4.1修辭立其誠

在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，一些個(gè)性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點(diǎn)互為表里。但近年來，所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中頻頻出現(xiàn)，其浮夸荒誕的文風(fēng)，卻令不少讀者感到不適。我們應(yīng)提倡什么樣的文風(fēng)呢？【作者介紹】

張岱年（1909-2004），河北獻(xiàn)縣人，哲學(xué)家。曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)、中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員等職。

主要著作有：《中國哲學(xué)大綱》《中國唯物主義思想簡(jiǎn)史》《中國倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》《中國哲學(xué)發(fā)微》《中國哲學(xué)史史料學(xué)》《求真集》《文化與哲學(xué)》等?！绢}解】

“修辭立其誠”出自《易傳·文言》，原文是“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也”。意思是，君子要提高品德修養(yǎng)、建立功業(yè)。忠誠信實(shí)，這樣才能夠提高品德修養(yǎng)；修飾文辭出于真誠，這樣才能夠建立功業(yè)?！靶揶o”本指注重文化教養(yǎng)，后指修飾辭句?！靶揶o立其誠”指文章修辭要服從于內(nèi)容的真實(shí)。在本文中，“修辭立其誠”指作文、為人都要說真話、講實(shí)話，表達(dá)自己的真實(shí)情感。【寫作背景】

本文寫于1992年四月，深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨，張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠”字。20世紀(jì)30年代，他提出哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心。40年代，他把“求真之誠”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)，他晚年自號(hào)“渠山拙叟”，并以“直道而行”，示其一生立身之則?！咀宰x課文·整體感知】自由閱讀課文，同桌合作完成任務(wù)： 1.本文寫了幾部分內(nèi)容？分清層次 2.每部分的主要是什么？簡(jiǎn)要概括全文可分為四個(gè)部分：第一部分（第1段）：提出文章中心論點(diǎn)，概述“立其誠”的含義。第二部分（第2-5段）：具體闡述“立其誠”的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。第三部分（第6-10段）：從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述“修辭立其誠”的重要性。第四部分（第11段）：闡述“修辭立其誠”是一個(gè)唯物主義的原則。【合作探究·精讀課文】小組合作，分析課文，思考問題：

1、《修辭立其誠》中作者對(duì)“修辭立其誠”的理解有無新意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。

2、怎樣理解《修辭立其誠》第6-8段內(nèi)容與“修辭立其誠”的關(guān)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

3、《修辭立其誠》一文多處運(yùn)用了引用論證的論證方法，試舉例并說明其作用。

4、為什么說《修辭立其誠》這篇文章具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義？1、《修辭立其誠》中作者對(duì)“修辭立其誠”的理解有無新意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。

有新意。作者在前人認(rèn)為“修辭立其誠"意味發(fā)吉著論寫文章要堅(jiān)持真實(shí)性原則的基礎(chǔ)上，對(duì)其作了進(jìn)一步的闡釋，指出“立其誠”包含“三層含義”：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。2、怎樣理解《修辭立其誠》第6-8段內(nèi)容與“修辭立其誠”的關(guān)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

①文章第6段是一個(gè)承上啟下的過渡段。第7-8段談在認(rèn)識(shí)世界過程中主觀性與客觀性的問題。在肯定主觀性的作用的同時(shí)，運(yùn)用“力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目”“‘觀察的客觀性’，這是唯物主義方法的基本原則”“發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提”等語句強(qiáng)調(diào)客觀性的重要性。

②作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)外物的客觀性，其實(shí)就是要認(rèn)識(shí)真實(shí)的外物，突出認(rèn)識(shí)的真實(shí)性。而“真實(shí)性"正是“修辭立其誠”的基本內(nèi)涵。

③這幾個(gè)段落，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度，闡迷在認(rèn)識(shí)世界的過程中，也要堅(jiān)持透過現(xiàn)象看本質(zhì)，以求在認(rèn)識(shí)世界過程中獲得“真實(shí)性”認(rèn)識(shí)。3、《修辭立其誠》一文多處運(yùn)用了引用論證的論證方法，試舉例并說明其作用。

文章開篇引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠”這句話，引出本文的中心論點(diǎn)。第七段引用《管子》書中《心術(shù)上》的“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也”，論證認(rèn)識(shí)客觀世界要舍棄自己的主觀偏見，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。第九段引用《漢書·儒林傳》中經(jīng)師轅國曾對(duì)公孫弘所說的“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世”，告誠人們不要說假話以討好于時(shí)尚。

引用古言，既充分論證了文章的中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力，又使文章內(nèi)容豐富，增添了文章的文化韻味。4、為什么說《修辭立其誠》這篇文章具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義？

文章在強(qiáng)調(diào)為人、作文要“真”的同時(shí)，直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)：一是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系造成了人心的扭曲，使得人們常把真實(shí)的思想感情隱藏起來，不說真話、不講實(shí)話；二是當(dāng)今世界上唯心主義比較流行，使得人們忽略了客觀真理。文章對(duì)這兩個(gè)方面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判，因此體現(xiàn)了深刻的現(xiàn)實(shí)意義?！酒纷x課文·中心思想】

請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x課文，獨(dú)立概括本文的中心思想？

“修辭立其誠”的具體含義，層層深人，既闡釋了“立其誠”的三層含義，又對(duì)現(xiàn)實(shí)中“立誠”方面存在的問題進(jìn)行了分析和批判，倡議寫文章、做人都要“說真話、講實(shí)話”。【品讀課文·寫作特點(diǎn)】（1）語言質(zhì)樸。

縱觀全文，沒有華麗炫目的形容詞，沒有排山倒海的排比句，有的只是娓娓道來的質(zhì)樸言語。文章大多用口語，親切自然，如，“立其誠，可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致”“表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠”。這些話就如同一位長(zhǎng)者的諄諄教導(dǎo)，讓人不得不聽。（2）感情真摯。

文章不是無情物，再質(zhì)樸的語言也可以洋溢著真摯的情感。如“然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是‘修辭立其誠’的起碼要求”一句，感情真摯，試想一下，如果換成反問句：“這難道不是‘修辭立其誠’的起碼要求嗎？”表達(dá)效果如何？語氣是強(qiáng)烈了，但盛氣凌人、頤指氣使的口吻令人望而生畏。再如，“雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)”一句，“還是”這樣的詞語，既亮明了觀點(diǎn)，又態(tài)度誠懇，讓人容易接受?！菊n時(shí)總結(jié)】

《修辭立其誠》基于“誠”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋，就“立其誠”的三層含義，由修辭到為人，展開了深人的思考和闡述，其中強(qiáng)調(diào)做人要“說真話、講實(shí)話”，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義?！菊n時(shí)作業(yè)】

1.完成課后訓(xùn)練

2.《修辭立其誠》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”，兩篇文章都涉及立身處世的原則問題。請(qǐng)聯(lián)系文章，談?wù)勀銓?duì)人性的理解。

4.2憐憫是人的天性預(yù)讀先學(xué)1板塊一文本常識(shí)積累文本常識(shí)積累·

了解作者讓-雅克·盧梭（Jean-JacquesRousseau，1712年6月28日—1778年7月2日），法國十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》而遭法國當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世。文本常識(shí)積累·

了解作者盧梭的社會(huì)政治哲學(xué)所追求的最高目標(biāo)是人的自由和平等。他的學(xué)說對(duì)后世影響極大。在政治上,他反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級(jí)自由民主傳統(tǒng);他的文學(xué)創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向;他反歸自然、崇尚自我、張揚(yáng)情感的思想,直接影響著19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué),許多詩人、作家都受到他的影響,就連歌德、雨果、喬治·桑、托爾斯泰都無一例外地聲稱是盧梭的門徒。文本常識(shí)積累·

名人評(píng)價(jià)歌德說：“盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！绷_伯斯庇爾說：“他是法國大革命的先驅(qū)。”文本常識(shí)積累·

作品簡(jiǎn)介本書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上,這是一部闡發(fā)政治思想的著作,其重要性僅次于1762年的《社會(huì)契約論》;而在思想體系上,此書可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這部書里,盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役,亦即人與人之間不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來的,是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的。文本常識(shí)積累·

題目解說“憐憫”指對(duì)遭遇不幸的人表示同情;“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情,外界難以改變的心理感知特性及行為趨向?！皯z憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的,不受地位、財(cái)產(chǎn)的左右,“天性”一開始是平等的,不存在善惡之別。題目概括了全文的意思,明確表達(dá)了作者的觀點(diǎn)。文本常識(shí)積累·

創(chuàng)作背景《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》是盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。1753年11月,第戎科學(xué)院在《法蘭西信使報(bào)》上刊登了一則有獎(jiǎng)?wù)魑膯⑹?。盧梭看到這則征文啟事提出的題目,又驚又喜。他當(dāng)時(shí)的心情,在他的《懺悔錄》中記述甚詳。文本常識(shí)積累·

創(chuàng)作背景我記得,第戎科學(xué)院公布了一則以“論人與人之間不平等的起因”為題的征文啟事。這個(gè)大題目使我深感震驚。我沒有料到這個(gè)科學(xué)院竟敢提出這么一個(gè)題目。好嘛,它既然有膽量提,我就有膽量寫;于是我就著手寫了。為了能靜下心來從容思考這個(gè)重大的題目,我到圣熱爾曼去小住了七八天?！颐刻熳哌M(jìn)樹林深處;我在林中尋找,而且終于找到了遠(yuǎn)古時(shí)候的情景。我奮筆疾書,描述當(dāng)初真正的史實(shí)。我要駁斥人們胡言亂語的謊言;我要如實(shí)展現(xiàn)人原本的天性,充分揭露使人的天性大變其樣的時(shí)代和事物演變的過程以便使人們看到在所謂人的完善化的過程中所遭受的苦難的真正原因。我的靈魂被這種高潔的沉思振奮,竟至上升到了神明的境界?！@樣沉思的結(jié)果,遂產(chǎn)生了《論不平等》這篇論文。板塊二語言知識(shí)強(qiáng)化語言知識(shí)強(qiáng)化·讀準(zhǔn)字音捐棄(juān)妨礙（ài）汲汲(jí)摒棄(bìng)語言知識(shí)強(qiáng)化·明確詞義恰恰相反：指所指的事物截然不同，正好相反。混為一談：把不同的事物混在一起，當(dāng)作同樣的事物談?wù)摗Ｊ妊尚裕阂馑际菒酆梦闪肆?xí)性，指貪婪地進(jìn)行敲詐勒索，榨取民脂民膏。無動(dòng)于衷：指心里一點(diǎn)不受感動(dòng)；一點(diǎn)也不動(dòng)心。設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的境地。指站在別人的處境替別人著想。明目張膽：現(xiàn)指無所顧忌，膽大妄為。若無其事：形容好像沒有那么回事似的，或形容不動(dòng)聲色或漠不關(guān)心的樣子。一往無前：一直往前，無所阻擋。形容勇猛無畏地前進(jìn)。動(dòng)蕩不安：動(dòng)蕩搖擺，不安定；形容局勢(shì)不穩(wěn)定，不平靜。避而遠(yuǎn)之：指對(duì)某事或某人不喜,厭惡或恐懼,所以避開,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開。充耳不聞：形容有意不聽別人的意見。品讀研析2通讀

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整體感知下面是本文的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，將①～④處空缺的內(nèi)容補(bǔ)充完整。憐憫是人的天性破：駁霍布斯著眼點(diǎn)錯(cuò)誤：①_____________忽略了事實(shí)：②_______________________立：憐憫心是人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍和最有用的美德在③

以前人類就有憐憫心憐憫心合乎④

，動(dòng)物也有明顯表現(xiàn)憐憫心的力量，最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀憐憫心派生出人的種種⑤_________憐憫心有助于人類互相保存人天生是惡人人具有憐憫這一天然美德運(yùn)用頭腦思考自然社會(huì)美德延讀·思維拓展【分析論述內(nèi)容】1.請(qǐng)分條概括《憐憫是人的天性》所表達(dá)的觀點(diǎn)。明確：①在自然狀態(tài)下，人與人之間沒有任何的道德關(guān)系，既無相互仇殺的惡德，也無相互義務(wù)的美德。②道德同法律一樣，完全是社會(huì)形成以后的事情，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。③在自然狀態(tài)下人是有自愛心和憐憫心的，而且本性是善的。延讀·思維拓展【分析文章結(jié)構(gòu)和思路】2.①作者要論說的是“憐憫是人的天性”，為什么開頭花大量筆墨寫霍布斯觀點(diǎn)及錯(cuò)誤？明確：作者采用的是破立結(jié)合的論證方式，通過層層分析駁倒了“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，自然引出野蠻人不是惡人的重要原因就是人類天性有憐憫心。善是一種美德。文章的中心論點(diǎn)就水到渠成地立起來了，破是為了立。延讀·思維拓展【分析文章結(jié)構(gòu)和思路】2.②《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》這兩篇文章在提出論點(diǎn)的方式上有什么不同？明確：《修辭立其誠》在文章開篇引用《易傳》中的“修辭立其誠”，并對(duì)此加以闡釋，然后又引用《莊子》中的話對(duì)“誠”的含義進(jìn)行闡釋，由此提出中心論點(diǎn)?！稇z憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn)，然后批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出“冷憫是人的天性”這一中心論點(diǎn)。延讀·思維拓展【分析文章結(jié)構(gòu)和思路】3.

《憐憫是人的天性》最后一段在全文中起到什么作用？明確：（1）總結(jié)全文，深化主旨。總結(jié)中心論點(diǎn)，點(diǎn)明這一論點(diǎn)是唯物主義原則，增強(qiáng)觀點(diǎn)的正確性、說服力。（2）與開頭觀點(diǎn)相照應(yīng)。形成總—分—總結(jié)構(gòu)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。延讀·思維拓展【分析文章結(jié)構(gòu)和思路】4.你認(rèn)為本文最突出的論證方法是什么？請(qǐng)舉例分析。明確：例證法。運(yùn)用大量事實(shí)論據(jù)來闡述中心論點(diǎn)的正確性。如第二自然段，提出“人類天性有憐憫心，動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心”的論點(diǎn)后，分別從母獸對(duì)幼獸的溫情，馬不愿意踩活的東西，動(dòng)物從同類尸體旁走過時(shí)的不安甚至將尸體埋葬的表現(xiàn)，動(dòng)物走進(jìn)屠宰場(chǎng)的哀鳴，被囚禁的人無力救援被猛獸襲擊的幼兒的悲傷難過來舉例證明論點(diǎn)。大量事實(shí)論據(jù)的運(yùn)用使論證富有說服力，具有無可辯駁的力量。延讀·思維拓展【品味文本的藝術(shù)特色】5.本文語言嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)確。請(qǐng)賞析下列句子。我們尤其不可像霍布斯那樣,因?yàn)槿藳]有任何善的觀念,便認(rèn)為人天生是惡人;因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?便認(rèn)為人是邪惡的……明確：先亮出觀點(diǎn):不可像霍布斯那樣;接著運(yùn)用兩個(gè)相同的句式“因?yàn)槿恕阏J(rèn)為……”,列舉霍布斯的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),用簡(jiǎn)約的文字表達(dá)了豐富的內(nèi)容,句式整齊,語言簡(jiǎn)潔、有力延讀·思維拓展【品味文本的藝術(shù)特色】5.本文語言嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)確。請(qǐng)賞析下列句子。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān),但他心中的感受是何等悲傷啊;目睹這種情景,而自己卻不能對(duì)暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手,他難道不難過嗎?明確：援引事例,發(fā)揮想象,由一個(gè)事例而想到了人性最柔軟最本真的“憐憫心”?！昂蔚取奔础岸嗝础?表示程度之深;“難道不難過嗎?”反問句式,表示難過之極。延讀·思維拓展【品味文本的藝術(shù)特色】5.本文語言嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)確。請(qǐng)賞析下列句子。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān),但他心中的感受是何等悲傷啊;目睹這種情景,而自己卻不能對(duì)暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手,他難道不難過嗎?明確：援引事例,發(fā)揮想象,由一個(gè)事例而想到了人性最柔軟最本真的“憐憫心”?！昂蔚取奔础岸嗝础?表示程度之深;“難道不難過嗎?”反問句式,表示難過之極。延讀·思維拓展【深度思考學(xué)以致用】6.關(guān)于人性的善惡，是個(gè)古今中外爭(zhēng)論不斷的話題。盧梭認(rèn)為，憐憫是人的天性；在中國，最著名的莫過于孟子的“性善論”。請(qǐng)結(jié)合有關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“憐憫是人的天性”的理解。明確：盧梭認(rèn)為，人類對(duì)同類生命的天然存在的憐憫心與同情心是自然人最普遍的和最有用的一種美德。這同孟子所講的惻隱之心如出一轍。現(xiàn)代情商理論中有一重要概念叫同理心，同理心就是換位思考、移情，是站在對(duì)方立場(chǎng)思考，從而能夠體會(huì)并為對(duì)方著想的心理方式。也就是人們通常所說的將心比心。它源自人在潛意識(shí)上模仿他人的遭遇而引發(fā)相同的痛苦感受，從而設(shè)身處地替他人考慮。孟子有時(shí)也把人的惻隱之心稱作不忍人之心，從字面上看就更加表明其等同于現(xiàn)代科學(xué)所講的同理心。它擴(kuò)大而表現(xiàn)為主動(dòng)的對(duì)外物秉持的“仁”的觀念，成為延讀·思維拓展【深度思考學(xué)以致用】6.關(guān)于人性的善惡，是個(gè)古今中外爭(zhēng)論不斷的話題。盧梭認(rèn)為，憐憫是人的天性；在中國，最著名的莫過于孟子的“性善論”。請(qǐng)結(jié)合有關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“憐憫是人的天性”的理解。明確：盧梭認(rèn)為，人類對(duì)同類生命的天然存在的憐憫心與同情心是自然人最普遍的和最有用的一種美德。這同孟子所講的惻隱之心如出一轍?，F(xiàn)代情商理論中有一重要概念叫同理心，同理心就是換位思考、移情，是站在對(duì)方立場(chǎng)思考，從而能夠體會(huì)并為對(duì)方著想的心理方式。也就是人們通常所說的將心比心。它源自人在潛意識(shí)上模仿他人的遭遇而引發(fā)相同的痛苦感受，從而設(shè)身處地替他人考慮。孟子有時(shí)也把人的惻隱之心稱作不忍人之心，從字面上看就更加表明其等同于現(xiàn)代科學(xué)所講的同理心。它擴(kuò)大而表現(xiàn)為主動(dòng)的對(duì)外物秉持的“仁”的觀念，成為人的外在善行的心理動(dòng)力，即“仁”之端。這種同理心，或者說惻隱之心是普遍存在于人的自然天性中的；但其存在程度，每個(gè)人卻不盡相同。只有通過個(gè)人不斷地努力和社會(huì)有意地弘揚(yáng)，甚至有賴良好的社會(huì)環(huán)境，才能使它發(fā)揮出最大效能。技法點(diǎn)撥3技法點(diǎn)撥·

論證方法駁論證：通過批駁對(duì)方論證的錯(cuò)誤，從而批駁對(duì)方。引證法：引用名人名言、權(quán)威觀點(diǎn)來增強(qiáng)說服力。例證法。運(yùn)用典型事例駁斥對(duì)方觀點(diǎn)的一種方法。類比法：兩對(duì)象屬性相同，而且已知其中一對(duì)象還具有其他屬性，由此推出另一對(duì)象也具有同樣的其他屬性。以謬制謬法：采用對(duì)方的方法和邏輯來對(duì)付對(duì)手，從而折服對(duì)方。矛盾法：通過論證與對(duì)方論題相矛盾的論題的真實(shí)，再