和平區(qū)20242025學(xué)年度第一學(xué)期高三年級語文學(xué)科期末質(zhì)量調(diào)查試卷第Ⅰ卷（36分）一、（每小題3分，共12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。做一?！白x書種子”，讓閱讀成為一種力量，推動文化傳統(tǒng)（），可以說正是讀書人的自我（）。無論是“甲”的荀子?！耙摇钡亩鸥?，還是“丙”的陸游，“丁”的朱熹，無不是“讀書種子”的精彩寫照。讀書滋養(yǎng)美好心靈，可以遇見更好的自己，看到更美的世界。“童心便有愛書癖，手指今馀把筆痕。”植物種子是有形的，延續(xù)繁衍；讀書種子則是無形的，（）。重視學(xué)習(xí)，重視詩書，千百年來融入中國人的（）里，成為中國特有的文化稟賦。黃庭堅(jiān)所處的北宋，上推文教，下重文治，開創(chuàng)了一片孕育“讀書種子”的沃土。正如國學(xué)大師陳寅恪所說，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。當(dāng)然，善學(xué)者盡其理，善行者究其難，“讀書種子”需與實(shí)踐“沃土”緊密結(jié)合，方能孕育壯苗，結(jié)出碩果。1.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.弦歌不輟期許潛移默化血液B.弦歌不輟期待耳濡目染血脈C.薪火相傳期許潛移默化血脈D.薪火相傳期待耳濡目染血液2.下列填入文章中甲、乙、丙、丁處的句子，正確的順序是（）①讀書破萬卷，下筆如有神②問渠那得清如許，為有源頭活水來③不積跬步，無以至千里④紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行A.③②①④ B.③①④② C.③①②④ D.③④①②3.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.黃庭堅(jiān)所處的北宋，上推文教，下重文治，開創(chuàng)了一片孕育“讀書種子”的天地。B.黃庭堅(jiān)所處的北宋，上推文治，下重文教，開創(chuàng)了一片孕育“讀書種子”的沃土。C.黃庭堅(jiān)所處的北宋，上推文教，下重文治，造就了一片孕育“讀書種子”的沃土。D.黃庭堅(jiān)所處的北宋，上推文治，下重文教，開創(chuàng)了一片孕育“讀書種子”的天地?！敬鸢浮?.C2.B3.D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用詞語（包括成語）的能力。第一空，薪火相傳：比喻學(xué)問和技藝代代相傳；比喻師生授受不絕，或種族、血統(tǒng)、文化精神的傳承，綿延不盡。弦歌不輟：意思是以琴瑟伴奏而歌誦，指來表達(dá)保持教化育人的精神。語境搭配“推動”，應(yīng)該是讓文化傳統(tǒng)代代相傳，應(yīng)選“薪火相傳”。第二空，期許：指期望、期待，通常用于對晚輩或?qū)δ橙擞衅谂巍⒂衅诖闆r。它有一種許下諾言或給予信任的意思。期待：表示對未來的未知的某個(gè)時(shí)刻或者事物產(chǎn)生一種憧憬、向往。語境指讀書人對自己的期待、要求，應(yīng)選“期許”。第三空，潛移默化：指人的思想或性格不知不覺受到感染、影響而發(fā)生了變化。耳濡目染：耳朵經(jīng)常聽到，眼睛經(jīng)?？吹?，不知不覺地受到影響。語境有“無形的”，強(qiáng)調(diào)不知不覺發(fā)生變化，應(yīng)選“潛移默化”。第四空，血液：是流動在人的血管和心臟中的一種紅色不透明的黏稠液體。血脈：指血統(tǒng)；人體內(nèi)流通血液的脈絡(luò)，比喻貫通事物的脈絡(luò)。語境與“文化”相關(guān)，用比喻義，應(yīng)選“血脈”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語境復(fù)位、銜接排序的能力。甲，對應(yīng)荀子作品，應(yīng)選③不積跬步，無以至千里；乙，對應(yīng)杜甫作品，應(yīng)選①讀書破萬卷，下筆如有神；丙，對應(yīng)陸游作品，應(yīng)選④紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行；丁，對應(yīng)朱熹作品，應(yīng)選②問渠那得清如許，為有源頭活水來。故排序?yàn)棰邰佗堍凇９蔬xB?！?題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句的語病有：一是不合邏輯，“上推文教，下重文治”，“上”對應(yīng)的是“治”，“下”對應(yīng)的是“教”，因此要改為“上推文治，下重文教”；二是搭配不當(dāng)，“開創(chuàng)……沃土”搭配不當(dāng)，可以改為“造就……沃土”或“開創(chuàng)……天地”。全部改對的是D項(xiàng)。故選D。4.下列各項(xiàng)中的文學(xué)常識，表述正確的一項(xiàng)是（）A.“流派”是指學(xué)術(shù)、文化、藝術(shù)等方面有獨(dú)特風(fēng)格的派別，如以姚鼐為代表的“唐宋派”，以聞一多為代表的“新月派”等。B.朱自清，號秋實(shí)，字佩弦，現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。朱自清的散文，追求一個(gè)“真”字，代表作有《荷塘月色》《背影》《秋天的懷念》。C.俄國的契訶夫、法國的莫泊桑和美國的歐·亨利被譽(yù)為世界三大短篇小說家，他們的代表作分別為《裝在套子里的人》《羊脂球》《警察與贊美詩》。D.蘇洵，字明允，北宋文學(xué)家，唐宋八大家之一。論是古代論說文體中的一種，以議論為主，析理精辟，分為政論和史論兩類，《六國論》是一篇政論文?！敬鸢浮緾【解析】【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。A.“以姚鼐為代表的‘唐宋派’”錯(cuò)，姚鼐是“桐城派”的代表，王慎中、唐順之、茅坤、歸有光才是“唐宋派”的代表。B.《秋天的懷念》不是朱自清的作品，是史鐵生的作品。D.“《六國論》是一篇政論文”錯(cuò)，史論，通過評論歷史，總結(jié)歷史教訓(xùn)，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者提供治國借鑒?！读鶉摗肥且黄氛撐?。故選C。二、（每小題3分，共9分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：亞里士多德被譽(yù)為邏輯學(xué)的創(chuàng)始人、奠基者。在兩千多年前，亞里士多德就提出人類史上第一個(gè)邏輯體系——三段論?！叭握摗奔从纱笄疤帷⑿∏疤岷徒Y(jié)論三個(gè)部分組成，這也標(biāo)志著邏輯學(xué)這一門學(xué)科的誕生。但隨著邏輯學(xué)科的不斷發(fā)展，邏輯學(xué)在應(yīng)用中也漸漸暴露出自己的局限性。針對形式邏輯的局限性的批判，部分學(xué)者提出了不同于形式邏輯的“非形式邏輯”的概念。圖爾敏是邏輯學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的重要理論先驅(qū)之一，他強(qiáng)烈反對“三段論”和現(xiàn)代邏輯學(xué)中那種過于“狹窄的”一般論證方式，他所倡導(dǎo)的論證邏輯理論或?qū)嵸|(zhì)邏輯可以來源于法律論證的實(shí)踐，也可以回歸到法律論證的實(shí)踐中，這樣可以更大程度解決實(shí)際性問題的論證邏輯。20世紀(jì)50年代，受早期維特根斯坦哲學(xué)思想的影響甚大，圖爾敏在邏輯學(xué)與法學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了一種更適合實(shí)際論證的新論證模式。隨著邏輯學(xué)的不斷發(fā)展，越來越多的人關(guān)注到圖爾敏論證模式，并對其進(jìn)行不同方面、不同層次的研究，以圖爾敏論證模式為代表的非形式邏輯也將成為邏輯學(xué)的一大主流支干。圖爾敏的論證模式為邏輯學(xué)的發(fā)展提供了新的發(fā)展方向，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。圖爾敏在《論證的使用》前言中提到：“研究的主要目的是為了引出問題，而不是尋求問題的解決；是為了使人們將注意力放在對某一領(lǐng)域的探索上，而不是對該領(lǐng)域整體的概括：同時(shí)是激勵(lì)各學(xué)科的爭論，而不是僅僅局限于系統(tǒng)化一個(gè)學(xué)科的理論?！眻D爾敏論證模式在很大程度上強(qiáng)調(diào)事件的實(shí)質(zhì)有效性，之所以可以在眾多領(lǐng)域得以運(yùn)用并發(fā)揮其重大意義，主要?dú)w功于它更貼合現(xiàn)實(shí)，適用實(shí)踐的本質(zhì)特征。以圖爾敏論證模式為代表的非形式邏輯的誕生，對于諸多領(lǐng)域的論證和認(rèn)知特征都有著巨大意義，進(jìn)一步推動了邏輯學(xué)的發(fā)展。我們不可否認(rèn)圖爾敏論證模式對非形式邏輯、對論證結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大積極影響，但我們必須承認(rèn)它還是存在某些弊端的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，圖爾敏論證模式也需要不斷被完善和發(fā)展，相信經(jīng)過時(shí)間的洗禮，圖爾敏論證模式會更加完整，非形式邏輯學(xué)的發(fā)展也會得以完善。（摘編自蒙彩燕等《圖爾敏論證模式的發(fā)展歷程與實(shí)踐運(yùn)用》）材料二：圖爾敏認(rèn)為傳統(tǒng)的三段論不能反映論證的本質(zhì)，邏輯推理不止體現(xiàn)在三個(gè)部分，大部分論證結(jié)構(gòu)比三段論復(fù)雜。圖爾敏模式的基礎(chǔ)是直言三段論，雖基于形式邏輯，但彌補(bǔ)了三段論推理的不足。最初的圖爾敏模式為法庭論辯而設(shè)計(jì)，由三個(gè)成分構(gòu)成：依據(jù)、理由、主張。論辯者呈現(xiàn)事實(shí)依據(jù)，說明理由（進(jìn)行推理論證），從而得出結(jié)論（主張）。圖爾敏認(rèn)為“理由”有多種類型，由此得出結(jié)論的力度會有所不同。有些“理由”會使人得出毫無疑義的結(jié)論，另一些“理由”則要么“試探性地”得出結(jié)論，要么須加上條件和例外情況才能得出結(jié)論，因而需加上“限定詞”，因此圖爾敏增加了另外三個(gè)成分：支援，保留、限定詞。后來圖爾敏將“保留”改為“反駁”。圖爾敏模式是動態(tài)的，不同于三段論的靜態(tài)性?！袄碛伞钡淖饔檬谴_保從“依據(jù)”到結(jié)論的步驟合理、合法?！袄碛伞笔遣煌愋偷拿}，如規(guī)則、原則、推理許可等籠統(tǒng)的、假設(shè)性的陳述，充當(dāng)從“依據(jù)”到結(jié)論的橋梁。如果有人對“理由”提出質(zhì)疑，三段論由于其簡單而固定的模式而無法進(jìn)行具體的解釋，圖爾敏模式則可以利用“支援”對質(zhì)疑展開進(jìn)一步的闡釋，而且還可以借助“保留”進(jìn)行全面詳細(xì)的補(bǔ)充，所以圖爾敏論辯模式使得論證過程顯得更加理性、清楚和全面。（摘編自劉東虹《圖爾敏成分“理由”與現(xiàn)代漢語論證性語篇》材料三：生活語言中的論證是一個(gè)復(fù)雜的“說服他人”的過程，而并非一個(gè)靜態(tài)的推理形式。這議論文寫作如何說服或者影響他人接受寫作者的觀點(diǎn)，是一個(gè)值得深入思考的問題。選擇性必修上“邏輯的力量”單元提出的解決方法是——引入“虛擬論敵”。在證明某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，可以想象存在一個(gè)駁論者，不妨稱其為“虛擬論敵”。這個(gè)“論敵”可能會對我們的論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤，也可能會質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對這些可能受到的攻擊，我們再進(jìn)一步考慮采存取怎樣的措施能使自己的論證免于或抵御這些攻擊。例如，要求以“兼聽則明”為論題寫一篇議論文，寫作者可能一下子想到齊王和鄒忌、李世民和魏征等大量事例……只要講邏輯，肯思考，多一個(gè)“虛擬論敵”就會少一個(gè)真實(shí)論敵。（統(tǒng)編高中語文教材選擇性必修上冊）不難看出，教材里面的“虛擬論敵”思想，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)形式邏輯的論點(diǎn)和論據(jù)、歸納和演繹等論證主張。“虛擬論敵”即為圖爾敏模式中“保留”成分，《普通高中教科書教師教學(xué)用書語文選擇性必修上冊》里就指出：“‘虛擬論敵’的思想來自于邏輯學(xué)家圖爾敏提出的論證批判模型。”（摘編自李清波、陸平《“圖爾敏論證模式”在高中議論文寫作中的應(yīng)用》）5.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.部分學(xué)者批判形式邏輯的局限性，圖爾敏也是其中之一，因此他強(qiáng)烈反對“三段論”和現(xiàn)代邏輯學(xué)中那種過于“狹窄的”一般論證方式。B.作者認(rèn)為，受早期維特根斯坦哲學(xué)思想的影響，圖爾敏提出了一種新論證模式，以這一模式為代表的非形式邏輯成為了邏輯學(xué)的一大主流支干。C.圖爾敏論證模式可以為邏輯學(xué)的發(fā)展提供新的發(fā)展方向，也可以一定程度解決實(shí)際性問題，對于諸多領(lǐng)域的論證和認(rèn)知特征有著巨大的意義。D.“圖爾敏模式是動態(tài)的”是指運(yùn)用這一模型得出某些結(jié)論時(shí)需要在“理由”之外增加支援、保留和限定詞。6.依據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行分析與推斷，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.從材料一可以看出，像邏輯學(xué)這樣有實(shí)際應(yīng)用的學(xué)科，在其發(fā)展的過程中，可能會暴露出局限性，如果能針對其局限性進(jìn)行批判，是可以促進(jìn)該學(xué)科發(fā)展的。B.盡管圖爾敏模式得到越來越多人的關(guān)注，但也存在不足，例如生活中，在“理由”固定的情況下，如果“保留”“支援”不全面，也可能導(dǎo)致結(jié)果定論的不同。C.在生活中論證是個(gè)復(fù)雜的過程，是個(gè)非靜態(tài)的推理形式，目的是說服或影響他人接受自己的觀點(diǎn)，因而引入“虛擬論敵”可完全解決論證中存在的邏輯問題。D.為了證明“兼聽則明”的主張，可以引入成語“眾口鑠金，積毀銷骨”作為“虛擬論敵”的內(nèi)容。7.根據(jù)文本內(nèi)容，填入材料二圖片①②③④處的相應(yīng)內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）A.①教師休息室是公共場所B.②公共場所禁止吸煙C.③吸煙有損健康D.④教師休息室應(yīng)該禁止吸煙【答案】5.D6.C7.C【解析】【導(dǎo)語】這篇文章通過對亞里士多德的形式邏輯和圖爾敏的非形式邏輯進(jìn)行比較，探討了邏輯學(xué)的演變及其應(yīng)用。文章指出形式邏輯的局限，介紹了圖爾敏的論證模式如何在實(shí)踐中填補(bǔ)形式邏輯的不足。重點(diǎn)分析了圖爾敏模式在解決實(shí)際問題中的靈活性和動態(tài)性，強(qiáng)調(diào)了其在法律、教育等領(lǐng)域的應(yīng)用價(jià)值。同時(shí)，文章提到為有效論證引入“虛擬論敵”，展示了圖爾敏模式在實(shí)際論證中的創(chuàng)新性?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“因此”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。材料一第1段指出，“針對形式邏輯的局限性的批判，部分學(xué)者提出了不同于形式邏輯的‘非形式邏輯’的概念。而圖爾敏是邏輯學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的重要理論先驅(qū)之一，他強(qiáng)烈反對‘三段論’和現(xiàn)代邏輯學(xué)中那種過于‘狹窄的’一般論證方式”。可見選項(xiàng)的表述內(nèi)容跟文本相符，但強(qiáng)加了因果關(guān)系。B.“以這一模式為代表的非形式邏輯成為了邏輯學(xué)的一大主流支干”已然未然，原文“以圖爾敏論證模式為代表的非形式邏輯也將成為邏輯學(xué)的一大主流支干”，原文是“將成為”，而選項(xiàng)表述成了“成為了”。C.“圖爾敏論證模式……對于諸多領(lǐng)域的論證和認(rèn)知特征有著巨大的意義”偷換概念，原文是“以圖爾敏論證模式為代表的非形式邏輯的誕生，對于諸多領(lǐng)域的論證和認(rèn)知特征都有著巨大意義，進(jìn)一步推動了邏輯學(xué)的發(fā)展”，可見“對于諸多領(lǐng)域的論證和認(rèn)知特征都有著巨大意義”的是“以圖爾敏論證模式為代表的非形式邏輯的誕生”，而非選項(xiàng)說的“圖爾敏論證模式”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。C.“可完全解決論證中存在的邏輯問題”錯(cuò)，根據(jù)材料三“只要講邏輯，肯思考，多一個(gè)‘虛擬論敵’就會少一個(gè)真實(shí)論敵”可知，“可完全解決論證中存在邏輯問題”過于絕對。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析圖表，分析運(yùn)用文中信息的能力。通過圖片中的“保留”內(nèi)容——有些教師休息室是專用的抽煙室，可推知④“主張”應(yīng)該是“教師休息室應(yīng)該禁止吸煙”；然后看“依據(jù)”，①處應(yīng)填入“教師休息室是公共場所”，作為論證的出發(fā)點(diǎn)或依據(jù)；“理由”，②處應(yīng)填入與“公共場所”相關(guān)的規(guī)定或原則，如“公共場所禁止吸煙”，作為連接依據(jù)和主張的理由或橋梁。③處作為“支援”，是作為額外信息或補(bǔ)充理由而存在，而選項(xiàng)所給“吸煙有損健康”并未提到“公共場所”，不屬于額外信息或補(bǔ)充理由，此處應(yīng)該補(bǔ)充：公共場所不僅有煙民，還有非煙民，不抽煙的人被動吸煙有損健康。故選C。三、（每小題3分，共15分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：至道無言，非立言無以明其理；大象無形，非立形無以測其奧。道象之妙，非言不傳；傳言之妙，非學(xué)不精。未有不因?qū)W而鑒道，不假學(xué)以光身者也。夫繭繅以為絲，織為縑紈，績以黼黻，則王侯服之。人學(xué)為禮儀，雕以文藻，而世人榮之。繭之不繅，則素絲蠹于筐籠；人之不學(xué)，則才智腐于心胸。海蚌未剖，則明珠不顯；昆竹未斷，則鳳音不彰；情性未煉，則神明不發(fā)。譬諸金木，金性包水，木性藏火。故煉金則水出，鉆木而火生。人能務(wù)學(xué)，鉆煉其性，則才慧發(fā)矣。青出于藍(lán)而青于藍(lán)，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也；鏡出于金而明于金，瑩使然也；戎夷之子，生而同聲，長而異語，教使然也。遠(yuǎn)而光華者，飾也；近而愈明者，學(xué)也。故吳竿質(zhì)勁，非筈①羽而不美；越劍性利，非淬礪而不铦；人性懷慧，非積學(xué)而不成。沿淺以及深，披暗而睹明，不可以傳聞稱，非得以泛濫善也。（節(jié)選自北齊?劉晝《劉子》，有刪節(jié)）材料二：發(fā)慮憲，求善良，是以謏聞②，不足以動眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉；息焉，游焉。夫然故安其學(xué)而親其師樂甚友而信其道是以雖離師輔而不反也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。（節(jié)選自《禮記?學(xué)記》，有刪節(jié)）材料三：魯哀公問子夏曰：“必學(xué)而后可以安國保民乎？”子夏曰：“不學(xué)而能安國保民者，未嘗聞也?！卑Ч唬骸叭粍t五帝有師乎？”子夏曰：“有。臣聞黃帝學(xué)乎太真，顓頊學(xué)乎綠圖……仲尼學(xué)乎老聃。此十一圣人，未遇此師，則功業(yè)不著乎天下，名號不傳乎千世。《詩》曰：‘不愆不忘，率由舊章。’此之謂也。夫不學(xué)不明古道，而能安國家者，未之有也。”（節(jié)選自西漢·劉向《新序》）【注】①筈：箭尾。②謏聞：小的聲名。8.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.榮，稱贊，以之為榮，與《赤壁賦》“舞幽壑之潛蛟”中的“舞”用法不同。B.铦，鋒利，與《過秦論》“鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長鎩也”中的“铦”意思相同。C.視，考察，與《答司馬諫議書》“重念蒙君實(shí)視遇厚”中的“視”意思相同。D.愆，罪行，與《民》“匪我愆期，子無良媒”中的“愆”意思不同。9.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A.未有不因?qū)W而鑒道君因我降B.不興其藝失其所與C.不學(xué)而能安時(shí)保民者人而不仁，如禮何D.此之謂也宜乎百姓之謂我愛也10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.夫然/故安其學(xué)而親/其師樂/其友而信/其道是/以及離師輔而不反也B.夫然/故安其學(xué)而親其師/樂其友而信其道/是以雖離師輔而不反也C.夫然故/安其學(xué)而親其師/樂其友而信其道/是以雖離師/輔而不反也D.未然故/安其學(xué)而親/其師樂/其友而信/其道是/以雖離師輔/而不反也11.下列對文中文化常識的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.戎夷，指戎族、夷族，為古民族名?！八囊摹笔枪糯鷮χ性苓吀髯宓慕y(tǒng)稱，即西夷、東戎、南狄、北蠻。B.大學(xué)，又稱“太學(xué)”，相對于小學(xué)而言。小學(xué)學(xué)習(xí)文字訓(xùn)詁，大學(xué)學(xué)習(xí)詩書禮樂。C.北面，面向北方，表示臣服于人或拜人為師，與之相對的“南面”表示稱帝或?yàn)榫?。D.古代有“五帝三王”之稱，其中“五帝”指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，“三王”指夏、商、周三代開國君主，即夏禹、商湯、周武王。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一認(rèn)為道與象是神妙的，需要借助言論才能得以流傳，而要精通其相關(guān)言論，就需要學(xué)習(xí)。B.戎、夷的后代，出生時(shí)發(fā)音相同，長大后語言習(xí)俗各異，這是后天的教育的結(jié)果。C.古代太學(xué)實(shí)行每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生進(jìn)行考核的制度。D.文本三列舉五帝從師的事例，與《師說》中列舉孔子師從郯子等人一樣，都是為了論證學(xué)習(xí)的重要性。13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）遠(yuǎn)而光華者，飾也；近而愈明者，學(xué)也。（2）夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。（3）夫不學(xué)不明古道，而能安國家者，未之有也。14.三則材料都談及了學(xué)習(xí)的問題，請概括內(nèi)容方面的不同?！敬鸢浮?.C9.A10.B11.A12.D13.（1）遠(yuǎn)看有光彩的，是修飾的結(jié)果；近看更加明亮的，是學(xué)習(xí)的功效。（2）這樣之后，才能足夠教化民眾，改變風(fēng)俗，周圍的人心悅誠服，遠(yuǎn)方的人依附歸順。（3）不學(xué)習(xí)不通曉古代圣賢的治國之道，卻能使國家安定的，是從未有過這樣的事的。14.材料一立足于求學(xué)者的角度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持；材料二立足于執(zhí)政者的角度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要尊師重道；材料三強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)好治國之道才能是百姓安居樂業(yè)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】三則材料均強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，但視角各有側(cè)重。材料一以自然現(xiàn)象和器物加工為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對人性和才智的提升作用；材料二聚焦教育制度及師生關(guān)系，提倡嚴(yán)師重教，并以太學(xué)為例說明學(xué)習(xí)的目標(biāo)是修身齊家治國；材料三則通過圣賢從師的事例，論證學(xué)習(xí)是獲得安國保民之道的必要路徑，體現(xiàn)學(xué)習(xí)對國家治理的實(shí)際意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文言一詞多義、詞類活用的能力。A.正確。意動用法，以……為榮；/使動用法，使……舞蹈。句意：世人就會贊他。/使深淵中潛藏蛟龍舞蹈。B.正確。句意：但不經(jīng)過淬火磨礪就不會鋒利。/農(nóng)民的鋤具并不比鉤戟長矛更鋒利。C.錯(cuò)誤。意思不同?？疾?；/對待。句意：第一年考查學(xué)生分析課文的能力和志趣。/又考慮到君實(shí)對我的優(yōu)待。D.正確。罪行；/拖延。句意：沒有過失，不犯糊涂。/不是我拖延婚期，實(shí)在是你沒有好媒人。故選C。【9題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.相同。都是介詞，通過。沒有不通過學(xué)習(xí)而能明察大道。/您通過我投降。B.不同。代詞，那些；/代詞，自己。句意：不喜歡那些才藝學(xué)問。/失去自己的同盟者。C.不同。連詞，表轉(zhuǎn)折；/連詞，表假設(shè)。句意：不學(xué)習(xí)治國之道，卻能使國家安定百姓安居樂業(yè)。/人如果不仁德，他怎么對待禮呢？D.不同。代詞，代指前面話；/主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：說的就是這個(gè)意思啊。/百姓認(rèn)為我吝嗇也是應(yīng)該的吧。故選A?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，因此盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會違背所學(xué)的道理?！胺蛉弧迸c“故”為因果關(guān)系，故應(yīng)在“故”前斷開，排除CD；“親其師”“樂其友”都是動賓結(jié)構(gòu)，“師”后斷開，排除A；“信其道”動賓結(jié)構(gòu)，不斷開，“是以”是固定結(jié)構(gòu)，不斷開，排除AD。故選B。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A.“西夷、東戎、南狄、北蠻”錯(cuò)，應(yīng)該是東夷、南蠻、西戎和北狄。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“都是為了論證學(xué)習(xí)的重要性”錯(cuò)，根據(jù)原文“圣人無常師”可知，《師說》中列舉孔子師從郯子是為了論證圣人沒有固定的老師；而本文“此十一圣人，未遇此師，則功業(yè)不著乎天下，名號不傳乎千世”，是為了論證向老師學(xué)習(xí)的重要性。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“者……也”，判斷句；“光華”，有光彩；“明”，明亮（2）“然后”，這樣以后；“化”，教化；“說”，通“悅”。（3）“古道”，古代圣賢的治國之道；“安”，使動用法，使……安定；“未之有也”，賓語前置句，正常語序是“未有之也”?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①由“人性懷慧，非積學(xué)而不成”可知，材料一立足于求學(xué)者，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要積累（堅(jiān)持）。②由“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”“大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也”等可知，材料二立足于執(zhí)政者的角度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要尊師重道；③由“夫不學(xué)不明古道，而能安國家者，未之有也”可知，材料三強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)好治國之道才能是百姓安居樂業(yè)。參考譯文：材料一：大道是無以言說的，但如果不創(chuàng)立學(xué)說就不能闡明其中的道理；大象是沒有特定形象的，但如果不賦予形象就不能揣度其中的奧妙。道和象的玄妙，不通過言辭就無法流傳；其學(xué)說所闡釋的奧妙，不通過學(xué)習(xí)則難以精通。沒有不通過學(xué)習(xí)而能明察大道、不借助治學(xué)而能使自身得到榮光(名顯于世)的人。剝繭抽絲，織成細(xì)絹，繪以花紋，就可做成王侯穿的衣服。人通過學(xué)習(xí)而掌握禮儀，用文采來充實(shí)自己，世人就會贊他。蠶繭不拿來抽絲，那么素絲就會在筐籠里被蛀蝕，人不學(xué)習(xí)，那么才智就將朽爛于心中。就像海里的蚌不被剖開，體內(nèi)的珍珠就不會顯露；昆侖山的竹子不被砍斷，美妙的音色就不會彰聞；人的性情不經(jīng)過磨煉，聰明智慧就不會開啟。就比如是金屬和木頭，金屬的性質(zhì)包含著水，木頭的性質(zhì)蘊(yùn)藏著火。因此熔煉金屬的時(shí)候水就出來了，鉆木的時(shí)候火就生了。人若能從事學(xué)習(xí)，像鉆木煉金一樣磨礪他的性情、那么才能和智慧就發(fā)生了。青出于藍(lán)而青于藍(lán)，是染色使得它這樣的；冰生于水而冷于水，是寒冷使得它這樣的；鏡子出于銅而明亮過于銅，是磨冶使它這樣的；戎、夷民族的后代，出生時(shí)聲音相同，長大后語言習(xí)俗各異，是后天的教育使他們?nèi)绱?。遠(yuǎn)看有光彩的，是修飾的結(jié)果；近看更加明亮的，是學(xué)習(xí)的功效。因此吳地產(chǎn)的箭雖然強(qiáng)勁，但沒有箭末的羽毛則不美觀；越地鑄的劍雖然鋒利，但不經(jīng)過淬火磨礪就不會鋒利；人雖然本性聰慧，但不積累學(xué)問則不會有所成就。學(xué)習(xí)中，通過淺顯到達(dá)深刻，撥開昏昧獲得徹悟，不可以道聽途說為好，不應(yīng)以浮淺駁雜為優(yōu)。材料二：執(zhí)政者發(fā)布深思熟慮的法令，選舉賢能的人來輔佐自己，這樣可以得到贊譽(yù)，但不能夠打動眾人。接近賢能的人，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以打動眾人，但起不到教化百姓的作用。君子想要教化百姓形成好的風(fēng)俗，那就一定要通過學(xué)習(xí)！古代進(jìn)行教育的場所，家庭里有私塾，黨里有稱為庠的學(xué)校，術(shù)里有稱為序的學(xué)校，國家有太學(xué)。新生每年都可入學(xué)，隔年考試一次。第一年考查學(xué)生分析課文的能力和志趣，第三年考查學(xué)生的專業(yè)思想是不是鞏固，同學(xué)之間能不能相親相助，第五年考查學(xué)生的知識是否廣博，學(xué)生對于教師是否敬愛，第七年考查學(xué)生研討學(xué)問的本領(lǐng)與識別朋友的能力，合格的就叫作“小成”；到第九年，學(xué)生對于學(xué)業(yè)已能觸類旁通，他們的見解行動已能堅(jiān)定不移，這就叫作“大成”。這樣之后，才能足夠教化民眾，改變風(fēng)俗，周圍的人心悅誠服，遠(yuǎn)方的人依附歸順。這就是大學(xué)教育的綱要。大學(xué)的教育活動，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不廣泛運(yùn)用比喻，課內(nèi)就不能寫好詩句；課外不學(xué)好如何處理好家室，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀；不喜歡那些才藝學(xué)問，就不可能樂于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)，要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，因此盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會違背所學(xué)的道理。大凡求學(xué)的道理之中，尊敬老師是最難做到的。尊師才能重道，重道才能使人敬重學(xué)業(yè)。所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情況：當(dāng)他在祭祀中作為祭尸時(shí)，則不以臣子相待；當(dāng)他作為君主老師時(shí)，則不以臣子相待。根據(jù)大學(xué)禮制，給天子設(shè)課授課的臣下無需北面而居臣位，這就是為了表示尊師重道的緣故。材料三：魯哀公向子夏問道：“只有學(xué)習(xí)了治國之道以后，才可以使國家安定百姓安居樂業(yè)嗎？”子夏回答說：“不學(xué)習(xí)治國之道，卻能使國家安定百姓安居樂業(yè)，這樣的人我從沒聽說過?！卑Ч謫枺骸澳敲次宓鄱加欣蠋焼?？”子夏答道：“有。臣聽說黃帝向太真學(xué)習(xí)，顓頊向綠圖學(xué)習(xí)……仲尼向老聃學(xué)習(xí)。這十一個(gè)圣人，如果不是遇到了這樣的好老師，那么就不會建立如此卓越的功績，也不可能使自己的聲名流傳千古了?！对娊?jīng)》中說：‘沒有過失，不犯糊涂，一切遵循先王的典籍制度來治國?！f的就是這個(gè)意思啊。不學(xué)習(xí)不通曉古代圣賢的治國之道，卻能使國家安定的，是從未有過這樣的事的?！钡冖蚓恚?14分）四、（28分）閱讀下面這首詩，按要求作答。寄崔侍御①李白宛溪霜夜聽猿愁，去國長為不系舟。獨(dú)憐一雁飛南海，卻羨雙溪解北流。高人屢解陳蕃榻②，過客難登謝脁樓。此處別離同落葉，朝朝分散敬亭秋?！咀ⅰ竣俦驹娛翘鞂毷辏?53）李白自宣城前往金陵時(shí)創(chuàng)作的。②陳蕃榻：東漢陳蕃為太守時(shí)，在郡不接賓客，唯徐稚來特設(shè)一榻，去則懸之。后以“陳蕃榻”為禮賢下士之典。15.下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.首聯(lián)點(diǎn)明地點(diǎn)、時(shí)間、事件和心境，以形象的畫面，渲染出凄涼的氛圍。B.頷聯(lián)通過“南”“北”，“憐”“羨”的對比，曲折地表達(dá)了內(nèi)心的情感。C.頸聯(lián)借“陳蕃榻”的典故寫崔侍御的盛情，以“過客”照應(yīng)“不系舟”，表明詩人的行色匆匆。D.尾聯(lián)以落葉為喻，側(cè)面揭示題旨，表達(dá)人世沒有長相聚，別離終將到來的感傷。16.《夢游天姥吟留別》作于745年，本詩作于753年，請結(jié)合詩句簡要分析兩首詩中的情感以及李白對仕宦的不同態(tài)度?！敬鸢浮?5.D16.《夢游天姥吟留別》表達(dá)了詩人追求自由的強(qiáng)烈愿望，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”兩句直接表達(dá)了對權(quán)貴的蔑視和對仕途的厭棄?！都拇奘逃繁磉_(dá)了漂泊的孤獨(dú)，與友人分別的感傷。借“去國”表達(dá)對長安的眷戀，反映了他對仕宦的渴望?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】李白在《寄崔侍御》中表達(dá)了漂泊人生的無奈與離別愁緒。全詩通過寫景與抒情相結(jié)合的手法，把霜夜猿啼、孤雁南飛、落葉飄零等意象與自身的仕途不順、朋友離別相糅合，充滿了孤寂與惆悵之情，表現(xiàn)出他對人生際遇的深刻感慨?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。D.“側(cè)面揭示題旨”錯(cuò)，最后兩句“別離”“朝朝分散”正面揭示題旨，用落葉為喻，點(diǎn)出明天一早就要和友人在秋天里的敬亭山分別了，其中寓有無限飄零之感，增添了全詩的悲涼色彩。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析作者思想感情的能力。①《夢游天姥吟留別》中李白表面表現(xiàn)出對仕途的不屑與超然，實(shí)則是心灰意冷，通過夢游天姥以表達(dá)對自由生活的向往。詩中對神仙境界富麗堂皇的宮殿，仙人盛會的盛大歡樂的描繪，以及最后的主旨句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，表達(dá)了詩人對權(quán)貴的蔑視和對仕途的厭棄，以及追求自由的強(qiáng)烈愿望。②本詩首聯(lián)“去國”即遠(yuǎn)離都城長安，遠(yuǎn)離了政治中心，仕途艱難，這是首句“聽猿愁”的重要原因；頷聯(lián)痛惜自己如孤雁南飛離長安越來越遠(yuǎn)、羨慕雙溪能流向長安的方向，表現(xiàn)出詩人想要回到長安的愿望。 最后兩句正面揭示題旨，用落葉為喻，點(diǎn)出明天一早就要和友人在秋天里的敬亭山分別了，其中寓有無限飄零之感，增添了全詩的悲涼色彩，表達(dá)了漂泊的孤獨(dú)，與友人分別的感傷。詩人對長安滿懷眷戀而又遠(yuǎn)離，既流露出對仕途的無奈，又反映了他對仕宦的渴望。17.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）推此志也，____________。（司馬遷《屈原列傳》）（2）____________，善假于物也。（荀子《勸學(xué)》）（3）彩舟云淡，____________，畫圖難足（王安石《桂枝香·金陵懷古》）（4）人生如夢，____________。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》（5）物有本末，____________，知所先后，則近道矣。（《禮記·大學(xué)之道》）（6）后人哀之而不鑒之，____________。（杜牧《阿房宮賦》）（7）____________，但愿長醉不愿醒。（李白《將進(jìn)酒》（8）戰(zhàn)士軍前半死生，____________。（高適《燕歌行并序》）【答案】①.雖與日月爭光可也②.君子生非異也③.星河鷺起④.一尊還酹江月⑤.事有終始⑥.亦使后人而復(fù)哀后人也⑦.鐘鼓饌玉不足貴⑧.美人帳下猶歌舞【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如：生、鷺、尊、酹、饌、帳。五、（18分）閱讀下面的文章，完成下面小題。速度，見出快慢田福民①速度，見出快慢。②速度，即是快與慢的講究。③剎那與永恒，即是速度的極快與極慢。④大概人所追求的，就是一剎那與永恒。極美極樂的都希望它永恒，而抵達(dá)極美極樂又希望它一剎那。然而，一剎那與永恒又是矛盾的，不可能實(shí)現(xiàn)和諧、統(tǒng)一，極美極樂容易消逝且又是不可能一剎那抵達(dá)。⑤一棵莊稼，必須要經(jīng)過育秧、分蘗、抽穗、灌漿、結(jié)實(shí)，前后四個(gè)月左右的時(shí)間，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，整個(gè)過程確是艱辛無比。一朵花，萌芽抽芽、蜂蝶傳粉、光合雨潤、伺機(jī)開放，其中姻緣巧合，天時(shí)地利，不可或缺。一個(gè)人的成長，自十月懷胎，一朝分娩，至嬰兒、幼童，經(jīng)少年、青年，歷中年、壯年，最后才是老年，其中有疾病，有天災(zāi)，有時(shí)還有戰(zhàn)爭，世間幾十年，“無奈朝來寒雨晚來風(fēng)”，輾轉(zhuǎn)沉浮。⑥一切生命都是懷著美而樂的愿望，然而，愿望的實(shí)現(xiàn)又是繁復(fù)、緩慢的。所謂“一萬年太久，只爭朝夕”，錯(cuò)了，急不得的！自然賦予的圖景，就是一個(gè)慢。時(shí)間是一分一秒地過，日子是一天一時(shí)地度。地球存活了46億年，宇宙存活了140億年，人類文明也有了5千年，太慢了！回頭看，天荒地老，時(shí)光無言。夜空星辰浩煩，從顆星到另一顆星，得要多少年??？⑦天地之間有大美，是謂慢之美?！伴e看庭前花開花落，漫隨天際云卷云舒”，云卷云舒是慢慢地卷慢慢地舒；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，一江春水向東是慢慢地流；“大漠孤煙直，長河落日圓”，長河落日是慢慢地落；“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，依依墟煙是慢慢地升。⑧假如朝相反的方向走，那就是大災(zāi)大禍。云疾速而卷疾速而舒，那是暴風(fēng)雨要來了；一江春水向東疾速地流，那是江水決堤，要發(fā)洪水了；長河落日疾速地落，那是要天翻地覆了；依依墟煙疾速地升，那是村莊要消亡了。⑨很顯然，快是違背自然規(guī)律的?？焓羌痹?，快是粗暴，快是沒有任何美感。假如一棵莊稼，不經(jīng)過從育秧到結(jié)實(shí)的過程，一夜之間就可以收割，那是什么場景？假如一朵花，不經(jīng)過諸多的姻緣巧合，直接開花，那是什么場景？假如一個(gè)人不經(jīng)過嬰兒到老年的人生歷程，直接老去，那是什么場景？可以肯定，那必然是收割不完的莊稼，開不完的花，老不完的人；莊稼也是怪異之莊稼，花也是詭秘之花，人也是畸形之人。⑩一個(gè)聲音會說，快也是一種美啊。微觀世界里，電子的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，原子的核裂變。宏觀世界里，子彈的飛行，天體的運(yùn)行。我要提醒的，那種快是一種美，但那種快，快得有規(guī)律，快得有秩序。那種快快得我們感覺不到。誰能感覺得到電子的高速運(yùn)轉(zhuǎn)？誰能感覺得到原子的核裂變？誰能感覺得到子彈的飛行？誰能感覺得到天體的運(yùn)行？這與破壞秩序的快和讓人恐懼的快有著本質(zhì)的不同。?文明的進(jìn)步，科技的發(fā)展，從很大程度上來說，就是由慢變快了。快給人們的生活帶來實(shí)質(zhì)性的變化，人從一個(gè)地方到另一個(gè)地方的轉(zhuǎn)換，一個(gè)人對另一個(gè)人情況的了解，快多了?？梢岳e的有，飛機(jī)的航行，高鐵的穿越，網(wǎng)絡(luò)的流通。這種快其實(shí)是中性的，不能簡單地論之以好壞。它一方面提高了人入世的進(jìn)程，可以讓人快速地見到一個(gè)人，處理一件事，包括一場談判的開啟，一段感情的終結(jié)；另一方面也羈絆了人出世的身影，因?yàn)榭欤械拈e適、優(yōu)雅、安寧將不復(fù)存在，于是有了鄉(xiāng)愁，有了懷念：記得早先少年大家誠誠懇懇說一句，是一句清早上火車站長街黑暗無行人賣豆?jié){的小店冒著熱氣從前的日色變得慢車，馬，郵件都慢一生只夠愛一個(gè)人從前的鎖也好看鑰匙精美有樣子你鎖了人家就懂了（《從前慢》）?這首詩是說慢的，歷數(shù)慢的好處：慢言慢語，慢的早點(diǎn)，慢的日色，慢的車馬，慢的郵件，慢的愛情，慢的家居。此處，最珍貴的當(dāng)數(shù)是慢的愛情——一生只夠愛一個(gè)人。愛情的莊嚴(yán)神圣，都在這慢的愛情里了。這是現(xiàn)代人崇尚的快節(jié)奏的情感基調(diào)不能比的，也只有這樣慢的愛情，才配得上“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”。?父親是個(gè)木匠，他的活都是慢制作，伐木、削皮、拉鋸、刨花、畫線、鑿榫、按裝，每一個(gè)步驟都要求極耐心，每一個(gè)環(huán)節(jié)都要求極精細(xì)不能有半點(diǎn)馬虎。父親是有點(diǎn)兒工匠精神的，他為人家做家具，遵循的就是工匠的心理，工匠的要求。所謂的工匠精神，說到底就是對客戶負(fù)責(zé)，對產(chǎn)品負(fù)責(zé)，最終是對自己的良心負(fù)責(zé)。用他自己的話說，就是“不能塞戶頭”。父親一生作品無數(shù)，他以他的好手藝贏得了人家的尊重。?慢是情致，慢是心境，慢是對人生與生命的更高一層的理解。人或許有一段時(shí)間是處于快的階段，但到底還是要慢下來；自然或許有一段時(shí)間是處于快的階段，但到底還是要慢下來；社會或許有一段時(shí)間是處于快的階段，但到底還是要慢下來；文明或許有一段時(shí)間是處于快的階段，但到底還是要慢下來?？熘皇菚簳r(shí)，慢才是長久。前一陣在網(wǎng)上看到一句話：好好活著，因?yàn)槲覀円篮芫?！此言道盡了世間所有的繁華與悲涼——活著之動，死后之靜；活著之快，死后之慢。?如果讓我選，我也是喜歡慢。我愿意做棵慢慢成熟的莊稼，一朵慢慢開放的花，一個(gè)慢慢老去的人；慢言慢語地說話，慢慢吃著早點(diǎn)，看慢慢落下去的太陽，坐慢慢走的車馬，寫慢慢發(fā)出的郵件，享受慢慢的愛情。?如此，得以永恒！18.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的兩項(xiàng)是（）A.文章開篇照應(yīng)題目，提出“速度，見出快慢”的中心論點(diǎn)，旨在探討快慢對人生、自然以及文明進(jìn)程的影響，具有深刻的哲理思考。B.作者通過細(xì)膩描繪莊稼生長、花朵綻放、人生歷程等自然與社會的慢過程，強(qiáng)調(diào)了愿望實(shí)現(xiàn)需要時(shí)間的積累和耐心的等待。C.作者在第⑥段通過列舉地球、宇宙和人類文明的存活時(shí)間，旨在強(qiáng)調(diào)自然界和人類社會的發(fā)展都是緩慢而漫長的過程。D.作者在第⑩段中肯定了微觀與宏觀世界中“快”的美，認(rèn)為這種快是有規(guī)律、有秩序的，與人們?nèi)粘Ｉ钪兴非蟮目焖俨o本質(zhì)區(qū)別。E.作者在文中多處引用詩詞和自然現(xiàn)象，不僅豐富了文章內(nèi)容，也增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值，使讀者在閱讀中獲得美的享受。19.作者記敘父親做木匠的經(jīng)歷，在文中有什么作用？20.結(jié)合文章的內(nèi)容，分析概括“慢”的好處。21.賞析結(jié)尾畫線的語句?！敬鸢浮?8.AD19.①內(nèi)容上：通過記敘父親做木工活是慢制作的過程，說明他對客戶、產(chǎn)品，特別是自己的良心負(fù)責(zé)，強(qiáng)調(diào)正是這種“慢工出細(xì)活”的態(tài)度贏得了尊重。②結(jié)構(gòu)上：承上啟下，承接上文對“慢的好處”的列舉，引發(fā)后文“慢是情是致，是心境，是對人生和生命更高一層理解”的議論。20.①慢可以享受天地之間的大美，享受自然賦予的圖景；②可以享受生活的閑適，優(yōu)雅與安寧；③慢可以擁有莊嚴(yán)神圣的愛情，一生只愛一個(gè)人；④可以用自己的勞動贏得別人的尊重；⑤慢是對人生與生命的更高一層的理解；⑥可以讓生命得以永恒。21.運(yùn)用反復(fù)的手法，強(qiáng)調(diào)了作者“喜歡慢”的種種表現(xiàn)：前三個(gè)“慢慢”和開頭第⑤段內(nèi)容形成呼應(yīng)，后幾個(gè)“慢慢”和木心的詩相照應(yīng)，層層深入，深化主旨?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過哲理性的論述，探討了“快”與“慢”之間的對立與和諧美。作者巧妙地運(yùn)用自然現(xiàn)象、歷史進(jìn)程及人生歷程，揭示出“慢”作為生活、自然以及文明發(fā)展的原始節(jié)奏的重要性。同時(shí)，文章通過引經(jīng)據(jù)典、引用詩詞，增添了文化底蘊(yùn)和詩意，使“慢”的優(yōu)雅與寧靜更具吸引力，最終引導(dǎo)讀者思考在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，從容慢行的價(jià)值?！?8題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“旨在探討快慢對人生、自然以及文明進(jìn)程的影響”錯(cuò)，理解不全面，文章還探討了“快”與“慢”之間的對立與和諧之美。D.“與人們?nèi)粘Ｉ钪兴非蟮目焖俨o本質(zhì)區(qū)別”錯(cuò)，原文提到“那種快是一種美，但那種快，快得有規(guī)律，快得有秩序。那種快快得我們感覺不到……這與破壞秩序的快和讓人恐懼的快有著本質(zhì)的不同”，說明微觀世界有規(guī)律、有秩序的“快”與宏觀世界中人們?nèi)粘Ｉ钪凶非蟮目煊斜举|(zhì)區(qū)別。故選AD?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。①內(nèi)容上：此段寫父親做木匠活都是“慢制作”，“每一個(gè)步驟都要求極耐心，每一個(gè)環(huán)節(jié)都要求極精細(xì)不能有半點(diǎn)馬虎”，因?yàn)樗悬c(diǎn)工匠精神，要求“對客戶負(fù)責(zé)，對產(chǎn)品負(fù)責(zé)，最終是對自己的良心負(fù)責(zé)”，由此他用自己的作品和好手藝“贏得了人家的尊重”。②結(jié)構(gòu)上：承上啟下，上文用木心的詩歌引出“慢的好處”，而父親的事也是在說這個(gè)內(nèi)容，因此父親的故事承接上文對“慢的好處”的列舉；由“慢的好處”引發(fā)作者的感慨“慢是情是致，是心境，是對人生和生命更高一層理解”，父親的故事起到啟下，引出下文議論的作用?！?0題詳解】本題考查學(xué)生梳理文章內(nèi)容，概括主要信息的能力。①第⑦段提到“天地之間有大美，是謂慢之美”，如“閑看庭前花開花落，漫隨天際云卷云舒”等展現(xiàn)出自然的慢之美。由此可知，慢可以享受天地之間的大美，享受自然賦予的圖景；②第?段，作者談到了“快”的缺點(diǎn)，“因?yàn)榭?，所有的閑適、優(yōu)雅、安寧將不復(fù)存在，于是有了鄉(xiāng)愁，有了懷念”，反過來可知，慢可以享受生活的閑適，優(yōu)雅與安寧；③第?段通過木心詩歌，作者感悟到“最珍貴的當(dāng)數(shù)是慢的愛情——一生只夠愛一個(gè)人。愛情的莊嚴(yán)神圣，都在這慢的愛情里了”，可見慢可以擁有莊嚴(yán)神圣的愛情，一生只愛一個(gè)人；④第?段，父親“一生作品無數(shù)，他以他的好手藝贏得了人家的尊重”，可知慢可以用自己的勞動贏得別人的尊重；⑤第?段“慢是情致，慢是心境，慢是對人生與生命的更高一層的理解”，可知慢可以對人生與生命的更高一層的理解；⑥第?段“快只是暫時(shí)，慢才是長久”，以及第?段作者原意過“慢”生活，“如此，得以永恒”可知，慢可以讓生命得以永恒。【21題詳解】本題考查學(xué)生賞析重要語句的能力。賞析句子，首先指出句子運(yùn)用的手法，然后結(jié)合具體內(nèi)容分析是如何運(yùn)用該手法的，最后指出句子運(yùn)用該手法有什么表達(dá)效果，或者表達(dá)作者什么情感?！拔以敢庾隹寐墒斓那f稼，一朵慢慢開放的花，一個(gè)慢慢老去的人”運(yùn)用了反復(fù)的手法，三個(gè)“慢慢”強(qiáng)調(diào)了作者“喜歡慢”的種種表現(xiàn)；第⑤段中也提到“一棵莊稼”“一朵花”“一個(gè)人成長”，此段前三個(gè)“慢慢”和開頭第⑤段內(nèi)容形成呼應(yīng)；而“慢言慢語地說話，慢慢吃著早點(diǎn)，看慢慢落下去的太陽，坐慢慢走的車馬，寫慢慢發(fā)出的郵件，享受慢慢的愛情”則與木心的詩歌相照應(yīng)，如此就層層深入，深化主旨。六、（8分）22.《枉凝眉》是《紅樓夢十二支曲》中的一支曲子，請結(jié)合其內(nèi)容回答下列問題：《枉凝眉》：一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛。一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬盡，春流到夏?。?）①“閬苑仙葩”指________②“美玉無瑕”指________③“奇緣”指________（2）選擇其中一個(gè)人物，結(jié)合具體事件介紹其形象特點(diǎn)，不超過90字?！敬鸢浮浚?）①.林黛玉②.賈寶玉③.木石前盟（2）示例：林黛玉才華橫溢又敏感多疑。她有著絕世的才情和美貌，但她的性格過于敏感、多疑。初入賈府，她便“步步留心，時(shí)時(shí)在意”，唯恐被人恥笑；因最后給她送宮花，她言辭犀利地懟了周瑞家的?！窘馕觥俊拘?詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著內(nèi)容的把握能力?！伴佋废奢狻敝傅氖橇主煊?。黛玉的前生是西方靈河岸邊的一顆絳珠仙草，氣質(zhì)才情超凡脫俗。因?yàn)轺煊袂笆涝簧頌槌嘞紝m神瑛侍者的寶玉澆過幾桶水，所以今生黛玉要以眼淚來還寶玉的灌溉之情。“美玉無瑕”指賈寶玉。因?yàn)閷氂衤渖炖锞豌曄乱粔K五彩晶瑩的美玉；而且賈寶玉的品格也如美玉一般無瑕?！捌婢墶敝改臼懊?。木指黛玉前世絳珠仙草，石指女媧補(bǔ)天剩下的頑石。神瑛侍者以甘露之水灌溉絳珠草，使其得換人形，修成個(gè)女體，名喚絳珠仙子。為報(bào)灌溉之德，絳珠仙子情愿隨神瑛侍者下凡歷劫，將自己一世的眼淚還他。神瑛侍者順帶著頑石下凡，絳珠仙子成為林黛玉，神瑛侍者化為賈寶玉，頑石化為賈寶玉口中的美玉。故事由兩個(gè)神話開頭，渲染出了佛道的因果關(guān)系。【小問2詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物形象的鑒賞能力。（1）林黛玉：①聰明才智?：林黛玉聰明伶俐，才情出眾，對詩詞歌賦有著極高的造詣。她飽讀詩書，學(xué)識淵博，詩詞歌賦樣樣精通，從幾次詩社集會的作品如菊花詩柳絮詞等均可看出，她是《紅樓夢》中才華橫溢的女性形象之一。?②敏感細(xì)心?：林黛玉心思細(xì)膩，情感豐富，對周圍的事物和人都有深刻的感知。這種敏感性使她能夠洞察人心，但也讓她容易受到外界環(huán)境的影響。例如，在賈府的生活中，她步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑。?③言語尖酸：如第7回“送宮花周瑞嘆英蓮”，周瑞家的好心給黛玉送宮花，結(jié)果林黛玉冷笑一聲：我就知道，別人不挑剩下的也不給我。第8回“賈寶玉大醉絳云軒”，林黛玉前來梨香院做客，丫環(huán)紫鵑、雪雁擔(dān)心天氣冷，黛玉會凍著，便好心送來暖手爐，結(jié)果卻被林黛玉當(dāng)做調(diào)侃打趣賈寶玉的契機(jī)：誰叫你送來的？難為她費(fèi)心，哪里就冷死了我。后文也有賈寶玉的奶媽李嬤嬤說林黛玉“這張嘴說出話來，比刀子還尖”，薛寶釵也說林黛玉“顰丫頭這張嘴，叫人愛也不是，恨也不是”，滴翠亭那回中賈寶玉的丫頭林紅玉也說“林姑娘的嘴愛刻薄人”。（2）賈寶玉：①首先，?賈寶玉的叛逆性格?體現(xiàn)在他對封建禮教的批判態(tài)度上。他厭惡傳統(tǒng)的仕途經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為“可恨我為什么生長在這侯門公府之家”，表達(dá)了對出身的不滿。賈寶玉的叛逆精神和初步的民主主義思想?也通過他的行為表現(xiàn)出來。他對封建社會的等級制度和性別歧視有著本質(zhì)上的反感，認(rèn)為“見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人”，這種思想在當(dāng)時(shí)的社會背景下顯得尤為獨(dú)特和進(jìn)步。②其次，?賈寶玉的多情和尊重女性?是他性格中的顯著特點(diǎn)。他對林黛玉有著深厚的感情，認(rèn)為“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”，這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了他對女性地位低下和命運(yùn)不幸的關(guān)注。寶玉對黛玉的深情體現(xiàn)在許多情節(jié)中，如寶玉因“私交戲子、調(diào)戲母婢”遭到賈政毒打，黛玉因擔(dān)心他而哭泣，寶玉在睡夢中聽見哭聲，醒來只見黛玉“兩個(gè)眼睛腫的桃兒一般，滿面淚光”，寶玉心疼不已，責(zé)怪她冒著暑氣來，寬慰她自己是裝疼不是真疼。③此外，?賈寶玉的天資聰穎和藝術(shù)天賦?也通過具體事例得到體現(xiàn)。他在大觀園的題名活動中表現(xiàn)出色，反應(yīng)敏捷，所題匾額、對聯(lián)新穎別致。例如，晴雯離世后，寶玉為她寫的《芙蓉女兒誄》感人至深。七、作文（60分）23.閱讀下列材料，寫一篇作文。試卷第五部分的大閱讀《速度，見出快慢》圍繞“快與慢”展