教育：回歸我們的精神

2015.12.5總書記為什么反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

傳統(tǒng)文化對(duì)今天的教育有什么啟迪意義？

“中國(guó)文化在三方面優(yōu)于西方：

一是象形文字優(yōu)于拼音文字；

二是儒家人本主義優(yōu)于宗教神學(xué)；

三是學(xué)而優(yōu)則仕高于貴族世襲制?！?/p>

（英羅素）

德萊布尼茨（1646-1716）：

“從前我們絕不相信在這世界上，居然還有比我們更進(jìn)步的民族存在?，F(xiàn)在東方中國(guó)，竟使我們覺醒了?！?/p>

萊布尼茨從易經(jīng)悟出了二進(jìn)制數(shù)學(xué)，為電腦和數(shù)碼技術(shù)奠定了基礎(chǔ)。

“在歐洲，以法國(guó)大革命為背景的民主理想中，孔子哲學(xué)起了非常重要的作用；透過法國(guó)思想，又間接影響了美國(guó)民主的發(fā)展（尤其有教無類）”（西方漢學(xué)家顧立雅）

1988年巴黎宣言。若要21世紀(jì)生存，需要效法2千多年前孔子的智慧。

美最高法院東門浮雕，摩西，孔子。

新文化運(yùn)動(dòng)。向西（西學(xué)）運(yùn)動(dòng)。虛構(gòu)希臘主義。西方剽竊中國(guó)文化，偽造古希臘概念，自欺欺人自我陶醉自我崇拜，極力歪曲中國(guó)歷史。6“中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園?！睊仐墏鹘y(tǒng)等于隔斷自己的精神血脈。

探索宇宙人生真際而窮極根底。氣魄偉大體系完備又極富創(chuàng)造性。三家合之，代表中國(guó)哲學(xué)最完美的思想.我們民族的精神導(dǎo)師，先知先覺。道德發(fā)言人。他們的語言是我們民族的座右銘。

軸心時(shí)代。

“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰”

“軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回歸或者說是復(fù)興，總是提供了精神的動(dòng)力。”（德雅斯貝爾斯）真學(xué)問不是有許多知識(shí)，須造極究原。

你是中國(guó)人嗎？

草木之生必水深土厚以養(yǎng)之；有德之人豈可恃膚雜知識(shí)。需含茹經(jīng)義開啟神智堅(jiān)其德性

“惡莫大于俗，俗莫偷于膚淺?！保ù剑?/p>

若只有膚淺知識(shí)，思路必?zé)o從啟發(fā)，眼光必?zé)o由高尚，胸襟必?zé)o由開拓，生活必?zé)o有根據(jù)，氣魄必不宏大。“執(zhí)古之道，以御今之有?！?/p>

不學(xué)傳統(tǒng)文化就成為無根之人。

傳統(tǒng)文化包括經(jīng)史子集，哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)，都是教育學(xué)。

對(duì)今天的教育，教育本質(zhì)，培養(yǎng)目標(biāo)，教育內(nèi)容，教育方法等都有極為精辟的闡述

精神家園。

資格證書；

成長(zhǎng)的必由之路；

思想力量精神智慧之源。

精致的利己主義者。如今西方出現(xiàn)了整整一代“文明的野蠻人”他們受過高等教育甚至有幾個(gè)學(xué)位，掌握了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，然后去滿足無止境的物質(zhì)欲望。造成了野蠻的后果：貧富懸殊兩極分化民族沖突性別歧視國(guó)家對(duì)立戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難資源消耗環(huán)境污染等等…（英諾獎(jiǎng)多麗絲.萊辛）1，先做君子

“君子者何？道德之稱也。君之為言群也。”（《白虎通》人是一種關(guān)系性存在。好人

君子懷德。周而不比。

君子無所爭(zhēng)。

2，以天為則

天人合一。

老子：“天乃道。”

自強(qiáng)不息?？鬃樱禾斓馈百F其不已”

厚德載物。

不厭不倦?！暗锰熘。什痪?；得地之順，故不厭。”（王夫之）

誠(chéng)信。信用信譽(yù)守信。真誠(chéng)誠(chéng)實(shí)虔誠(chéng)。

“孚乃化邦”。“有孚攣不斷如，無咎?！?/p>

（易中孚）

精神文化：高尚高雅使人潛移默化，培養(yǎng)神圣的偉大人格。不致使人生變成卑鄙的獸性方東美：世界處處是誘惑。電視機(jī)到中國(guó)變成了亡國(guó)的工具。戲劇詩(shī)歌，低俗下流，用鄙陋之心談情說愛。迷惑青少年。開電視機(jī)等于精神虐待。17（二）教學(xué)改革：學(xué)思知行

1，學(xué)問思辨行

美蘋果產(chǎn)品背后：“加利福尼亞蘋果公司設(shè)

計(jì)，中國(guó)組裝”

美時(shí)代周刊：中國(guó)現(xiàn)在什么都可以制造，但

不能創(chuàng)造。而如果這一點(diǎn)不能改變，中國(guó)經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)追不上美國(guó)，即使GDP超過了美國(guó)。

美國(guó)杜克大學(xué)SAT考試調(diào)查，批判性思維能力比美國(guó)學(xué)生平均低300分?！罢f明中國(guó)學(xué)生整體欠缺有效的思維能力訓(xùn)練?！?/p>

學(xué)者，問也！創(chuàng)造創(chuàng)新源于問。

求學(xué)問，需學(xué)問，只學(xué)答，非學(xué)問。

李政道

學(xué)習(xí)問問題，不是學(xué)習(xí)答問題。

王充：“不目見口問，不能盡知也?！?/p>

“回也非助我者也?！?/p>

張載：洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；圣人未嘗有知，由問乃有知?！?/p>

錢學(xué)森。

3，隨才成就

“物之不齊，物之情也?！保献樱?/p>

“人要隨才成就

?！辈皇鞘`他通做一般。人之才氣如何同得？（王）

張載：教人至難。必盡人之材，乃不誤人。

王船山：順性而教，人人可進(jìn)于善，天下無棄人。

不以己之所能，責(zé)人所不逮。

朱熹：“以其人之道還治其人之身”

4，“無射斁亦?！?/p>

“不顯亦臨，無射亦保”

（《詩(shī)經(jīng)》稱贊文王之圣明.）

厭倦。

“君子以教思無窮，容保民無疆”（《臨》卦）

（不斷教育關(guān)心包容保護(hù)民眾）

仁愛。學(xué)者先需識(shí)仁。

“為之不厭（智），誨人不倦（仁）?！?/p>

“仁者愛之理，愛者仁之用。”

“君子體仁，足以長(zhǎng)人?！保ㄇ裕?/p>

仁者行五：恭、寬、信、敏、惠。

“為之不厭（智），誨人不倦（仁）。”

“公而無私是仁”（朱）

“安土敦乎仁，故能愛”（易）

無偏愛（惡）、私愛

6，少則得，多則惑。

滿堂灌。簡(jiǎn)單講復(fù)雜清楚講糊涂樂學(xué)成厭學(xué)，辛辛苦苦泯滅孩子好奇心。三天。

《學(xué)記》：“其言約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。”

董仲舒主張：“其言寡而足，約而喻，簡(jiǎn)而達(dá)，省而具，少而不可益，多而不可損，其動(dòng)中倫，其言當(dāng)務(wù)?！?/p>

余食贅形。我有三寶。

7，無用之用方是大用

“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用；

埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；

鑿戶牅以為室，當(dāng)其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用?！?/p>

“以有之以為利，天下知之；

而無之以為用，天下不知?！保ㄎ涸矗?/p>

“天地君親師”。家庭放在學(xué)校之前。

“家人，女正乎內(nèi)，男正乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君（對(duì)父母尊稱）焉，父母之謂也。父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。”

《易》

三綱五常。父者，矩也。

9，好學(xué)

好仁不好學(xué)，其弊也愚（愚鈍）；

好知（聰明）不好學(xué)，其弊也蕩（放蕩）

好信不好學(xué)，其弊也賊（被人利用）；

好直（直率）不好學(xué)，其弊也絞（尖刻）；

好勇不好學(xué)，其弊也亂（躁亂無序）；

好剛（剛強(qiáng)）不好學(xué)，其弊也狂（狂妄自大）（《論語陽貨第十七》）

學(xué)問欲。

讀論語有讀了全然無事者，

有讀了后其中得一兩句喜者，

有讀了后知好之者，

有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者。

提供整個(gè)世界的視野，知什么叫偉大、崇高、人類文明。自己、他人、社會(huì)；過去、現(xiàn)在、未來，

敬畏經(jīng)典；自以為非；有自己的生活；

建筑自己的思想殿堂。

謙虛

周公旦誡子伯禽。

上坤下艮，