第四章布希亞的消費(fèi)與模擬社會(huì)理論法學(xué)院陳紅兵2012.101第一節(jié)生平簡(jiǎn)介與思想觀點(diǎn)一、生平1、祖父母是農(nóng)民，父母是公務(wù)員。（農(nóng)民懶散的世界觀；對(duì)市民社會(huì)的反感；對(duì)消費(fèi)異化的批判）2、高中階段后與父母決裂，逃離了大學(xué)預(yù)備班3、1956年攻讀德國(guó)社會(huì)理論與文學(xué)。4、1966年以前，中學(xué)教德語(yǔ)。受薩特思想影響。（思想激進(jìn)）25、60年代，參與創(chuàng)辦激進(jìn)的《烏托邦》雜志，出于學(xué)生運(yùn)動(dòng)的中心。6、60年代末開(kāi)始，在楠泰爾學(xué)院社會(huì)學(xué)系教學(xué)科研工作。7、1986年辭去大學(xué)教職，專心從事寫(xiě)作和攝影創(chuàng)作。2007年《我們是……？》影集獲國(guó)際攝影中心年度的“無(wú)限”大獎(jiǎng)。“在20世紀(jì)60年代我進(jìn)入大學(xué)，但那是從一條迂回進(jìn)入的路?？傊驼５穆殬I(yè)生涯來(lái)說(shuō)，我總是沒(méi)有命中目標(biāo)，其中包括我從來(lái)沒(méi)有升到教授”，然而，“這就是我所要的。這是我自己的游戲，我想說(shuō)，我要的是某種程度的自由。”——體制內(nèi)反體制的態(tài)度不同于一般社會(huì)理論家的生活方式和生活態(tài)度3二、思想三階段☆1、第一階段：受西方馬克思主義批判理論和索緒爾、羅蘭·巴特符號(hào)學(xué)影響，主張將兩者結(jié)合起來(lái)，以社會(huì)批判理論家面貌出現(xiàn)。主要著作：《物體系》《消費(fèi)社會(huì)》《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。主要思想：消費(fèi)社會(huì)思想：資本主義社會(huì)將越來(lái)越多的注意力放在了操縱消費(fèi)、創(chuàng)造對(duì)新的知名商品的需求上。符號(hào)價(jià)值理論：符號(hào)價(jià)值成為商品、消費(fèi)的重要組成部分；甚至成為人們頂禮膜拜的對(duì)象。物體系理論：所有社會(huì)成員都根據(jù)“物”的生產(chǎn)、安排、使用和消費(fèi)活動(dòng)來(lái)組織其日常生活?！矬w系決定了人的生活體系42、第二階段從西方馬克思主義轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思?xì)v史唯物

主義的批評(píng)主要著作：《生產(chǎn)之境》☆3、第三階段1976年之后，著作帶有虛構(gòu)、創(chuàng)造性的色彩，大量討論誘惑、擬象、模擬、

超現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題，被視作后現(xiàn)代社會(huì)理論著作的代表?！断笳鹘粨Q與死亡》；《擬象與模擬》與《黑客帝國(guó)》：導(dǎo)演開(kāi)拍前研讀布希亞著作；尼奧電影一開(kāi)始翻開(kāi)的是該書(shū)。機(jī)器電腦反過(guò)來(lái)控制人，我們生活的世界是虛構(gòu)的。——人活在自身創(chuàng)造的虛擬世界里，為虛擬世界所異化。5分組討論：當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的消費(fèi)異化現(xiàn)象？在我國(guó)，消費(fèi)異化有沒(méi)有成為主流？你對(duì)符號(hào)消費(fèi)的看法、態(tài)度？6第二節(jié)消費(fèi)社會(huì)中的物體系一、物體系的三重分析☆資本主義社會(huì)的第二次革命：第一次革命對(duì)家庭或家族為核心的傳統(tǒng)生活方式的蕩滌第二次革命：生產(chǎn)社會(huì)→消費(fèi)社會(huì)第二次革命與物的存在方式的改變7☆物體系的三重分析：物體系功能的變遷物體系時(shí)代主體動(dòng)機(jī)分析物體系的實(shí)踐意識(shí)形態(tài)批判81、物體系的功能變遷☆物體系：通過(guò)對(duì)物的研究，揭示物中所反映的一個(gè)時(shí)代家庭和社會(huì)結(jié)構(gòu)，反映的一個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和文化觀念。（1）功能結(jié)構(gòu)的變遷116-1古典時(shí)代：家具及其擺設(shè)是建立在父權(quán)制關(guān)系基礎(chǔ)上；體現(xiàn)的是具有道德取向的人與人之間的關(guān)系（等級(jí)、權(quán)力象征）以父權(quán)為中心的情感性；莊重宏偉9現(xiàn)代社會(huì)莊重宏偉→小型家具；空間伸縮性；凸顯家具自身的功能性，而不是其中蘊(yùn)含的家庭情感物從傳統(tǒng)道德、等級(jí)秩序的束縛中解放出來(lái)。人不在經(jīng)由“物”的中介與家庭聯(lián)系在一起（2）物的氛圍的變遷116-2傳統(tǒng)時(shí)代對(duì)色彩的拒絕與否定→現(xiàn)代社會(huì)對(duì)色彩的解放102、物體系時(shí)代的動(dòng)機(jī)分析116-d1物的世界——（擬人化的世界→）功能化的世界（還包括人創(chuàng)造的功能，社會(huì)關(guān)系的功能）——個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的舞臺(tái)→主體性幻覺(jué)；物的世界對(duì)人的操縱：人的功能化比如古物收藏，關(guān)注的不是其使用價(jià)值，而是其中顯現(xiàn)身份地位的價(jià)值11人為什么要收藏古董呢？3、物體系的實(shí)踐意識(shí)形態(tài)（1）物體系必須與職業(yè)經(jīng)歷、教育程度、居住環(huán)境、社會(huì)地位、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等聯(lián)系在一起才具有意義（2）物體系體現(xiàn)的是人的行為及人際關(guān)系系統(tǒng)物體系成為一種符號(hào)系統(tǒng)（3）布希亞是以物體系作為研究消費(fèi)社會(huì)的切入點(diǎn)布希亞關(guān)于物體系的研究，主要是從消費(fèi)意義上考察（意識(shí)形態(tài)批判見(jiàn)第二部分）12這些方面影響人對(duì)物的消費(fèi)二、物體系與“物”的消費(fèi)1、物體系與社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)物的消費(fèi)并不只是其物質(zhì)性功能的消費(fèi)。在消費(fèi)社會(huì)，商品作為一種符號(hào)存在，存在于社會(huì)關(guān)系之中。物體系—物的消費(fèi)—符號(hào)消費(fèi)2、消費(fèi)者為符號(hào)秩序所控制（意識(shí)形態(tài)批判）117-d1符號(hào)秩序是大型技術(shù)統(tǒng)治集團(tuán)和大眾傳媒合謀的結(jié)果合謀→符號(hào)秩序→物的秩序→消費(fèi)欲望→對(duì)消費(fèi)者的控制消費(fèi)者只剩下空洞的消費(fèi)欲望消費(fèi)者與消費(fèi)品的關(guān)系是一種需求對(duì)象與滿足需求的關(guān)系——這種欲望是被制造出來(lái)的

118-213這是不是社會(huì)普遍現(xiàn)象？3、布希亞對(duì)消費(fèi)的獨(dú)特理解118-3消費(fèi)是一種建立關(guān)系的主動(dòng)模式：不僅是人與物的關(guān)系，而且是人和集體、人和世界間的關(guān)系社會(huì)生活與消費(fèi)：當(dāng)代生活主要是通過(guò)消費(fèi)來(lái)組織的：一起吃飯，一起玩樂(lè)文化體系就是在消費(fèi)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的4、符號(hào)系統(tǒng)的社會(huì)文化意義118-4物體系成為一種符號(hào)系統(tǒng)符號(hào)系統(tǒng)對(duì)人的控制，規(guī)定著我們的現(xiàn)代生活符號(hào)系統(tǒng)對(duì)消費(fèi)的操控→對(duì)人的操控14第三節(jié)消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)分析一、符號(hào)消費(fèi)與符號(hào)價(jià)值（一）符號(hào)消費(fèi)1、消費(fèi)品成為一種分類體系物品經(jīng)常以表明差別的形式來(lái)被消費(fèi)消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)生產(chǎn)差別的社會(huì)2、意義符碼119-2意義符碼的生產(chǎn)：廣告意義符碼對(duì)物品和個(gè)體的控制：物品的價(jià)值不在于其使用價(jià)值，而在于被賦予的意義；人對(duì)物品的消費(fèi)（如買(mǎi)寶馬），關(guān)注的不是需要，而是身份與地位個(gè)體對(duì)意義符碼的了解和認(rèn)同153、符號(hào)主宰著消費(fèi)119-3對(duì)身體的主宰：靈魂包裹著身體→皮囊包裹著身體。從關(guān)注人的靈魂、德性，到關(guān)注人的包裝。（二）符號(hào)價(jià)值1、符號(hào)價(jià)值120-2商品的符號(hào)價(jià)值與使用價(jià)值：符號(hào)價(jià)值彰顯的是消費(fèi)者的社會(huì)地位2、符號(hào)消費(fèi)：為了某種社會(huì)地位、名望進(jìn)行的消費(fèi)。120-43、符號(hào)價(jià)值與藝術(shù)品拍賣(mài)拍賣(mài)成了一種儀式拍買(mǎi)者關(guān)注的是財(cái)富的炫耀符號(hào)拜物教16***結(jié)語(yǔ)：符號(hào)價(jià)值——符號(hào)消費(fèi)——資本主義一種新的控制形式：通過(guò)商品消費(fèi)中蘊(yùn)含的等級(jí)秩序，維護(hù)社會(huì)秩序17二、消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)特征布希亞的消費(fèi)社會(huì)理論打破了人們頭腦中對(duì)“豐裕社會(huì)”的固有印象，揭示了消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)特征：1、消費(fèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性匱乏什么是真正的豐盛？或什么是真正的幸福？“確立原始社會(huì)的人的信心的，以及促使他們?cè)陴囸I中體驗(yàn)豐盛的，最終是社會(huì)的透明度和互補(bǔ)性。”豐裕假象結(jié)構(gòu)性過(guò)剩與結(jié)構(gòu)性匱乏：任何擁有的東西都在與他人的比較時(shí)被相對(duì)化了。《多少算夠？》：我們永遠(yuǎn)也不能滿足……182、消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)（性質(zhì)），不等于數(shù)量和物質(zhì)需要的滿足，而是一種系統(tǒng)的符號(hào)操控行為122-4消費(fèi)發(fā)揮的名望和等級(jí)區(qū)分的社會(huì)功能。商品被消費(fèi)的不是其物質(zhì)性，而是其差異性。只有符號(hào)消費(fèi)才能解釋消費(fèi)“無(wú)限”的特點(diǎn)。3、消費(fèi)社會(huì)的增長(zhǎng)并不意味著平等123-2教育、職業(yè)、權(quán)力、環(huán)境、時(shí)間、身體等方面消費(fèi)的不平等系統(tǒng)的不平等：（自然和生物的秩序→）物品的符號(hào)化、符號(hào)構(gòu)成的差異秩序194、消費(fèi)可以先行于生產(chǎn)123-4貸款購(gòu)房、貸款購(gòu)物對(duì)人的生活節(jié)奏的影響，強(qiáng)制性20第四節(jié)符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判一、消費(fèi)社會(huì)的悖論1、消費(fèi)社會(huì)的枷鎖：符號(hào)和物的枷鎖消費(fèi)異化對(duì)人性的異化，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞2、消費(fèi)與我們通常所謂的需要沒(méi)有關(guān)系符碼告訴我們需要；符號(hào)系統(tǒng)告訴我們需要3、消費(fèi)與我們通常所謂現(xiàn)實(shí)沒(méi)有任何關(guān)系麥當(dāng)勞代表的是快節(jié)奏社會(huì)的要求；寶馬代表的是更高的地位跟我們的真實(shí)生活沒(méi)有關(guān)系（老子：圣人為腹不為目）214、人際關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槲锲酚绕涫俏锲废M(fèi)的關(guān)系5、消費(fèi)與符號(hào)系統(tǒng)：消費(fèi)是確保符號(hào)調(diào)控和群體整合的系統(tǒng)符號(hào)系統(tǒng)對(duì)消費(fèi)的控制消費(fèi)的邏輯對(duì)人與人之間關(guān)系的支配22二、符號(hào)拜物教批判1、馬克思的拜物教思想對(duì)資本主義社會(huì)的批判拜物教：人們對(duì)商品、貨幣、資本的崇拜根源于資本主義社會(huì)關(guān)系：這些代表人在資本主義社會(huì)的關(guān)系、地位2、布希亞對(duì)馬克思拜物教思想的超越馬克思拜物教思想仍受資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)制約符號(hào)價(jià)值理論才能解釋商品如何成為欲望的對(duì)象；消費(fèi)在當(dāng)代資本主義社會(huì)中發(fā)揮的極其重要的作用233、符號(hào)系統(tǒng)占據(jù)了整個(gè)商品系統(tǒng)的中心對(duì)商品、貨幣的崇拜→對(duì)商品符號(hào)的崇拜4、消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)徹底異化的社會(huì)商品的邏輯不僅控制勞動(dòng)進(jìn)程和物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配整個(gè)文化、人際關(guān)系，乃至個(gè)體的幻想和心理沖動(dòng)。5、符號(hào)與擬象化社會(huì)符碼不再反映現(xiàn)實(shí)本身，符碼與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系變成了符號(hào)與符號(hào)、擬象與擬象之間的關(guān)系。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)模擬的社會(huì)，一個(gè)擬象化社會(huì)。我們面對(duì)的是一個(gè)擬象化的世界：幻妄的，人為的世界。人的生命越來(lái)越短暫，越來(lái)越膚淺——?dú)w根到底是對(duì)意識(shí)的支配24第五節(jié)模擬社會(huì)一、擬象的三個(gè)序列127-d1,2；128-125擬象三序列歷史時(shí)期遵循的規(guī)律藝術(shù)品為例仿造文藝復(fù)興-古典時(shí)期價(jià)值的自然規(guī)律手工仿制：贗品生產(chǎn)工業(yè)時(shí)代主導(dǎo)模式價(jià)值的商品規(guī)律機(jī)器印刷：名畫(huà)翻制模擬目前時(shí)代：符碼所主宰價(jià)值的結(jié)構(gòu)規(guī)律網(wǎng)絡(luò)影象：無(wú)限復(fù)制的擬象第四種擬象2、模擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系（1）“形象文化”或“視覺(jué)文化”：反映基本現(xiàn)實(shí)→掩飾和歪曲基本現(xiàn)實(shí)→掩蓋基本現(xiàn)實(shí)的缺場(chǎng)→純粹是自身的模擬：人造現(xiàn)實(shí)（2）形象文化與人們的生活128-3我們依據(jù)形象文化創(chuàng)造的方式生活263、第四種擬象序列其所描述的系統(tǒng)或模式傾向已經(jīng)取代了現(xiàn)實(shí)，并在其自身的內(nèi)在邏輯范圍內(nèi)無(wú)限擴(kuò)展這一序列可以以病毒或癌細(xì)胞轉(zhuǎn)移那樣的速度發(fā)展藝術(shù)作品數(shù)量不斷增加，但卻失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)反思與批判的能力4、擬象與人的想象人的想象也受擬象影響：擬象已經(jīng)內(nèi)化為觀眾自我經(jīng)驗(yàn)的一部分。在擬象基礎(chǔ)上想象，而不是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。文化沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)感；體驗(yàn)時(shí)間的斷裂感和無(wú)深度感275、媒體與模擬社會(huì)《海灣戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有發(fā)生》：電視觀眾體驗(yàn)的不真實(shí)跟電視劇沒(méi)有多大差別28二、象征交換社會(huì)與模擬社會(huì)☆布希亞70年代后期對(duì)后現(xiàn)代世界的研究129-2后現(xiàn)代是一個(gè)由符號(hào)、符碼和模型控制的模擬時(shí)代291、從象征交換社會(huì)到模擬社會(huì)（1）象征交換社會(huì)（初民社會(huì)）：通過(guò)送禮、節(jié)慶、宗教儀式將施與受組織起來(lái)如亡者被整合到初民社會(huì)生活中如民眾到寺廟還愿施受雙方都得到滿足充滿真誠(chéng)30（2）象征交換被經(jīng)濟(jì)交換取代趨勢(shì)為了增加生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)交換（消費(fèi)）沒(méi)有終點(diǎn)（3）由象征交換社會(huì)過(guò)渡到模擬社會(huì)社會(huì)世界失去了它的魅力……312、模擬社會(huì)的特征（1）模擬社會(huì)無(wú)物掩飾符號(hào)背后沒(méi)有深層的東西：沒(méi)有真實(shí)，沒(méi)有形而上（模擬與再現(xiàn)的區(qū)別）（2）模擬社會(huì)是一個(gè)模型不斷自身復(fù)制的世界，是一個(gè)意義內(nèi)爆的世界——人為的、虛構(gòu)的模型如民俗文化村如迪士尼樂(lè)園如減肥、美容32（3）模擬社會(huì)的原則符號(hào)、編碼和模型對(duì)身份、人與人關(guān)系的決定作用經(jīng)濟(jì)（商品生產(chǎn)與消費(fèi)）、政治、社會(huì)生活（日常生活如何度過(guò)）和文化（文化如何生產(chǎn)與消費(fèi)）都受模擬邏輯控制（4）意義內(nèi)爆與去分別化內(nèi)爆：各式各樣的事物崩潰到一起經(jīng)濟(jì)基本是由文化、政治和其他一些領(lǐng)域構(gòu)成的。藝術(shù)被融入了政治和經(jīng)濟(jì)的范圍。33（5）后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界現(xiàn)實(shí)的媒介模擬、迪士尼樂(lè)園、娛樂(lè)公園、商業(yè)區(qū)、消費(fèi)天堂、電視體育運(yùn)動(dòng)，比真實(shí)更真實(shí)超現(xiàn)實(shí)：當(dāng)世界通過(guò)擬象變成了純粹的表征的時(shí)候，也就意味著在這個(gè)世界里，不再有本質(zhì)與現(xiàn)象、真實(shí)與表象之分，表象本身就是真實(shí)，并且是一種比真實(shí)還要真實(shí)的“超現(xiàn)實(shí)”。34（6）社會(huì)生活——真實(shí)與想象的混合民俗文化村的生活迪士尼樂(lè)園的工作人員3、媒介作為生產(chǎn)擬象物的機(jī)器廣告、電視劇等35思考題1、物質(zhì)消費(fèi)與符號(hào)消費(fèi)的區(qū)別（1）定義不同：物質(zhì)消費(fèi)是指有關(guān)物品和勞動(dòng)資料方面的消費(fèi)。符號(hào)消費(fèi)是指有閑階級(jí)為了某種社會(huì)地位、名望進(jìn)行的消費(fèi)。（2）物質(zhì)消費(fèi)注重的是商品滿足衣食住行等物質(zhì)生活需要和勞動(dòng)資料需要的使用價(jià)值；符號(hào)消費(fèi)注重的是商品能夠?yàn)橄M(fèi)者提供聲望和表現(xiàn)其個(gè)性、特征、社會(huì)地位以及權(quán)利等象征性符號(hào)的價(jià)值。（3）符號(hào)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)所沒(méi)有的社會(huì)分層功能。（4）在當(dāng)代資本主義社會(huì)，符號(hào)消費(fèi)使商品、貨幣拜物教進(jìn)一步發(fā)展為符號(hào)拜物教。362、布希亞關(guān)于模擬社會(huì)的觀點(diǎn)（1）模擬社會(huì)的內(nèi)涵：我們的社會(huì)是被大量符碼所控制的社會(huì)，但這些符碼不再反映現(xiàn)實(shí)本身，符碼與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系變成符號(hào)與符號(hào)、擬像與擬像的關(guān)系，因此，當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)模擬社會(huì)。在模擬社會(huì)中，廣大社會(huì)成員生活在模擬