《老子》四章學(xué)習(xí)目標(biāo)：一、落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。二、理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義。三、了解老子及其作品《道德經(jīng)》。老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。史載，老子曾任周王室史官，他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活?！兜赖陆?jīng)》，春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。學(xué)習(xí)和研究《老子》的意義老子的《道德經(jīng)》（《老子》），是我國傳統(tǒng)文化的重要源頭，是中國思想史上一座名垂千古的豐碑，是源遠(yuǎn)流長的中華民族之民族精神的重要組成部分。二千多年來，它深刻地影響著一代又一代中華兒女的思想和社會(huì)生活。全面地把握這一光輝著作的思想內(nèi)涵，是深刻理解中華文化源流和民族精神的關(guān)鍵之一。站在時(shí)代的高度，以宏觀視野和戰(zhàn)略眼光重新反思和研究考證《道德經(jīng)》及老子的哲學(xué)思想，對(duì)于全面正確地把握它的思想內(nèi)涵，對(duì)于在全球化條件下重建中華文化，顯揚(yáng)其本真主義和價(jià)值，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

春秋時(shí)期，一些諸侯國經(jīng)過長期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。背景簡介

天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。之：結(jié)構(gòu)助詞，的以為：動(dòng)詞，把··作為三十根輻條穿在車輪，中間必須留出空處，才能裝上車軸，使車輪有轉(zhuǎn)動(dòng)的作用。揉打泥土做陶器，器皿中間，必須留出空處，器皿才能發(fā)揮盛放物品的作用。建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用?！緲闼氐霓q證】

老子舉了三個(gè)十分生動(dòng)的例子：車轂、埏埴與鑿室，說明了無的作用。

老子反復(fù)講述有與無的關(guān)系，就是為了讓人們明白“有無相生”、“有之以為利，無之以為用”的道理。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意實(shí)有東西的作用，而忽略了虛空東西的作用。

真正的智者不只注重“實(shí)在的”東西，他們知道在那些背后有很多重要卻沒顯示出來的事物。“有”與“無”對(duì)立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用，“有之以為利，無之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。第十一章運(yùn)用比喻說明“有之以為利”，實(shí)際上是“無之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無”怎樣的關(guān)系？企者不立，跨者不行，踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)自見者不明，自是者不彰，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯自伐者無功，自矜者不長。自我夸耀的人不能建立功勛，自高自大的人不能長久其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（這些行為）用道的觀點(diǎn)看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以懂得道的人不這樣做。從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果?！局饔^意志與客觀規(guī)律的關(guān)系】這一章主要講“自然”的道理。自然是順道而行，不自己妄為。妄為，多余且有反效果：“企者不立，跨者不行”說明欲速則不達(dá)，生活是需要耐心的，成功是一個(gè)自然的過程，偉大是由耐心積累而成的。“自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸姟薄白允恰倍际钦J(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。在本章中，老子列舉出了幾種不懂道的突出表現(xiàn)。這種列舉還可以無限延伸，因?yàn)椴徽驹诘赖牧?chǎng)來看待和處理事物都是不懂道的表現(xiàn)。老子用了擬人的手法，他說，對(duì)于不懂道的行為，“物”是不會(huì)喜歡的。這是因?yàn)槲镆恢倍际亲裱赖囊?guī)律運(yùn)行，因此根本不會(huì)出現(xiàn)不依循道的規(guī)律運(yùn)行的物。如果要讓物違反道的規(guī)律運(yùn)行，這是無論如何也做不到的，這就是篇中“物或惡之”的意思。凡是明白、理解道的，絕對(duì)不會(huì)去做違反道的事情。老子以極精練的語言向我們闡釋了人的主觀意志和客觀規(guī)律之間存在的矛盾，進(jìn)而舉出自己的看法：人們只有遵循自然大道，依照客觀規(guī)律行事，才能取得好的收益，才能避免自己的行為和結(jié)果過于對(duì)立。知人者智，自知者明。能夠了解、認(rèn)識(shí)別人的是智慧的。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力的，能夠克服自身弱點(diǎn)的人才是剛強(qiáng)的。知足者富，強(qiáng)行者有志。知道滿足的人是富有的，努力不懈的人是有志氣的。不失其所者久，死而不亡者壽。

始終不離根基的人能夠長久，肉體死了但精神永存的人才是長壽的?！窘馕觥?/p>

老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”是讓我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能給人生以合理定位。

“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”是說一個(gè)人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者?！爸阏吒弧笔钦f財(cái)富沒有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不知足”，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，懂得“知足”，才是一種真正的富足?！皬?qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久。清末民初的著名思想家梁啟超曾說，人的肉體壽命不過區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不可能長生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因?yàn)樗娜怏w雖然消失了，但他的學(xué)說、思想及精神卻能夠長期影響當(dāng)代及后代的人們。從這個(gè)意義上說，人完全可以做到“死而不亡”。這種觀點(diǎn)主要受老子思想的影響其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。事物安然未生變時(shí)容易時(shí)持守，問題還沒有顯露跡象時(shí)容易解決，事物脆弱時(shí)容易分離，事物細(xì)微時(shí)容易散失為之于未有，治之于未亂。要在事情未發(fā)生時(shí)就有所作為，要在禍亂沒有產(chǎn)生時(shí)就治理

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。合抱的大樹，是從細(xì)小的芽生長起來的；九層的高臺(tái)，是從一筐土開始筑起的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下一步步開始走出來的為者敗之，執(zhí)者失之。主觀妄為的會(huì)失敗，強(qiáng)行把持的會(huì)失去。

泮：同“判”，分離兆：名詞作動(dòng)詞，顯露跡象為之于未有，治之于未亂

狀語后置于未有為之，于未亂治之生于毫末

起于累土

始于足下

狀語后置于毫末生狀語后置于累土起狀語后置于足下始是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。因此，圣人不求作為，所以不會(huì)招致失?。粺o所把持，所以不會(huì)失去民之從事，常于幾成而敗之。人們做事情，總是在接近成功時(shí)失敗慎終如始，則無敗事。

慎：慎重對(duì)待（如果）像慎重對(duì)待開始一樣對(duì)待結(jié)束，就沒有辦不成的事情

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。因此，圣人想要?jiǎng)e人所不想要的，不稀罕難以得到的財(cái)貨，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的過錯(cuò)，以輔助萬物的自然本性而不妄加干預(yù)欲：想要貴：稀罕學(xué)：學(xué)習(xí)【物理與人理相結(jié)合?防患于未然】提出了物理與人理相結(jié)合的理論，后來成為中國人修身行事的標(biāo)準(zhǔn)。首先連用“其安”“其未”“其脆”“其微”四句，形成排比，強(qiáng)調(diào)事物處于萌芽狀態(tài)時(shí)容易解決問題。再以“為之于未有治之于未亂”作總結(jié)，強(qiáng)調(diào)防患于未然的重要性。老子強(qiáng)調(diào)了一切災(zāi)難和禍患都因有所作為和心理偏執(zhí)而起，他認(rèn)為：①圣人無為無執(zhí)，雖有欲望但并不渴求，因此對(duì)難得的東西自然就不會(huì)特別強(qiáng)求。②圣人慎始慎終，堅(jiān)持始終如一。③圣人以不言之教來教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。④圣人只是默默地補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，他以實(shí)際行動(dòng)來使人們幡然醒悟，并得以悔過自新。拓展

兩者有什么不同？《老子》第六十四章中提到：合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下荀子《勸學(xué)》中有：積土成山

積水成淵故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海結(jié)論不同荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。分析《老子》在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)①善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，從具體事物中概括抽象的哲理善用辯證對(duì)立的雙方來說理如課文節(jié)選部分，連舉生活中的三個(gè)例子，用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一?！坝小迸c“無”相互依存相互作用。分析《老子》在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)②善用逆向思維，有意想不到的開創(chuàng)性這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思維的體現(xiàn)。分析《老子》在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)③行文簡潔凝練，句句精警，如歌如詩，顯出獨(dú)特的魅力如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語，從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理

傳說老子騎青牛過函谷關(guān)時(shí)，遇見一年逾百歲、鶴發(fā)童顏的老翁

，老翁對(duì)老子略略施了個(gè)

禮說：聽說先生博學(xué)多才，老朽愿向您討教個(gè)明白。他得意地說：我今年已經(jīng)一百零六歲了，說實(shí)在話，我從年少時(shí)直到現(xiàn)在，一直是游手好閑地輕松度日。與我同齡的人都紛紛作古，他們開墾百畝沃田卻沒有一席之地，修了萬里長城而未享轔轔華蓋，建了四舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著五谷；雖沒置過片磚只瓦，卻仍然居住在避風(fēng)擋雨的房舍中。先生，是不是我現(xiàn)在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來一個(gè)早逝呢？

老子聽了，微然一笑，吩咐府尹說：請(qǐng)找一塊磚頭和一塊石頭來。

作者逸事

老子將磚頭和石頭放在老翁面前說：如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是愿取石頭？老翁將磚頭取來放在自己的面前說：我