第二單元文化傳承與創(chuàng)新

文化具有多樣性文化在交流中傳播文化具有繼承性文化在繼承中發(fā)展文化創(chuàng)新溫故知新：文化創(chuàng)新的源泉和作用文化創(chuàng)新的途徑（文化在交流的過(guò)程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義）文化創(chuàng)新的源泉和作用1:文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？2：文化創(chuàng)新的必要性？3：文化創(chuàng)新的源泉是什么？為什么?4：為什么說(shuō)實(shí)踐是文化創(chuàng)新動(dòng)力和基礎(chǔ)？5：文化創(chuàng)新的意義有哪些？6：檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)是什么？7：文化創(chuàng)新的主體是誰(shuí)？8：如何才能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的文化作品？自主探究整體感知德國(guó)古典哲學(xué)英國(guó)古典政治濟(jì)濟(jì)學(xué)法國(guó)空想社會(huì)主義馬克思主義馬克思主義的誕生，就是文化發(fā)展、文化創(chuàng)新的典范P42

在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。要發(fā)展，要變不斷創(chuàng)新文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)1、文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)：文化創(chuàng)新

(一)、不盡的源泉，不竭的動(dòng)力3、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

實(shí)踐的含義：作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。

人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化，離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造

文化在交流的過(guò)程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。

2、文化創(chuàng)新的必要性是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求

李時(shí)珍為了寫《本草綱目》，行程萬(wàn)里實(shí)地考察，不僅向他人請(qǐng)教，更注重親自試驗(yàn)。例如，他吞服草本植物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識(shí)到這種植物的麻醉作用。

李時(shí)珍寫《本草綱目》時(shí)是怎么做的？結(jié)果如何？體現(xiàn)了什么道理？課堂探究1：半個(gè)世紀(jì)以前，王駱賓來(lái)到青海湖邊的一片叫金銀灘的草原，當(dāng)年26歲的他遇到了17歲的卓瑪。卓瑪用鞭子輕輕抽打了他一下，含羞拍馬而去，他就癡望著天邊那一團(tuán)火苗似的紅裙，腦際閃過(guò)一個(gè)美麗的旋律——在那遙遠(yuǎn)的地方。卓瑪確有其人，是一個(gè)牧場(chǎng)主的女兒。當(dāng)時(shí)王駱賓在草原上采風(fēng)，無(wú)意間捕捉到她的倩影，這倩影繞心三日，揮之不去，終于化作一首美麗的歌，就永遠(yuǎn)定格在世界文化史上?！对谀沁b遠(yuǎn)的地方》備注：采風(fēng)指采集一切民間的創(chuàng)作和風(fēng)俗等素材。深入生活，了解生活的文化活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化，離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人們就不能作出有價(jià)值的文化創(chuàng)造。（P48）

“感情深，一口悶！感情淺，舔一舔！”在國(guó)人深厚的酒文化影響下，坐在酒桌旁如果不喝酒，好似失禮。在汽車越來(lái)越普及并“查酒駕”后，各種飲料、茶水成了酒桌上酒的替代品，演繹出了“只要感情有，喝啥都是酒！”的新酒文化。這里酒文化為什么會(huì)發(fā)生變化？體現(xiàn)了《文化生活》什么道理？課堂探究2：4．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力

一方面，社會(huì)實(shí)踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；

另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。毛澤東思想鄧小平理論科學(xué)發(fā)展觀三個(gè)代表偉大的理論推動(dòng)偉大的實(shí)踐偉大的實(shí)踐誕生偉大的理論云岡石窟佛像（魏晉）

魏晉社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡線上，看不到生活的希望，只有匍匐于佛的腳下。不同時(shí)代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。

唐代尤其是盛唐時(shí)期，社會(huì)繁榮昌盛，一切都充滿希望和生氣。壁畫中沒有流血犧牲，沒有荒涼、苦痛……只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂的起舞，連菩薩也以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿親切感和人情味。宋代是一個(gè)世俗的時(shí)代，也是充滿自省的人文時(shí)代。此時(shí)的洞窟藝術(shù)更多地展現(xiàn)世俗生活的場(chǎng)景，佛像表情冷靜、呆滯，褪去了神圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實(shí)人物的寫照。

社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。思考：這種藝術(shù)風(fēng)格變化的根本原因是什么呢？歸納：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力

①社會(huì)實(shí)踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。

②社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。

蘇軾在《石鐘山記》一文中就士大夫沒有正確認(rèn)識(shí)到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時(shí)提出：士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。這告訴我們:

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源C、認(rèn)識(shí)正確與否只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)D、一個(gè)人要有所知，必須要親自實(shí)踐B隨堂練習(xí)（二）巨大的作用，深刻的意義１、創(chuàng)新的意義

創(chuàng)新，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新，是文化的生命，是創(chuàng)造文化精品的必由之路。茍日新，日日新，又日新

——《禮記》（二）巨大的作用，深刻的意義2、文化創(chuàng)新的作用

(1)

文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展－－適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要?jiǎng)?chuàng)建新文化，發(fā)展先進(jìn)文化，更好的為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)；推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)美國(guó)統(tǒng)一前，南方仍然實(shí)行農(nóng)奴制度，廣大黑人在莊園中辛苦勞作，深受剝削，命運(yùn)悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中，被他們的不幸命運(yùn)所打動(dòng)，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了這部著名的小說(shuō)。小說(shuō)深深地感染了美國(guó)的民眾，要求廢除農(nóng)奴制，解放黑人奴隸的呼聲在美國(guó)越來(lái)越高，這為最后的南北戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎(chǔ)。文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展社會(huì)實(shí)踐決定文化創(chuàng)新

（2）文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮－－只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)，民族文化才能充滿活力、日益豐富；不斷繁榮和發(fā)展民族文化之路，必然是不斷前行的文化創(chuàng)新之旅；

文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮

百家講壇以一種全新的方式去向受眾解讀中國(guó)古典文學(xué)，致使本已經(jīng)淡出人們視線的《論語(yǔ)》、《三國(guó)演義》等古典名著，又重新“火熱”了起來(lái)。借助現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)深?yuàn)W的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的解析，使之成為通俗的大眾文化，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，得到廣泛的傳播，繁榮了民族文化。大型現(xiàn)代雜技舞劇《天鵝湖》

該劇將柴可夫斯基的經(jīng)典作品天鵝湖和中國(guó)國(guó)粹雜技以及世界高雅藝術(shù)之一的芭蕾巧妙的進(jìn)行糅合創(chuàng)新，追求效果的新奇與刺激。在各方面都有十分卓越的創(chuàng)新和突破。歸納：社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系社會(huì)實(shí)踐文化創(chuàng)新決定（源泉、動(dòng)力）反作用（推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐、繁榮民族文化）總之，文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

當(dāng)記者詢問王洛賓，他那許多膾炙人口的歌曲如《阿拉木汗》、《大板城的姑娘》、《半個(gè)月亮爬上來(lái)》、《可愛的一朵玫瑰花》和《在那銀色的月光下》等為何那么感人，他坦然表示這些歌曲并非他的原作，而是經(jīng)過(guò)采風(fēng)，改寫以及藝術(shù)加工而成的。

他謙遜地說(shuō)：“這些歌曲是由幾千首歌曲中篩選出來(lái)的。有時(shí)在一、兩百首歌中只精選出一、兩首，怎么能不好聽呢？真正的功勞應(yīng)屬于那些民間音樂家，假如沒有他們寫出那么美的旋律，我也無(wú)法把它們藝術(shù)加工，改編出來(lái)。”

王洛賓的這段話給我們什么啟示？啟示：1、人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。自覺投身于社會(huì)實(shí)踐虛心向人民群眾學(xué)習(xí)2、文化工作者必須(三)、呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代

2．人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體1、偉大時(shí)代呼喚文化創(chuàng)新理論依據(jù)：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)

勞動(dòng)群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造了許多雕刻、繪畫作品，它們是人類藝術(shù)寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成部分。至于民間流傳的音樂、舞蹈，那更是勞動(dòng)群眾的創(chuàng)造。我國(guó)古代有眾多的樂工，現(xiàn)代又有像“盲人阿炳”那樣的民間音樂家。今天，我國(guó)勞動(dòng)群眾從事民間藝術(shù)創(chuàng)作的人成千上萬(wàn)，他們?yōu)槲幕瘎?chuàng)作、文藝繁榮做出了重大貢獻(xiàn)。我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》保存了不少勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，它不僅表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想感情，也顯示了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)作才能。我國(guó)北宋年間的“布衣畢昇”，是活字印刷術(shù)的創(chuàng)始人。明代藥物學(xué)家李時(shí)珍來(lái)自社會(huì)下層，卻寫出了醫(yī)藥巨著《本草綱目》。法拉第是鐵匠的兒子，出身于學(xué)徒，但在電磁學(xué)方面卻做出了重大貢獻(xiàn)。3．當(dāng)代中國(guó)文化工作者的使命和職責(zé)－－文化工作者必須堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路（1）自覺投身于社會(huì)實(shí)踐（源泉、動(dòng)力、基礎(chǔ)）（2）虛心向人民群眾學(xué)習(xí),走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路.（社會(huì)實(shí)踐、文化創(chuàng)造的主體）下列對(duì)文化創(chuàng)新的看法正確的是：①文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求②社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力③社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉④文化創(chuàng)新有利于推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展A、①②③B、①②③④C、①②④D、②③④B隨堂練習(xí)（三）怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新要求文化工作者應(yīng)自覺投身于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，從群眾的實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)根本途徑：一文化創(chuàng)新的源泉和作用（二）為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新立足于社會(huì)實(shí)踐主體人民群眾(文化創(chuàng)造的主體)（一）文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的辯證關(guān)系：[考查點(diǎn)一文化創(chuàng)新的源泉和作用][例1]

(2011·廣東高考)在“文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力”為主題研討會(huì)中，某同學(xué)以“深圳30年的奮斗歷程創(chuàng)造出‘開拓創(chuàng)新、誠(chéng)信守法、務(wù)實(shí)高效、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)’的‘深圳精神’，將激勵(lì)深圳人再創(chuàng)輝煌”的事例來(lái)說(shuō)明主題，以下判斷正確的是(

)①事例中體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造特有文化的部分，切合主題②事例中反映文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的部分，切合主題③事例中反映社會(huì)實(shí)踐為文化創(chuàng)新提供資源和條件的部分，切合主題④事例沒有體現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的變化推動(dòng)文化創(chuàng)新，不切合主題

A．①②

B．①③

C．②④D．③④[解析]

本題考查學(xué)生對(duì)“文化創(chuàng)新源泉和動(dòng)力”的認(rèn)識(shí)，該題主要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，②反映的是文化創(chuàng)新的作用，與題意不符，④與材料中的判斷不符合。①③符合題意且表述正確，故選B。

[答案]

B[例2]

(2011·安徽高考)中國(guó)既是茶的故鄉(xiāng)，又是茶文化的發(fā)源地。人們?cè)陂L(zhǎng)期的茶葉生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中，形成了包括茶俗、茶禮、茶藝、茶道和茶理等在內(nèi)的獨(dú)具特色的茶文化。茶文化的發(fā)展不斷豐富著中華文化，成為中華文化的一朵奇葩。這說(shuō)明(

)①文化引導(dǎo)和制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展②實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力③人民群眾是文化創(chuàng)造和發(fā)展的主體④各民族文化共同構(gòu)成中華文化

A．①② B．②③

C．①④ D．③④[解析]本題考查文化創(chuàng)新的有關(guān)知識(shí)，題干告訴我們的信息是人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造了茶文化，說(shuō)明實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，也說(shuō)明了人民群眾是文化創(chuàng)造和發(fā)展的主體，②③正確，①不符合材料主旨，材料中沒有體現(xiàn)民族文化，④不符合題意，故答案選B。

[答案]

B[考查點(diǎn)二文化創(chuàng)新的基本要求][例3]

(2011·福建高考)一切受人民歡迎、對(duì)人民有深刻影響的藝術(shù)作品，從本質(zhì)上說(shuō)，都必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術(shù)的偉大。可見，優(yōu)秀的文化(

)A．彰顯時(shí)代的精神，創(chuàng)造時(shí)代的未來(lái)

B．反映時(shí)代的潮流，決定時(shí)代的走向

C．源于時(shí)代的實(shí)踐，引導(dǎo)時(shí)代的發(fā)展

D．源于時(shí)代的智慧，推動(dòng)時(shí)代的前進(jìn)[解析]

“在人民的偉大中獲得藝術(shù)的偉大”這表明優(yōu)秀的文化源于時(shí)代的實(shí)踐，優(yōu)秀的藝術(shù)作品又引領(lǐng)人民精神生活”，表明優(yōu)秀的文化可以引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，C正確，切題，文化體現(xiàn)為意識(shí)范疇，可以反作用于實(shí)踐，但并不能直接創(chuàng)造未來(lái)，A錯(cuò)誤；文化不能決定時(shí)代的走向，B錯(cuò)誤，文化源于實(shí)踐，不是源于智慧，D錯(cuò)誤。

[答案]

C[例4]

(2010·北京高考)徐悲鴻偏愛畫馬，聽馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對(duì)世界的一種反映形式的藝術(shù)作品(

)A．受到藝術(shù)家生活環(huán)境的深刻影響

B．源自于藝術(shù)家的技藝和藝術(shù)天分

C．離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感

D．取決于藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮[解析]本題以徐悲鴻藝術(shù)創(chuàng)作與生活的關(guān)系為材料背景，考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。徐悲鴻正是因?yàn)閷?duì)生活和實(shí)踐的感悟，才使得文化創(chuàng)作有了豐富的源泉，由此可見精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感，C符合題意；A在材料中沒有體現(xiàn)；B觀點(diǎn)錯(cuò)誤，文藝作品來(lái)源于實(shí)踐；D說(shuō)法錯(cuò)誤，藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮對(duì)藝術(shù)作品具有重大作用，但不是決定性的。

[答案]

C1.2011年8月9日，中宣部、中央宣辦、國(guó)家廣電總局、新聞出版總署、中國(guó)記協(xié)等五部門召開視頻會(huì)議，對(duì)新聞戰(zhàn)線開展“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)進(jìn)行部署。我國(guó)之所以在新聞戰(zhàn)線開展“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)，從文化生活的角度來(lái)說(shuō)，是因?yàn)椋ǎ偕鐣?huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉②社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力③該活動(dòng)是轉(zhuǎn)變我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的要求④文化是一種精神力量，能在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量A.①②B.③④C.①④D.②③解析：③與題意不符，④表述錯(cuò)誤，故選A。答案：A

1.蘇軾的《惠崇春江晚景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！?/p>

詩(shī)人用擬人手法啟示我們（）

A.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

B.書本是知識(shí)的源泉

C.文化的創(chuàng)新需要想象

D.要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，不斷積累文化知識(shí)A3.2005年春節(jié)以來(lái)，河南文化領(lǐng)域好戲連臺(tái)，一批“叫得響”的創(chuàng)新精品贏得廣泛認(rèn)同：現(xiàn)代豫劇《村官李天成》、歌頌公安局長(zhǎng)楷模的豫劇《嵩山長(zhǎng)霞》、大型歌舞劇《清明上河圖》、《風(fēng)中少林》都好評(píng)如潮。這一切都源于河南省委的文化發(fā)展戰(zhàn)略：挖掘文化底蘊(yùn)，培育文化優(yōu)勢(shì)，打造中原文化品牌。這表明（）

A.文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于文化繼承

B.文化創(chuàng)新的動(dòng)力是社會(huì)的發(fā)展

C.文化的多樣性是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果

D.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮D當(dāng)堂檢測(cè)1．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)此理解正確的有（）①文化創(chuàng)新的需要來(lái)自社會(huì)實(shí)踐②文化創(chuàng)作的靈感最終來(lái)自社會(huì)實(shí)踐和創(chuàng)作者的聰明才智③文化創(chuàng)作的動(dòng)力來(lái)自社會(huì)實(shí)踐④社會(huì)實(shí)踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉A．①②③B．①③④C．②③④D．①②③④B文化創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力說(shuō)法明顯錯(cuò)誤當(dāng)堂檢測(cè)3．文化創(chuàng)新的作用，主要表現(xiàn)為（）①不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展②促進(jìn)民族文化的繁榮③掃除民族文化交流的障礙④促使一種民族文化代替另一種民族文化A.①B.①②C.①②③D.①②③④B沒有這點(diǎn)作用當(dāng)堂檢測(cè)4.文化創(chuàng)新的主體和根本目的分別是（）A．文化工作者發(fā)展先進(jìn)文化B．藝術(shù)工作者徹底拋棄傳統(tǒng)文化C．人民群眾促進(jìn)民族文化的繁榮D．人民群眾推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人的全面發(fā)展

DA、B說(shuō)法都錯(cuò)誤6、蘇軾在《石鐘山記》一文中就士大夫沒有正確認(rèn)識(shí)到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時(shí)提出：士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。這告訴我們:

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源C、認(rèn)識(shí)正確與否只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)D、一個(gè)人要有所知，必須要親自實(shí)踐B2.2005年5月，我國(guó)科考隊(duì)對(duì)珠峰高度重新進(jìn)行了測(cè)量，這次科考測(cè)高活動(dòng)，搜集了很多第一手信息，經(jīng)過(guò)研究形成一批科研成果，對(duì)于指導(dǎo)人們生產(chǎn)、生活具有極高的價(jià)值。對(duì)此理解正確的是（）

A.傳統(tǒng)文化具有繼承性

B.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展

C.文化具有多樣性

D.尊重歷史就是尊重科學(xué)B2、以1975年前后那段貧窮而包含理想的時(shí)光為主線的電影《山楂樹之戀》熱播后，引起了很大的社會(huì)反響，被稱為“史上最干凈的”愛情電影。這說(shuō)明（）A.發(fā)展大眾傳媒，才能實(shí)現(xiàn)文化的交流與傳播B.關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)文化的繼承和發(fā)展C.立足社會(huì)實(shí)踐，才能創(chuàng)造出有價(jià)值的文化作品D.堅(jiān)持文化創(chuàng)新，才能不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展c創(chuàng)新，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。這句話表明了（）A、文化創(chuàng)新的源泉B、文化創(chuàng)新的根本途徑C、文化創(chuàng)新的作用和意義D、文化創(chuàng)新的方法c

我國(guó)科考隊(duì)對(duì)珠峰高度重新進(jìn)行了測(cè)量，這