經(jīng)濟(jì)學(xué)的回顧內(nèi)容摘要：觀瞻數(shù)百年來(lái)學(xué)思想史之演進(jìn)和成長(zhǎng)，西歐無(wú)疑是近代學(xué)成型和迅速成長(zhǎng)的搖籃，在英國(guó)形成了一個(gè)所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系〞；英國(guó)劍橋堪稱(chēng)的搖籃，馬歇爾完成了從古典的“斯密—李嘉圖—穆勒〞模式向模式的轉(zhuǎn)變；“芝加哥學(xué)派〞對(duì)新古典的信仰和捍衛(wèi)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代的作出了巨大的貢獻(xiàn)。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：古典體系；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；芝加哥學(xué)派本世紀(jì)就要在我們面前走完它的最后時(shí)刻，人類(lèi)將從此跨入又一個(gè)千年。世紀(jì)回眸，千年閱讀和閱讀千年，與其說(shuō)是對(duì)我還不如說(shuō)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)。８０年代初，研修古代經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)思想史的書(shū)，我確實(shí)知道經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)思想那悠久和源源流長(zhǎng)的，但我并不真正知道今天我所的經(jīng)濟(jì)學(xué)到底有多古老。后來(lái)在西方，人們常說(shuō)經(jīng)濟(jì)是古老的，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是年輕的。這顯然是因?yàn)樗麄儾⒉话驯热缢枷氪髱焷喞锸慷嗟乱暈榻?jīng)濟(jì)學(xué)家的緣故。這是有道理的。我再補(bǔ)充一句希望能夠破題的話：經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然無(wú)法因過(guò)去的千年而顯示其輝煌，但卻因其輝煌而渲染著一個(gè)千年的結(jié)束。一、古典體系在１９世紀(jì)末之前，西歐無(wú)疑是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)成型和迅速成長(zhǎng)的搖籃。從英國(guó)的配第到法國(guó)的魁奈，從斯密到薩伊，從李嘉圖到瓦爾拉，從屠能到西尼爾，從格森到古諾等等。而在１７５０－１８７０年這段時(shí)期，也就是從重農(nóng)主義到瓦爾拉的一般均衡的產(chǎn)生這段時(shí)間，英國(guó)的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)〞實(shí)際上又成了近代的“經(jīng)典〞經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)思想史上占據(jù)著重要的位置。熊彼特好象說(shuō)過(guò)，在這一段時(shí)期，英國(guó)形成了一個(gè)所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系〞。當(dāng)然，從更寬泛的意義上說(shuō)，屬于這個(gè)“古典體系〞的除了斯密、李嘉圖、穆勒之外，還應(yīng)該包括象馬爾薩斯、等這樣偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)，后人對(duì)于什么是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心論題以及什么又是古典的體系這樣的在經(jīng)濟(jì)思想史上一直是存有爭(zhēng)論的。爭(zhēng)論的主要焦點(diǎn)是，如何評(píng)價(jià)斯密和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)在“古典體系〞中的相對(duì)地位？李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否繼承了斯密的“體系〞？首先，我們必須重視“經(jīng)濟(jì)學(xué)〞一詞在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里的重要意義。在古典的意義上，“經(jīng)濟(jì)學(xué)〞涵蓋了今天我們稱(chēng)之為經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)政策的全部。我所看到的許多在涉及古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義時(shí)都提到斯密在〔國(guó)富論〕第４卷的導(dǎo)言中所寫(xiě)的一段話：“作為為政治家或立法者服務(wù)的分支，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)明確的目標(biāo)：首先，它要為人們提供，或者更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，使人們能夠?yàn)樽约禾峁┴S厚的收入或生活資料；其次，向國(guó)家或全體國(guó)民提供足以維持公用事業(yè)的財(cái)源。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，是要使國(guó)富民強(qiáng)〞。這段話后來(lái)也成為倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的領(lǐng)袖人物萊昂·羅賓斯〔Ｌ·Ｒｏｂｂｉｎｓ〕教授在〔過(guò)去和現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〕〔１９７６〕一書(shū)中所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。那么，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“核心〞到底是什么呢？在斯密５２歲完成的５卷本巨著〔國(guó)富論〕中，經(jīng)濟(jì)學(xué)論述的問(wèn)題的確是包羅萬(wàn)象的，但斯密提出并論證的“的自由制度〞〔特別是自由貿(mào)易學(xué)說(shuō)〕經(jīng)濟(jì)則在１２０年后的馬歇爾那里轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)性架構(gòu)。可是，現(xiàn)在幾乎所有的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史家都認(rèn)為，李嘉圖的著作〔政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理〕〔１８１７〕的出版使斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系發(fā)生了從概念、范式到重點(diǎn)的變化。例如，有的當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，斯密學(xué)派的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在１８１７年以后的確要由“李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)〞來(lái)限定了，甚至還有“李嘉圖革命〞之說(shuō)。不過(guò)，正如熊彼特的觀點(diǎn)那樣，從英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的階段來(lái)說(shuō)，李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系可能的確是從斯密到穆勒體系這條發(fā)展主線的一個(gè)小小的彎路。這一點(diǎn)在丹尼斯·奧布萊恩〔Ｄ·Ｏ’Ｂｒｉｅｎ〕１９７５年出版的著作〔古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家〕和１９８１年發(fā)表的論文“李嘉圖式的經(jīng)濟(jì)學(xué)和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)〞中得到了發(fā)揮。在〔新包格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典〕的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)〞條目下，著名的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家布勞格〔Ｍ·Ｂｌａｕｇ〕認(rèn)真地比較了李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和斯密體系的區(qū)別。他認(rèn)為，好在李嘉圖的“彎路〞很快就被糾正了，因?yàn)樵冢保福玻衬昀罴螆D死后的１０年內(nèi)就基本上被他的“信徒們〞拋棄了。因此，包括布勞格在內(nèi)的不少人還是認(rèn)為，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體體系仍然是一致的。李嘉圖在〔政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理〕中論述的問(wèn)題比斯密的〔國(guó)富論〕要少得多。不僅如此，李嘉圖還沒(méi)有繼承斯密的關(guān)于價(jià)值〔價(jià)格〕決定的理論體系，而將注意力轉(zhuǎn)到了“分配問(wèn)題〞。沒(méi)有正確地把生產(chǎn)〔價(jià)格〕和分配問(wèn)題統(tǒng)一起來(lái)的所謂“李嘉圖謬誤〞，后來(lái)也成為熊彼特在〔經(jīng)濟(jì)史〕〔１９５４〕中和芝加哥大學(xué)的富蘭克·奈特〔Ｆ·Ｋｎｉｇｈｔ〕在〔李嘉圖的生產(chǎn)和分配理論〕〔１９５６〕中對(duì)李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批評(píng)的根本原因?？墒?，李嘉圖的這個(gè)“彎路〞在英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上插入了一個(gè)所謂的“作為剩余理論的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)〞的話題。當(dāng)然，也可以這么說(shuō)，沒(méi)有李嘉圖的這個(gè)“彎路〞，就沒(méi)有后來(lái)的的經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果我們把“剩余產(chǎn)品〞的生產(chǎn)和分配視為李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主線的話，那么，正如布勞格所說(shuō)的那樣，把列為最后一批“剩余〞的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是恰當(dāng)?shù)?。作為剩余理論的繼承人，無(wú)疑從李嘉圖那里學(xué)到了后者的范式。然而，創(chuàng)造性地發(fā)展了“剩余價(jià)值理論〞，這是他對(duì)李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越。為〔新包格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典〕撰寫(xiě)“〞條目的歐內(nèi)斯特·曼德?tīng)柗Q(chēng)，的剩余價(jià)值理論是他對(duì)〔古典〕經(jīng)濟(jì)學(xué)最具革命性的貢獻(xiàn)，他發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)方式的長(zhǎng)期運(yùn)動(dòng)毫無(wú)疑問(wèn)成了他最杰出的成就，１９世紀(jì)沒(méi)有第２位作者能象那樣始終清醒地預(yù)見(jiàn)到怎樣運(yùn)行、發(fā)展和改變世界。的確，首先是一位預(yù)言家和學(xué)家，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)始終在充實(shí)他的學(xué)框架。在這個(gè)意義上，我更欣賞熊彼特在著名的〔資本主義、和民主主義〕〔１９４２〕中對(duì)“作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的〞所作的這樣的高度評(píng)價(jià)：“作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，首先是一個(gè)博學(xué)的人。作為一個(gè)作家，我一直稱(chēng)他為天才和預(yù)言家，而我認(rèn)為有必要突出上面這一點(diǎn)，這似乎有點(diǎn)奇怪。然而，意識(shí)到這一點(diǎn)是很重要的。天才和預(yù)言家通常不是在某一專(zhuān)門(mén)的方面很杰出，正是因?yàn)樗麄儾皇悄持髅娴膶?zhuān)家，因而具有獨(dú)創(chuàng)性。但是，的經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒(méi)有什么能說(shuō)明他缺少作為學(xué)者的素質(zhì)，或缺少理論分析技術(shù)方面的訓(xùn)練。他是一位貪婪的讀者、一位不知疲倦的工作者。他很少遺漏重要。他消化他讀過(guò)的所有東西，深入思考每一個(gè)事實(shí)，懷著熱情爭(zhēng)論不尋常的問(wèn)題的細(xì)節(jié)，他習(xí)慣于透視包含整個(gè)人類(lèi)的文明和延續(xù)發(fā)展的?；蚺u(píng)，或反對(duì)，或采納，或綜合，他對(duì)每一個(gè)問(wèn)題總是要探索透徹。最突出的證明就是他的剩余價(jià)值理論，這是理論方面的里程碑〞。不過(guò)，提起“作為剩余理論的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)〞，特別是李嘉圖式的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們也不得不提及本世紀(jì)年輕的劍橋大學(xué)的斯拉法〔Ｐ·Ｓｒａｆｆａ〕所作的卓越貢獻(xiàn)。在劍橋，他是和家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家的年輕的拉姆齊〔Ｆ·Ｒａｍｓｅｙ〕和馮·諾伊曼〔Ｊ·ＶｏｎＮｅｕｍａｎｎ〕一樣僅靠３篇論著而成為名聲大噪的偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家的天才。特別是，他于１９６０年出版的僅９９頁(yè)的小冊(cè)子〔用商品生產(chǎn)商品〕可謂開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)把斯密、李嘉圖和結(jié)合為一體的“古典結(jié)構(gòu)〞。這種結(jié)構(gòu)復(fù)興了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“剩余產(chǎn)品〞的分析范式，以至于人們今天干脆把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)為“斯拉法體系〞。二、劍橋遺風(fēng)“斯拉法體系〞也許可以為英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)劃上一個(gè)圓滿的句號(hào)，但斯拉法的出現(xiàn)則勾起我對(duì)美麗劍橋的回憶。１５０年來(lái)，這里曾活躍著馬歇爾、庇古、凱恩斯、斯拉法、拉姆奇、米德、羅賓遜夫人、哈羅德等一代代杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這使劍橋堪稱(chēng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的搖籃。１９２９年５月，經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古在一次演講中說(shuō)到，我們最近先后失去了劍橋的馬歇爾和牛津的埃奇沃斯〔Ｆ·Ｅｄｇｅｗｏｒｔｈ〕，他們倆毫無(wú)疑問(wèn)是近３０年來(lái)英國(guó)乃至世界上最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。的確，在〔新包格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典〕中，有關(guān)馬歇爾和埃奇沃斯的條目都多達(dá)２０頁(yè)以上。馬歇爾作為所謂“劍橋?qū)W派〞的創(chuàng)始人，他的〔經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〕〔１８９０〕和〔與貿(mào)易〕〔１９１９〕完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典的“斯密—李嘉圖—穆勒〞模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)換，成為現(xiàn)代西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之作。在馬歇爾之前，歐洲的經(jīng)濟(jì)學(xué)特別由于法國(guó)的瓦爾拉〔Ｍ·Ｗａｌｒａｓ〕、古諾〔Ａ·Ｃｏｕｒｎｏｔ〕，德國(guó)的屠能〔Ｊ·Ｔｈｕｎｅｎ〕和英國(guó)的杰文思〔Ｗ·Ｊｅｖｏｎｓ〕等經(jīng)濟(jì)學(xué)家在轉(zhuǎn)換穆勒的結(jié)構(gòu)和研究范式方面肯定對(duì)花去馬歇爾２０年心血的集大成之作〔經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〕不淺，但馬歇爾仍然代表一個(gè)的開(kāi)端。馬歇爾的“原理〞建立了一個(gè)較為成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)的“靜態(tài)學(xué)〞分析范式〔這就是我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)木植烤夥治龇ā?。熊彼特在馬歇爾的〔經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〕出版５０周年的紀(jì)念文章中說(shuō)，從根本上說(shuō)，與其說(shuō)馬歇爾創(chuàng)造了還不如說(shuō)他熟練地掌握了一種分析的工具，它不是一個(gè)具體的真理，而是一個(gè)去發(fā)現(xiàn)真理的“機(jī)械〞。另外一點(diǎn)值得一提的是，馬歇爾也應(yīng)該是現(xiàn)代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的引路人。盡管我們都注意到，在他的〔經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〕中并沒(méi)有使用大量的和學(xué)，但正如許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家后來(lái)指出的那樣，他的“原理〞是以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的，他把數(shù)學(xué)這個(gè)偉大的工具隱藏起來(lái)了。馬歇爾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一大貢獻(xiàn)可能就體現(xiàn)在他手下造就出來(lái)的一大批弟子了。從真正的意義上來(lái)說(shuō)，這是馬歇爾最重要的貢獻(xiàn)。庇古自然是馬歇爾最得意門(mén)徒和“劍橋?qū)W派〞的繼承人，他還是現(xiàn)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一。事實(shí)上，馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)是由庇古在劍橋?yàn)閷W(xué)生講授并大力傳播的。凱恩斯是馬歇爾和庇古的學(xué)生中不算最突出的一個(gè)，但毫無(wú)疑問(wèn)，凱恩斯是當(dāng)代最具的馬歇爾的弟子。凱恩斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)起源于他長(zhǎng)期形成的貨幣思想的一系列發(fā)展。他在１３年的時(shí)間里完成了代表他思想發(fā)展三個(gè)階段的重要著作：〔貨幣改革論〕〔１９２３〕、〔貨幣論〕〔１９３０〕和〔通論〕〔１９３６〕?！餐ㄕ摗呈且徊堪沿泿爬碚撨^(guò)渡到“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)〞的革命性的著作。對(duì)于〔通論〕在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的意義的評(píng)價(jià)，我想再也沒(méi)有帕廷金的下面這段話更合適的了：“在〔通論〕中，我們又重新找到了真正的凱恩斯。這里〔正如凱恩斯許多的著作和文章一樣〕是這樣一個(gè)先知的鼓舞人心的聲音，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的真理，并且確信只有這個(gè)真理能挽救一個(gè)深深陷入各種危機(jī)與痛苦之中的世界。這是直接為了勸說(shuō)全世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)家皈依新的教規(guī)和向錯(cuò)誤的先知們作斗爭(zhēng)而發(fā)出的一種清晰而又雄辯的聲音，因?yàn)楹笳邆儎傘棺杂玫貓?jiān)持早已被凱恩斯否定了的古典神話中的種種錯(cuò)誤的教誨。這就是凱恩斯的著作和文章不但因其重大的科學(xué)成就，而且也因?yàn)槠涑蔀槊總€(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所繼承的一部分文獻(xiàn)遺產(chǎn)而聞名于世的情況。還有誰(shuí)不知道‘在長(zhǎng)期，我們都死了’〔〔貨幣改革論〕，第５６頁(yè)〕這句話？還有誰(shuí)不知道，‘經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家的思想，不管是正確的還是錯(cuò)誤的，其力量之大，往往超出常人意料。事實(shí)上，統(tǒng)治這個(gè)世界的就只是這些思想。許多實(shí)踐家自以為絕不受任何知識(shí)的影響，卻往往當(dāng)上了一些已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的奴隸。執(zhí)政的狂人，自稱(chēng)聽(tīng)到了上帝的指示，實(shí)際上卻是從若干年前一些學(xué)術(shù)界劣等作者那兒拾取了一些怪誕的想法……比起思想的逐漸侵蝕力來(lái)，既得利益的勢(shì)力被過(guò)分夸大了?！暍诳墒?，凱恩斯的〔通論〕的寫(xiě)作從某種意義上說(shuō)是在一個(gè)被稱(chēng)為“劍橋園地〞的具有傳奇色彩的氛圍中完成的。在２０年代，埃奇沃斯去世后，凱恩斯擔(dān)任了英國(guó)著名的〔經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志〕的主編，并傾心于〔貨幣論〕的寫(xiě)作。就是在這個(gè)時(shí)候，凱恩斯誠(chéng)心地把曾向馬歇爾發(fā)難的意大利青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯拉法請(qǐng)到了劍橋。事實(shí)上，已經(jīng)５０歲的凱恩斯和一批２５歲左右的劍橋同事和青年新秀組成了劍橋?qū)W術(shù)俱樂(lè)部的重要成員。在這個(gè)俱樂(lè)部里，除斯拉法之外，還包括拉姆齊這位年輕卓越的數(shù)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還有凱恩斯的得意門(mén)生卡恩〔Ｒ·Ｋａｈｎ〕和卡恩的大學(xué)同學(xué)羅賓遜夫人〔Ｊ·Ｒｏｂｉｎｓｏｎ〕、以及后來(lái)大名鼎鼎的哈羅德〔Ｒ·Ｈａｒｒｏｄ〕和曾榮膺過(guò)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的米德〔Ｊ·Ｍｅａｄｅ〕。提起拉姆齊，他杰出的才華和英年早逝〔２６歲〕給這位劍橋的數(shù)學(xué)家的后代蒙上了神秘的色彩。拉姆齊與著名的數(shù)學(xué)家和博弈論專(zhuān)家馮·諾伊曼同生于１９０３年，每個(gè)人都只寫(xiě)了一生中最有價(jià)值的３篇論文。拉姆齊的這３篇論文分別是討論主觀概率與效用的“真理與概率〞〔１９２６〕、討論最優(yōu)的“對(duì)理論的一個(gè)貢獻(xiàn)〞〔１９２７〕和討論單一部門(mén)最優(yōu)增長(zhǎng)的“儲(chǔ)蓄的數(shù)學(xué)理論〞〔１９２８〕。他的后兩篇論文均發(fā)表在由凱恩斯任主編的〔經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志〕上?！皩?duì)稅收理論的一個(gè)貢獻(xiàn)〞實(shí)際上開(kāi)創(chuàng)并奠定了現(xiàn)代稅收理論的基礎(chǔ)，但一直到１９７０年，拉姆齊的這一論文才得以普遍的重視，這主要?dú)w功于鮑莫爾〔Ｗ·Ｂａｕｍｏｌ〕教授等一批學(xué)者在７０年代對(duì)規(guī)模經(jīng)濟(jì)顯著行業(yè)的定價(jià)問(wèn)題的集中研究。鮑莫爾還以“拉姆齊定價(jià)〞為條目在〔新包格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大詞典〕中介紹了拉姆齊的這一重要貢獻(xiàn)。另外，在拉姆齊的這篇論文發(fā)表７０年以后，從牛津剛轉(zhuǎn)入劍橋任教的米爾利斯〔Ｊ·Ｍｉｒｒｌｅｅｓ〕教授因?yàn)榘l(fā)展了這一最優(yōu)稅收理論而被授予諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。拉姆齊的第３篇討論儲(chǔ)蓄的論文被凱恩斯在為拉姆齊撰寫(xiě)的逝世訃告中稱(chēng)為“對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)所作過(guò)的最卓越的貢獻(xiàn)之一〞。在“劍橋園地〞，還有一位杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓遜夫人。她１９２２年入劍橋念經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)時(shí)馬歇爾還健在，但主要是庇古給學(xué)生講授馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)?？梢哉f(shuō)她是馬歇爾、庇古和凱恩斯的學(xué)生。但同時(shí)也還是斯拉法、卡爾多〔Ｎ·Ｋａｌｄｏｒ〕和卡萊斯基〔Ｍ·Ｋａｌｅｃｋｉ〕的摯友，他們對(duì)的〔資本論〕有很深的研究。１９２８年她開(kāi)始在劍橋工作，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。她是“劍橋園地〞的積極參與者。這個(gè)“園地〞的定期討論會(huì)在３０年代實(shí)際上正在孕育著凱恩斯的〔通論〕的初稿。羅賓遜夫人１９３３年出版的〔不完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)〕使年輕的她一下子走在了經(jīng)濟(jì)學(xué)的最前沿。隨后她致力于對(duì)凱恩斯〔通論〕的闡釋和辯護(hù)工作。然而在３０年代末，她與卡萊斯基的相遇改變了她后來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)研究的重點(diǎn)，也改變了她對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。她發(fā)現(xiàn)卡萊斯基已早于凱恩斯得出了后者的結(jié)論，而且卡萊斯基使用的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言。的整體社會(huì)觀深深吸引了她。１９４２年她出版了〔論經(jīng)濟(jì)學(xué)〕，并于１９５６年出版了她開(kāi)創(chuàng)性的、同時(shí)也可能使她最具影響力的作品〔資本積累〕。人們今天為她沒(méi)有獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)而惋惜。曾經(jīng)有人說(shuō)，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)有兩大錯(cuò)失良機(jī)的遺憾，而且都與羅賓遜夫人有關(guān)。一是它至今尚未授予一位女性經(jīng)濟(jì)學(xué)家；二是它沒(méi)有授予羅賓遜夫人。然而，無(wú)論如何，作為“劍橋?qū)W派〞的重要一員，她的個(gè)性正好驗(yàn)證了文藝復(fù)興的意大利家的一句話：如果真正追求真理，最好做一個(gè)持異見(jiàn)的學(xué)者。三、古典主義的新世界觀瞻數(shù)百年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史之演進(jìn)和成長(zhǎng)，我們會(huì)始終感受到一種強(qiáng)大的科學(xué)力量。是它的存在誘導(dǎo)并推動(dòng)了一代代經(jīng)濟(jì)學(xué)家恒久不懈的努力。沒(méi)有這種追求科學(xué)的精神，就沒(méi)有我們今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)面貌。８０年代初，是的〔資本論〕和薩繆爾森的〔經(jīng)濟(jì)學(xué)〕將我?guī)虢?jīng)濟(jì)學(xué)的。當(dāng)然，那時(shí)我們念的〔經(jīng)濟(jì)學(xué)〕是高鴻業(yè)先生依照１９７６年的第１０版過(guò)來(lái)的，而今天出版的已是第１６版的中文版了。薩繆爾森在為他的〔經(jīng)濟(jì)學(xué)〕１９４８年第１版的紀(jì)念本所寫(xiě)的前言中風(fēng)趣地說(shuō)：“看到中世紀(jì)的三個(gè)正在勞動(dòng)的人，喬瑟問(wèn)他們?cè)诟墒裁础５谝粋€(gè)人說(shuō)：‘我在掙錢(qián)，錢(qián)還不少’。第二個(gè)人說(shuō)：‘我在把石頭和玻璃雕刻成美妙的形狀’。第三個(gè)人則聲稱(chēng)：‘我在建一座教堂’。當(dāng)我撰寫(xiě)〔經(jīng)濟(jì)學(xué)〕的第一版時(shí)，我實(shí)際上在同時(shí)做這三件事，盡管我當(dāng)時(shí)并不知道〞。的確，薩繆爾森的〔經(jīng)濟(jì)學(xué)〕的成功是數(shù)百年來(lái)發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的成功！作為在美國(guó)摘取諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的第一人〔１９７０〕，薩繆爾森對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)代表了過(guò)去的５０年一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家在將馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的分析語(yǔ)言和圖式轉(zhuǎn)變成數(shù)理的推理方式方面所做的里程碑式的工作。薩繆爾森對(duì)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的充滿信心和熱情。他２５歲完成的博士論文于１９４７年出版，題為〔經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)〕，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的經(jīng)典。１９６６－１９８６年連續(xù)出版的５卷本〔薩繆爾森科學(xué)論文集〕〔收入３８８篇論文〕堪稱(chēng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之非凡作品。在薩繆爾森成長(zhǎng)的３０年代，正是英國(guó)的“凱恩斯革命〞和壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論的創(chuàng)新時(shí)期。薩繆爾森因之從芝加哥大學(xué)轉(zhuǎn)入了“合適的地方〞——哈佛大學(xué)。在哈佛的５年以及后來(lái)在ＭＩＴ的終身教職使薩繆爾森最終在凱恩斯的“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)〞和美國(guó)的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之間找到了一種“綜合〞。然而，在薩繆爾森離開(kāi)芝加哥時(shí)，弗里德曼、施蒂格勒這兩位后來(lái)先后于１９７６年和１９８２年榮膺諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的年輕人正在芝加哥念研究生，而且在３０年代后期，芝加哥大學(xué)的經(jīng)濟(jì)系正在形成以奈特和維恩那〔Ｊ·Ｖｉｎｅｒ〕為首的反對(duì)英國(guó)３０年代的凱恩斯〔通論〕和壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論創(chuàng)新的“風(fēng)格〞。就是說(shuō)，他們始終希望堅(jiān)持凱恩斯之前的馬歇爾的“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)〞〔據(jù)說(shuō)是芝加哥大學(xué)的凡勃倫在１９００年最先發(fā)明這個(gè)詞來(lái)描述馬歇爾的“劍橋?qū)W派〞的〕，信奉自由市場(chǎng)制度和價(jià)格原理，后經(jīng)西蒙斯〔Ｈ·Ｓｉｍｏｎｓ〕和德累克特〔Ａ·Ｄｉｒｅｃｔｏｒ〕等一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的努力逐步形成了所謂的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“芝加哥學(xué)派〞。至少在４０－５０年前，甄別“芝加哥學(xué)派〞的最好方式是看看它的教授們對(duì)培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士的苛刻要求。這種要求博士的候選人必須通過(guò)關(guān)于價(jià)格理論的淘汰率很高的考試。掌握價(jià)格理論的能力是每個(gè)念經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生必須樹(shù)立的明確目標(biāo)。芝加哥學(xué)派的這個(gè)所謂的“教義帝國(guó)主義〞傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在。不過(guò)，盡管如此，在３０年代的芝加哥經(jīng)濟(jì)系，奈特捍衛(wèi)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式還是與維恩那保持著迥然不同的風(fēng)格。奈特比較反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)理分析，而維恩那卻更欣賞經(jīng)驗(yàn)〔計(jì)量〕式的研究。有意思的是，在５０－６０年代出名的一批芝加哥的學(xué)生，特別是弗里德曼、斯蒂格勒和瓦里斯〔Ｗ·Ｗａｌｌｉｓ〕等，雖然更忠實(shí)于奈特，但他們卻是十足的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義者，對(duì)在經(jīng)濟(jì)研究中采用計(jì)量經(jīng)濟(jì)十分推崇和偏愛(ài)。在西蒙斯１９４６年去逝后，芝加哥大學(xué)請(qǐng)來(lái)了年輕的奧斯卡·蘭格〔Ｏ·Ｌａｎｇｅ〕來(lái)主講凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)〔據(jù)說(shuō)這樣做的原因是，校方試圖讓芝加哥在“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)〞方面也有一些聲音〕。但蘭格是一位杰出數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家，與芝加哥的亨利舒爾茨教授成為芝加哥的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家。另一位舒爾茨這時(shí)候也調(diào)入了芝大并擔(dān)任了校長(zhǎng)。他就是西奧多·舒爾茨，農(nóng)業(yè)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他于１９７９年因?yàn)閯?chuàng)造性地發(fā)展了“人力資本和〞的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析而被授予諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。５０年代，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一作風(fēng)使芝加哥的確維持了３０年代形成的傳統(tǒng)的連續(xù)性。但屬于“芝加哥學(xué)派〞的經(jīng)濟(jì)研究在上并不始終囿于和技術(shù)的分析。弗里德曼在１９５３年出版的〔實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集〕中對(duì)一套實(shí)證主義的方法作了最有挑逗性的表述〔確實(shí)，后來(lái)曾引起薩繆而森的挑戰(zhàn)〕。他認(rèn)為，重要的不是假設(shè)的可靠性，而是理論的可檢驗(yàn)性決定著對(duì)理論的選擇。但是，在芝加哥的少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不完全堅(jiān)持這一“原則〞，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，邏輯的一致性是理論的更重要的原則。５０年代以后，芝加哥在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新方面有了更輝煌的成就。我在〔新包格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典〕里查到的“芝加哥學(xué)派〞的條目對(duì)此作了介紹。本條目的撰稿人里德寫(xiě)道：“在５０年代的中期和后期，芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍擴(kuò)展到了傳統(tǒng)的教義之外。Ｈ·Ｇ·劉易斯〔Ｈ·Ｇ·Ｌｅｗｉｓ〕應(yīng)用價(jià)格理論解決‘供需結(jié)合’問(wèn)題〔劉易斯，１９５９〕和加里·貝克爾〔Ｇ·Ｂｅｃｋｅｒ〕關(guān)于種族歧視的論述〔貝克爾，１９５７〕是早期的兩個(gè)例子〞。貝克爾由于在將價(jià)格理