1011頁(yè)20教案20課《制造宣言》教案黃家4360由共享時(shí)間：2023-11-1014:07:45教學(xué)打算是將教學(xué)原則轉(zhuǎn)化為教材和教學(xué)活動(dòng)的打算，我們應(yīng)當(dāng)遵循教學(xué)過(guò)程的根本規(guī)律，選擇教學(xué)目標(biāo)來(lái)解決教什么的問(wèn)題。下面是由小編給大家?guī)?lái)的部編版九年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第20課《制造宣言》教案，一起來(lái)看看吧!《制造宣言》課文原文制造主未完成之工作，讓我們接過(guò)來(lái)，連續(xù)制造。宗教家制造出神來(lái)供自己崇拜。的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財(cái)神、土地公、土地婆來(lái)供自己崇拜，省事者把別人制造現(xiàn)成之神來(lái)崇拜。戀愛(ài)無(wú)上主義者造出愛(ài)人來(lái)崇拜。笨人借戀愛(ài)之名把愛(ài)人造成丑惡無(wú)恥的蕩婦來(lái)糟踏，糟踏愛(ài)人者不是奉行戀愛(ài)無(wú)上主義，而是奉行萬(wàn)惡無(wú)底主義的魔鬼，由于他把愛(ài)人造成魔鬼婆。美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的制造。教育者不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人。他們所要制造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛(ài)人。教師的成功是制造出值得自己崇拜的人。先生之的歡快，是制造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也制造先生，學(xué)生先生合作而制造出值得彼此崇拜之活人。如果制造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。如果活人之塑像是由于集體的制造，而不是個(gè)人的制造，那未這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個(gè)人。在一個(gè)集體當(dāng)中，每一個(gè)活人之塑像，是這個(gè)人來(lái)一刀，那個(gè)人來(lái)一刀，有時(shí)是萬(wàn)刀齊發(fā)。倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個(gè)的和諧。教育者也要制造值得自己崇拜之制造理論和制造技術(shù)?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c(diǎn)不同，刀法假設(shè)用得不對(duì)，可以萬(wàn)像同毀，刀法假設(shè)用得對(duì)，則一筆下去，萬(wàn)龍點(diǎn)睛。有人說(shuō)：環(huán)境太平凡了，不能制造。平凡無(wú)過(guò)于一張白紙，八大山人揮毫畫(huà)他幾筆，便成為一幅貴重的杰作。平凡也無(wú)過(guò)于一塊石頭，到了飛帝亞斯，米開(kāi)朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。有人說(shuō)：生活太單調(diào)了，不能制造。單調(diào)無(wú)過(guò)于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了正氣歌，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國(guó)歌，產(chǎn)生了尼赫魯自傳。單調(diào)又無(wú)過(guò)于沙漠了，而雷塞布(Lesseps)竟能在沙漠中造成蘇彝士水道，把地中海與紅海貫穿起來(lái)。單調(diào)又無(wú)過(guò)于開(kāi)肉包鋪?zhàn)樱乖谶@里面，產(chǎn)生了平凡而宏大的平老靜?？梢?jiàn)平凡單調(diào)，只是懶散者之遁辭。既已不平凡不單調(diào)了，又毋需乎制造。我們是要在平凡上造出不平凡;在單調(diào)上造出不單調(diào)。有人說(shuō)：年紀(jì)太小，不能制造，見(jiàn)著幼年?duì)幷撋笮Α５钱?dāng)你把莫扎特、愛(ài)迪生及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯加爾(Pascal)的幼年?duì)幷撋罘o他看，他又只好啞口無(wú)言了。有人說(shuō)：我是太無(wú)能了，不能制造，但是魯鈍的曾參傳了孔子的道統(tǒng)。不識(shí)字的慧能，傳了黃梅的教義?；勰苷f(shuō)：“下下人有上上智?！蔽覀冐M可以自暴自棄呀!可見(jiàn)無(wú)能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，莫非我們每天吃米飯，除造糞之外，便一無(wú)奉獻(xiàn)嗎?有人說(shuō)：山窮水盡，走投無(wú)路，陷入絕境，等死而已，不能制造。但是患病八十一難之玄奘，到底取得佛經(jīng);糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥侖布，到底覺(jué)察了美洲;凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，到底寫(xiě)出了安魂曲。無(wú)望是懦夫的夢(mèng)想。歌德說(shuō)：沒(méi)有士氣一切都完。是的，生路是要士氣探出來(lái)，走出來(lái)，造出來(lái)的。這只是一半真理;當(dāng)英雄無(wú)用武之地，他除了大無(wú)畏之斧，還得有才智之劍，金剛之信念與意志，才能開(kāi)出一條生路。古語(yǔ)說(shuō)，窮則變，變則通，要有才智才知道怎樣變得通，要有大無(wú)畏之精神及金剛之信念與意志才變得過(guò)來(lái)。所以：處處是制造之地，每天是制造之時(shí)，人人是制造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著制造之路邁進(jìn)吧。像屋檐水一樣，一點(diǎn)一滴，滴穿階沿石。點(diǎn)滴的制造固不如整體的制造，但不要輕視點(diǎn)滴的制造而不為，呆望著大制造從天而降。東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一印象是：茅草沒(méi)有東山多，泰山上的“經(jīng)石峪”、“無(wú)字碑”;“六賢祠”、“玉皇頂”;大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲(chóng)，和幾千年來(lái)農(nóng)人為后代種植的大樹(shù)，于他無(wú)用，都等于沒(méi)有觀察。至于那種登泰山而小天下之境地，也因急于割茅草看不出來(lái)。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔(dān)茅草回家。尿與屎是他對(duì)泰山的貢獻(xiàn)，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒(méi)有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點(diǎn)看，比東山還平凡，便說(shuō)了一聲：“泰山?jīng)]有東山好?！北惶┥綐?shù)苗聽(tīng)見(jiàn)，想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺(jué)得平凡、單調(diào)、郁悶、動(dòng)搖，夢(mèng)想換換環(huán)境。一根樹(shù)苗如此想，二根樹(shù)苗如此想，三根樹(shù)苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽(tīng)到樹(shù)苗對(duì)樵夫說(shuō)：“老人家，你情愿帶我到東山去玩一玩么?”樵夫總是順手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里間或觀察冒出幾縷黑煙，誰(shuí)能分得出那一縷是樹(shù)苗的，那一縷是茅草的化身?割草的也可以一變而成為種樹(shù)的老農(nóng)，假設(shè)他肯迎接制造之神住在他的心里。我成認(rèn)就是東山樵夫也有些微的制造作用——為泰山剃頭理發(fā)，只是我們期望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。制造之神!你回來(lái)呀!你所栽培的幼苗是有了夢(mèng)想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀每天來(lái)，甚至常常來(lái)到幼苗的美夢(mèng)里。你不能放棄你的責(zé)任。只要你肯回來(lái)，我們情愿把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻(xiàn)給你，當(dāng)你觀察滿山的幼苗在你監(jiān)護(hù)之下，得到我們的汗、血、心、生命的澆灌，一根一根的都長(zhǎng)成參天的大樹(shù)，你不快活嗎?制造之神!你回來(lái)呀!只有你回來(lái)，才能保證參天大樹(shù)之長(zhǎng)成。羅丹說(shuō)：“惡是枯干。”汗干了，血干了，熱忱干了，僵了，死了，死人才無(wú)意于制造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱忱，便是制造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)制造之花，結(jié)制造之果，生殖制造之森林?！吨圃煨浴氛Z(yǔ)文教案【教學(xué)目標(biāo)】學(xué)問(wèn)與力量1.把握“崇拜、傷痕、中傷”等字詞的音形義。2.通讀課文，把握文章主要內(nèi)容。過(guò)程與方法1.學(xué)習(xí)運(yùn)用具體事例及理論論據(jù)駁斥錯(cuò)誤觀點(diǎn)，從而得出正確觀點(diǎn)的駁論方法。(重點(diǎn))2.理解并學(xué)會(huì)運(yùn)用記敘和談?wù)撓嘟Y(jié)合的表達(dá)方式。3.品嘗文章語(yǔ)言的精妙。情感態(tài)度與價(jià)值觀領(lǐng)悟自信念與制造力的因果關(guān)系及自信念對(duì)個(gè)人進(jìn)展的重要作用，培育學(xué)生的自信念?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)1.運(yùn)用具體事例及理論論據(jù)批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的方法。2.體會(huì)文章的語(yǔ)言特色：大量排比句的運(yùn)用及作用。3.領(lǐng)悟自信念對(duì)個(gè)體進(jìn)展的重要作用。教學(xué)難點(diǎn)理解本文使用的舉例論證和比照論證的作用?！菊n時(shí)安排】1課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】一、課導(dǎo)入很多人在患病到人生挫折或陷入事業(yè)、人生的低谷時(shí)，難免會(huì)喪失自信心。如何重樹(shù)自信，制造或重開(kāi)創(chuàng)自己絢爛的人生，是很多人，也包括我們今日在座的很多同學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題。陶行知先生的這篇《制造宣言》，為我們供給了很好的范例。我們今日就一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇文章吧!二、自主預(yù)習(xí)1.背景資料陶行知(1891-1946)，中國(guó)宏大的人民教育家。18911018于安徽歙縣。1914年畢業(yè)于金陵大學(xué)，后赴美留學(xué)。推行平民教育。“五8226;四”運(yùn)動(dòng)后，從事平民教育運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦曉莊師范。1934年7月，正式宣布將自己的名字由“知行”改為“行知”。陶行知以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之心，為人民教育事業(yè)，為中國(guó)的民族解放和民主斗爭(zhēng)事業(yè)做出了不行磨滅的奉獻(xiàn)。他一生著作宏富，論述精當(dāng)，堪稱中國(guó)近代教育的“一代巨人”。2.學(xué)問(wèn)鏈接八大山人朱耷(1626-約1697)，清初畫(huà)家。南昌(今屬江西)人。明寧王朱權(quán)后裔。明亡，一度為僧，又當(dāng)?shù)朗?，在南昌建青云譜道院。有雪個(gè)、個(gè)山、人屋、八大山人等別名。擅畫(huà)水墨花卉禽鳥(niǎo)，筆墨簡(jiǎn)括凝練，形象夸大;亦寫(xiě)山水，意境冷寂。所畫(huà)魚(yú)鳥(niǎo)每作“白眼向人”的情態(tài)，署款八大山人。他的繪畫(huà)技法，對(duì)后來(lái)的寫(xiě)意畫(huà)影響很大。工書(shū)法，行楷學(xué)王羲之，純樸圓潤(rùn)，自成一格?！栋不昵钒不昵饔?791年，是莫扎特最終的作品。直到去世，莫扎特也沒(méi)能完成這部富于人道主義顏色的作品，最終由他的學(xué)生蘇斯邁爾依據(jù)他留下的手稿續(xù)完。莫扎特一生直到窮極潦倒之時(shí)，在他的音樂(lè)中也始終沒(méi)有苦痛，而只有純潔的歡快。這部臨終前的作品仍是如此，只有那種天國(guó)的光線照耀著他的感覺(jué)。曾參曾參(前505年一前463年)，字于輿，生于魯國(guó)南武城(今山東嘉祥人)。曾參16歲拜孔子為師。由于他刻苦好學(xué)，造詣很深，成為孔子的得意門(mén)生。他著有《大學(xué)》，《孝經(jīng)》兩書(shū)，被后世視為儒家經(jīng)典，尊其為“宗圣”，“述圣”。曾參傳業(yè)于子思，子思傳業(yè)于孟子，形成的“思孟學(xué)派”。3.檢查預(yù)習(xí)(1)訂正字音崇拜(chóng)(hén)(zhòng)(sù)(dùn)(yǎ)魯鈍(dùn)(qì)(tóu)(zàng)夫(nuò)(yán)樵夫(qiáo)(huàn)(dǒu)煙囪(cōng)(zhí)(guàn)中傷(zhòng)人(è)(diào)中間(zhōng)(ě)(tiáo)(2)詞語(yǔ)釋義中傷：誣陷或惡意造謠，旨在毀壞人的名譽(yù)。畫(huà)龍點(diǎn)睛：多比方寫(xiě)文章或講話時(shí)，在關(guān)鍵處用幾句話點(diǎn)明實(shí)質(zhì)，使內(nèi)容生動(dòng)有力。遁詞：指理虧詞窮或不愿吐露真意時(shí)，用來(lái)支吾搪塞的話。魯鈍：愚笨，不敏銳。啞口無(wú)言：像啞巴一樣說(shuō)不出話來(lái)。形容理虧詞窮的樣子。啞口：像啞巴一樣。道統(tǒng)：是儒家傳道系統(tǒng)的一種說(shuō)法。自暴自棄：自己瞧不起自己，甘于落后或墮落。暴：糟蹋、損害;棄：鄙棄。走投無(wú)路：無(wú)路可走，已到絕境。比方境況極困難，找不到出路。投：投奔。眾叛親離：眾人反對(duì)，親人背離。形容完全孤立。叛：背叛;離：離開(kāi)。懦夫：脆弱無(wú)所作為的人。三、合作探究(一)整體1.本文批駁的論點(diǎn)是什么?作者的論點(diǎn)是什么?答案示例：本文作者通過(guò)運(yùn)用典型事例和名言警句對(duì)五種“不能制造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)展了有力的批駁，從而得出了“處處是制造之地，每天是制造之時(shí)，人人是制造之人”的結(jié)論。強(qiáng)調(diào)制造是人類進(jìn)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，鼓勵(lì)我們開(kāi)掘潛能，制造奇特將來(lái)。2.這篇文章的層次構(gòu)造是怎樣的?答案例如：第一局部(1—3段)：由藝術(shù)家造石像談起，引出教育家的制造不同于前兩者，“所要制造的是真善美的活人”。其次局部(4—10段)：作者排列出五種“不能制造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，以一連串的不行爭(zhēng)論的實(shí)例，一一予以反對(duì)，從中確立起“人人是制造之人”的觀點(diǎn)。第三局部(11—15段)：以東山樵夫的故事為喻,說(shuō)明喪失制造力的可悲下場(chǎng)。第四局部(16段)：作者以排比的手法，鮮亮地指出“死人才無(wú)意于制造”，只要你是一個(gè)“活人”，“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱忱，便是制造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)制造之花，結(jié)制造之果，生殖制造之森林?！边@樣的結(jié)尾富有感召力。(二)研讀分析1.突破重難(1)第一局部涉及的人和事有哪些?作者認(rèn)為教育的成功是什么?答案例如：美術(shù)家(羅丹)一面造石像,一面崇拜自己的制造;作者認(rèn)為教育的成功是:學(xué)生先生合而制造出值得彼此崇拜之活人。(2)其次局部涉及的人和事有哪些?文中批判了哪五種“不能制造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?作者得出的結(jié)論是什么?答案例如：八大山人朱耷揮毫畫(huà)幾筆便成為一幅貴重的杰作;法國(guó)企業(yè)家雷塞布竟能在沙漠中造成蘇伊士水道;不識(shí)字的惠能據(jù)說(shuō)本是目不識(shí)丁的樵夫，偶聽(tīng)人講經(jīng)，頓悟佛理，后來(lái)成為禪宗的南宗開(kāi)創(chuàng)者;患病八十一難之玄奘，到底取得佛經(jīng)……作者用這些例子來(lái)駁斥五個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)：①環(huán)境平凡不能制造，②生活單調(diào)不能制造，③年紀(jì)大小不能制造，④太無(wú)能了不能制造，⑤陷入絕境不能制造。說(shuō)明處處都需要制造，每天都有制造的時(shí)機(jī)，人人都可以制造。這種論證方法是駁論文章的寫(xiě)法。(3)從文中我們可以看到作者的感情是怎樣的?哪些句子明顯說(shuō)明白作者的感情?答案例如：作者渴望制造，熱切呼喚“制造之神，你回來(lái)呀!只要你肯回來(lái)，我們情愿把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻(xiàn)給你。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱忱，便是制造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)制造之花，結(jié)制造之果，生殖制造之森林”。(4)東山樵夫的故事是怎樣的?這個(gè)人物還讓你想到誰(shuí)?這個(gè)故事說(shuō)明什么?答案例如：他將泰山的茅草連同樹(shù)苗帶回家里燃燒取火，以東山樵夫的故事為喻，說(shuō)明喪失制造力的可悲下場(chǎng)。想起了相比之下富有制造精神的愚公。(5)文章題為《制造宣言》，那么作者的宣言是什么?答案例如：作者在文章結(jié)尾，布滿激情地道出：“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱忱，便是制造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)制造之花，結(jié)制造之果，生殖制造之森林。”2.寫(xiě)法探究文章主要承受了哪種表達(dá)方式?請(qǐng)結(jié)合課文加以分析。答案例如：文章主要運(yùn)用了敘議結(jié)合的表達(dá)方式。記敘主要指文中擺出具體事例時(shí)所運(yùn)用的表達(dá)方式。談?wù)搫t是對(duì)事例進(jìn)展分析或表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)承受的表達(dá)方式，如批駁了其次個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)后的簡(jiǎn)潔總結(jié)，又如批駁了第五個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)后的分析。四、課堂小結(jié)同學(xué)們，大家看到了，也聽(tīng)到了很多環(huán)境不如我們，安康不如我們，或者和我們一樣平凡的人，都制