特（1540—1603年）在1600年發(fā)表了論磁體的巨著。雷文胡克（1632—1723年）發(fā)現(xiàn)精細(xì)胞，又發(fā)現(xiàn)原生動(dòng)物，即單細(xì)胞有機(jī)體，甚至發(fā)現(xiàn)了細(xì)菌。數(shù)學(xué)也有重要發(fā)展。第一篇代數(shù)論文在1494年問(wèn)世。1505年歐幾里得幾何學(xué)的拉丁文譯本出現(xiàn)。魏德曼發(fā)明了正負(fù)符號(hào)。更重要的是卡丹在代數(shù)和幾何學(xué)上做出的貢獻(xiàn)。他首先討論了三次方程式、四次方程式。維爾特和特泰文兩人首先使用小數(shù)點(diǎn)。4．科學(xué)社會(huì)主義理論產(chǎn)生的根源實(shí)際上討論馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論產(chǎn)生與西方傳統(tǒng)文化的關(guān)系科學(xué)社會(huì)主義的根源主要從3個(gè)方面來(lái)思考：（1）社會(huì)根源：工業(yè)革命沒(méi)有使資本主義國(guó)家建立起一個(gè)更幸福、更合理、更富有自尊心的社會(huì)，相反使千百萬(wàn)勞動(dòng)群眾陷入災(zāi)難和痛苦的深淵。工人受到資本家的殘酷剝削。社會(huì)的不公使工人逐漸覺(jué)悟，憤而起來(lái)反抗。他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，組織工會(huì)，用集體罷工、抗議、游行等方式要求增加就業(yè)的機(jī)會(huì)，增加工資，縮短工時(shí)，加強(qiáng)勞動(dòng)保護(hù)，改善工作條件。廣大勞動(dòng)群眾的斗爭(zhēng)也使當(dāng)時(shí)的思想家認(rèn)真思