圖示說(shuō)明—恭喜，答對(duì)了!―抱歉，答錯(cuò)了!-您選擇了此項(xiàng)［第1題］（單選題）理學(xué)奠基人周敦頤的（）與《通書(shū)》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。A.《讀通鑒論》B.《皇王大紀(jì)》C.《太極圖說(shuō)》D.《仁學(xué)》［第2題］（單選題）流寓而定居湖南成為湖南人的（），開(kāi)創(chuàng)了以經(jīng)世致用為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為湖湘學(xué)派的奠基者。IA.胡安國(guó)、胡宏父子B.王陽(yáng)明C.朱熹D.周敦頤E.陶澍F.張栻［第3題］（單選題）明清之際是中國(guó)早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（）是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。A.王夫之B.王陽(yáng)明C.胡安國(guó)、胡宏父子D.張栻E.周敦頤F.朱熹［第4題］（單選題）在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因?yàn)锳.蘇耽B.蘇東坡C.蘇武D.蘇秦［第5題］（單選題）吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波的濂溪是指A.陶澍B(niǎo).朱熹

C.曾國(guó)藩D.周敦頤［第6題］（單選題）《史記》中載：崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵,其中所指的崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷的古代圣人是IA.堯B.舜C.大禹D.秦始皇［第7題］（單選題）以下作品不屬于魏源撰寫(xiě)編輯的是A.《海國(guó)圖志》B.《籌漕篇》C.《籌鹺篇》D.《太極圖說(shuō)》［第8題］（單選題）名列天下四大書(shū)院的岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院在（）引領(lǐng)著全國(guó)書(shū)院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。IA.清代B.魏晉南北朝C.宋代D.唐代E.元代F.明代［第9題］（單選題）民間流行的湖廣熟，天下足的諺語(yǔ)，到了（）便一改而為湖南熟，天下足,說(shuō)明此時(shí)湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過(guò)了前此任何一個(gè)朝代。A.清代B.魏晉南北朝C.宋代D.唐代E.元代F.明代［第10題］（單選題）1876年，湖南人（）被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。I.

A.郭嵩燾B.賀長(zhǎng)齡C.魏源D.陶澍［第11題］（多選題）湖湘大地，從古至今就被稱為古道圣土”屈賈之鄉(xiāng)”瀟湘洙泗”這是因?yàn)?A.所謂古道圣土，是因?yàn)檫@里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。B.所謂屈賈之鄉(xiāng)是因?yàn)檫@里是屈原、賈誼憂國(guó)憂民的地方，是他們心系天下萬(wàn)民、求索國(guó)家前途之方的地方，同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。C.所謂瀟湘洙泗，是因?yàn)楹娲蟮厥枪獯笕寮覀惱砭x、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。D.湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。［第12題］（多選題）關(guān)于五四時(shí)期湖湘文化的描述，正確的有B.毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦文化書(shū)社，并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》、《科學(xué)社會(huì)主義》、《勞動(dòng)界》、《新青年》等書(shū)刊，推進(jìn)五四新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。C.蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國(guó)家與革命》等著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。D.這一時(shí)期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記E.易白沙在《新青年》雜志上發(fā)表《述墨》、《孔子評(píng)議》等多篇論文，向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn)，為新文化運(yùn)動(dòng)鳴鑼開(kāi)道［第14題］（多選題）關(guān)于湘軍與湖湘文化，以下說(shuō)法正確的是（）IA.湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間，這既是該時(shí)期重大的歷史現(xiàn)象，也是主要文化現(xiàn)象，對(duì)湖南百年來(lái)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。B.湘軍的興起乃是以曾國(guó)藩為中心的一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國(guó)的宏愿而建立和發(fā)展起來(lái)的。C.湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長(zhǎng)齡為代表的湖湘經(jīng)世思想的自然延續(xù)，也是他們開(kāi)創(chuàng)的湖湘學(xué)風(fēng)濡染的結(jié)果。D.湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說(shuō)是湖湘文化的產(chǎn)物；湘軍人物對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與光大，堪稱湖湘文化重要發(fā)展階段；E.湘軍深遠(yuǎn)的影響又成為弘揚(yáng)湖湘文化的動(dòng)力，構(gòu)成推動(dòng)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)制。［第15題］（多選題）以下哪些內(nèi)容能說(shuō)明湖湘文化是一種有思想深度的文化

A.毛澤東為尋求救國(guó)救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評(píng)論》所寫(xiě)的《創(chuàng)刊宣言》中說(shuō)：在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理。B.新中國(guó)成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國(guó)學(xué)根底相熔鑄，與生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐。C.周敦頤與胡安國(guó)、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸收佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法，與本土文化和新的時(shí)代因素相融合，深入探索宇宙本體論、人性論、認(rèn)識(shí)論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學(xué)。D.湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見(jiàn)為靈魂、為指引。［第16題］（多選題）下列說(shuō)法正確的有A.文化總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系的B.文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的精神。C.在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨(dú)辟蹊徑，得到了較充分的發(fā)展。D.古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù)，民間存在泛神祭祀。隨著文化的演進(jìn)，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化今天已經(jīng)消失了。［第17題］（多選題）在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有IA.秋瑾B.章士釗C.宋教仁D.陳天華E.蔡鍔F.黃興［第18題］（多選題）以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說(shuō)法正確的是A.辛亥革命的宣傳家大多愛(ài)看《船山遺書(shū)》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命，民國(guó)初年，劉人熙等人在長(zhǎng)沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國(guó)粹。B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說(shuō)的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說(shuō)：五百年來(lái)學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已。C.以曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國(guó)藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來(lái)源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核內(nèi)廣外禮以及明體達(dá)用的學(xué)術(shù)思想。

D.魏源還專門研究過(guò)王夫之的著作，其《詩(shī)古徽》即附了船山的《詩(shī)廣傳》。E.賀長(zhǎng)齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說(shuō)。除鄧顯鶴刻《船山遺書(shū)》外，賀長(zhǎng)齡也在貴陽(yáng)刻有船山著作，［第20題］（多選題）關(guān)于湖南的歷史沿革，以下說(shuō)法正確的有IA.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖南納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽?？芍鲜亲钤鐚?shí)行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。B.秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長(zhǎng)沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽(yáng)郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國(guó)。C.三國(guó)時(shí)期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)郡屬吳。D.唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。［第21題］（判斷題）秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長(zhǎng)沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽(yáng)郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國(guó)。IA.正確B.錯(cuò)誤［第22題］（判斷題）兩宋時(shí)期是湖湘文化在全國(guó)形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時(shí)期，其標(biāo)志是湖湘學(xué)派的崛起。A.正確B.錯(cuò)誤［第23題］（判斷題）文化總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系的。文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的精神。IA.正確B.錯(cuò)誤［第24題］（判斷題）隋唐時(shí)期在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展的基礎(chǔ)上，各種手丁業(yè)生產(chǎn)得到了很大發(fā)展。這在湖南地區(qū)最突出的是瓷器業(yè)，以前的青瓷燒制下藝已發(fā)展到釉下彩燒制工藝，如長(zhǎng)沙銅官窯的釉下彩瓷器代表了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)瓷器生產(chǎn)的最高水平。A.正確B.錯(cuò)誤

［第25題］（判斷題）理學(xué)奠基人周敦頤的《太極圖說(shuō)》與《通書(shū)》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。A.正確B.錯(cuò)誤［第26題］（判斷題）從主張師夷長(zhǎng)技”中體西用的經(jīng)世派、洋務(wù)派，到學(xué)習(xí)、宣傳以至主張實(shí)施西方民主共和制度的資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派，再到馬克思主義的傳人，湖湘文化完成了近代巔峰時(shí)期的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，湖湘文化白始至終貫穿一種心憂天下的愛(ài)國(guó)精神、博采眾長(zhǎng)的開(kāi)放精神、敢為人先的創(chuàng)新精神。IA.正確B.錯(cuò)誤I［第27題］（判斷題）道家在秦漢時(shí)期就已對(duì)湖南地區(qū)的文化已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為以后道教在湖湘地區(qū)的傳播奠定了基礎(chǔ)。馬王堆漢墓出土的三幅古地圖，說(shuō)明當(dāng)時(shí)湖南天文學(xué)與地理學(xué)已發(fā)展到較高水平。IA.正確B.錯(cuò)誤I［第28題］（判斷題）中國(guó)歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計(jì)其數(shù)，對(duì)湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王陽(yáng)明等。此外還有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等文人曾流寓湖南，他們也促進(jìn)了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。A.正確B.錯(cuò)誤I［第29題］（判斷題）陳天華是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫(xiě)的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣國(guó)投降的種種罪行。IA.正確B.錯(cuò)誤［第30題］（判斷題）長(zhǎng)江流域文明同樣是中華文明之源。湖湘文化是長(zhǎng)江文化的重要發(fā)源地和楚文化最為典型的代表。A.正確B.錯(cuò)誤

圖示說(shuō)明—恭喜，答對(duì)了！―抱歉，答錯(cuò)了！―您選擇了此項(xiàng)［第1題］（單選題）近代湖湘散文，與近代湖湘詩(shī)歌的思潮流派大體一致。其中有以（）為代表的桐城派湘鄉(xiāng)派散文。A.曾國(guó)藩B.魏源C.譚嗣同D.陳天華［第2題］（單選題）（）從20世紀(jì)20年代后期開(kāi)始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動(dòng)文壇。長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》深刻而生動(dòng)地反映了中國(guó)農(nóng)村在新民主主義革命時(shí)期的巨大變革，奠定了葉紫在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。A.丁玲B.張?zhí)煲鞢.葉紫D.沈從文［第3題］（單選題）1897年，在湖南總督（）的支持下，湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個(gè)核心機(jī)關(guān)。A.陳寶箴B(yǎng).譚嗣同C.唐才常D.梁?jiǎn)⒊鄣?題］（單選題）（）是我國(guó)革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了南國(guó)社和南國(guó)藝術(shù)學(xué)院,致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等，A.田漢B.沈從文仁丁玲D.歐陽(yáng)予倩［第5題］（單選題）對(duì)湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，一篇是周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，一篇是（）的《重修岳麓書(shū)院記》。A.張栻B.胡宏C.胡安國(guó)D.王夫之［第6題］（單選題）（）是近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國(guó)圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。A.魏源B.曾國(guó)藩C.譚嗣同D.陳天華［第7題］（單選題）（）的小說(shuō)以描寫(xiě)市民生活見(jiàn)長(zhǎng)，如《包氏父子》，《華威先生》。A.張?zhí)煲鞡.葉紫仁丁玲D.沈從文［第8題］（單選題）（）的重要學(xué)術(shù)著作《論語(yǔ)解》、《孟子說(shuō)》、《南軒易說(shuō)》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。A.張栻B.周敦頤C.王夫之D.胡宏［第9題］（單選題）（）的《仁學(xué)》一方面繼承中國(guó)傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛(ài)的觀念和近代自然科學(xué)成果對(duì)它進(jìn)行改造創(chuàng)新，使之具有近代內(nèi)涵。A.譚嗣同B.魏源C.曾國(guó)藩D.陳天華［第10題］（單選題）（）出版于1927年的《從軍日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報(bào)告文學(xué)。A.謝冰瑩B.丁玲C.陳衡哲D.沈從文［第11題］（多選題）關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說(shuō)法正確的是A.屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長(zhǎng)沙被稱為屈賈之鄉(xiāng)”B.賈誼注重歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，注重勢(shì)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用。C.賈誼熱衷于對(duì)宇宙本體作形而上的思考。他所言的道兼具了形上與形下的雙重特點(diǎn)，而且，以道開(kāi)其端，落腳點(diǎn)卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點(diǎn)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。D.賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因?yàn)樵谒抉R遷看來(lái)，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。［第12題］（多選題）關(guān)于貶謫文人與湖湘文化，下列說(shuō)法正確的有：A.被貶而流寓湖南的官員，大多是人文學(xué)者。他們來(lái)到湖湘大地，一方面深受湘楚地域文化的影響，用一種特殊的心情抒寫(xiě)探索宇宙天道與忠君愛(ài)國(guó)的篇章，成就了他們?cè)谖幕飞系牡匚?。B.被貶而流寓湖南的官員帶來(lái)了以儒家內(nèi)圣外王之道為主要內(nèi)容的中原文化，成為湖湘文化學(xué)術(shù)思想的重要資源。C.歷史上貶官和流寓湖湘學(xué)者中最著名的是屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等人。D.湖南在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長(zhǎng)期作為被逐官員的流放之地。［第13題］（多選題）關(guān)于屈原與湖湘文化，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的有：A.屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢(shì)恢弘的詩(shī)歌，又可視為一篇探討宇宙天道問(wèn)題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問(wèn)了172個(gè)問(wèn)題，從追問(wèn)宇宙的起源到詰問(wèn)傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來(lái)的一種嘗試。B.紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”所謂內(nèi)美是指希望通過(guò)堅(jiān)持不懈的上下求索而提高政治地位，并進(jìn)而通過(guò)實(shí)現(xiàn)美政來(lái)拯救實(shí)已岌岌可危的楚國(guó)。C.從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，這既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤(rùn)。D.在屈原為后世留下的大量作品中，有相當(dāng)一部分，如《天問(wèn)》、《招魂》、《離騷》、《九歌》等都是在流放湖南時(shí)所作。而且這些作品大多是屈原的代表作。E.屈原對(duì)宇宙天道、天人關(guān)系、人的主體精神的重視，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想有著深遠(yuǎn)的影響。［第14題］（多選題）周敦頤對(duì)儒學(xué)的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：A.以太極立人極，建立了一個(gè)太極陰陽(yáng)化生人與萬(wàn)物的宇宙本體論模式；B.乾元立誠(chéng)，以誠(chéng)論性的性命之學(xué)；C.提升了儒學(xué)的思辨水平。為以后的宋明理學(xué)確定了論域，而且確定了論題。D.融合佛學(xué)和道教理論，使儒學(xué)具有佛教色彩。

［第15題］（多選題）下列描述正確的有：A.周敦頤的出現(xiàn)，在中國(guó)思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開(kāi)始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。B.劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元《天對(duì)》的啟發(fā)完成了《天論》三篇。C.柳宗元根據(jù)屈原的《天問(wèn)》專門作《天對(duì)》，試圖回答屈原對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的各種疑問(wèn)，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、天人不相預(yù)等一系列重要的觀點(diǎn)。D.柳宗元在劉禹錫天人不相預(yù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了天人交相勝，還相用的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者。［第16題］（多選題）王夫之對(duì)湖湘文化的影響，主要體現(xiàn)在A.確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求成就人材，以傳道濟(jì)斯民”使岳麓書(shū)院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國(guó)理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。B.強(qiáng)調(diào)兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)與浩然獨(dú)往、不囿于陳見(jiàn)的創(chuàng)新精神相結(jié)合的學(xué)風(fēng)。C.傳承和弘揚(yáng)以體用一如、心性互釋為特點(diǎn)的湖湘學(xué)術(shù)精神；D.注重春秋大義，嚴(yán)格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用的政治社會(huì)思想，弘揚(yáng)湖湘學(xué)術(shù)中深厚久遠(yuǎn)的民族主義精神；［第17題］（多選題）關(guān)于湖湘學(xué)術(shù)，以下說(shuō)法正確的有A.湖湘學(xué)術(shù)思想是湖湘文化的靈魂，是湖湘文化對(duì)中華文化貢獻(xiàn)最為突出的部分。B.楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)，從老子、莊子、屈原開(kāi)始，中經(jīng)周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近現(xiàn)代的湖湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情。C.在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，湖南學(xué)人以上下求索、九死未悔的精神，究天地本源，思人生真諦，探歷史規(guī)律，形成了具有地域特性、傳承有序的學(xué)術(shù)思想、學(xué)者群體和知識(shí)傳統(tǒng)，在中國(guó)思想文化史上寫(xiě)下了光輝燦爛的篇章。D.中原文化中對(duì)于宇宙天道的探索熱情、崇巫習(xí)俗、勇武愛(ài)國(guó)、獨(dú)立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學(xué)術(shù)思想的文化基因。E.嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開(kāi)始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床。［第18題］（多選題）湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在：A.具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向B.堅(jiān)持體用合一、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。C.以形而上與形而下為一體的存在論。D.以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。

［第19題］（多選題）關(guān)于湖湘文學(xué)，下列說(shuō)法正確的有A.周立波的《暴風(fēng)驟雨》、柯藍(lán)的《我的兩家房東》、康濯的《洋鐵桶的故事》等都是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上的名作。B.葉紫的小說(shuō)以描寫(xiě)大革命時(shí)期洞庭湖畔的生活見(jiàn)長(zhǎng)，如《豐收》。C.張?zhí)煲淼男≌f(shuō)以描寫(xiě)市民生活見(jiàn)長(zhǎng)，如《包氏父子》，《華威先生》。D.T玲從20世紀(jì)20年代后期開(kāi)始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動(dòng)文壇。長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》深刻而生動(dòng)地反映了中國(guó)農(nóng)村在新民主主義革命時(shí)期的巨大變革，奠定了丁玲在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。［第20題］（多選題）關(guān)于王夫之，以下描述正確的有A.王夫之將人性視為與習(xí)相結(jié)合的建構(gòu)過(guò)程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來(lái)。這種統(tǒng)一不會(huì)自動(dòng)發(fā)生，必須依賴于主體的存誠(chéng)功夫。B.王夫之提出了人性日生日成的思想，并以此來(lái)建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認(rèn)為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。這一見(jiàn)解，突破了傳C.王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出道器一體的宇宙本體論。D.王夫之治學(xué)的初衷在于希望總結(jié)出明王朝滅亡的教訓(xùn)，繼而進(jìn)入到全面系統(tǒng)批判總結(jié)中國(guó)思想文化傳統(tǒng)。他認(rèn)為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時(shí)弊，最主要的是從根本上解決宋明以來(lái)思想文化界的崇無(wú)蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化的形而上之道重新回歸到具體的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)。由此可見(jiàn)，王夫之思想的最大特點(diǎn)在崇實(shí)黜虛。E.王夫之早年為抗清救亡而顛沛流離，中年以后，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬(wàn)字的著作。他的學(xué)問(wèn)博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等多個(gè)方面。［第21題］（判斷題）西漢以后湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，既有既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤(rùn)。A.正確B.錯(cuò)誤［第22題］（判斷題）從20世紀(jì)20年代開(kāi)始創(chuàng)作、后來(lái)贏得了國(guó)際聲譽(yù)的湘籍小說(shuō)家中，成就最大的應(yīng)數(shù)沈從文和丁玲。A.正確B.錯(cuò)誤［第23題］（判斷題）湖南在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長(zhǎng)期作為被逐官員的流放之地。

A.正確B.錯(cuò)誤［第24題］（判斷題）譚嗣同的《新學(xué)偽經(jīng)考》一方面繼承中國(guó)傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛(ài)的觀念和近代自然科學(xué)成果對(duì)它進(jìn)行改造創(chuàng)新，使之具有近代內(nèi)涵。A.正確B.錯(cuò)誤［第25題］（判斷題）湖南詩(shī)歌史上的最燦爛的篇章是由流寓學(xué)者們帶來(lái)的，包括屈原、賈誼、李白、杜甫、韓愈、劉禹錫、柳宗元、李商隱、元結(jié)、劉長(zhǎng)卿、黃庭堅(jiān)、秦觀、張孝祥、辛棄疾等大詩(shī)人。A.正確B.錯(cuò)誤［第26題］（判斷題）在宋代，理學(xué)已大盛于湖南，而且形成了有獨(dú)特內(nèi)涵的理學(xué)型學(xué)術(shù)文化。這一獨(dú)特內(nèi)涵與特質(zhì)在湖南學(xué)派那里得到了集中體現(xiàn)。A.正確B.錯(cuò)誤［第27題］（判斷題）現(xiàn)今所見(jiàn)的中國(guó)古代神話，如女?huà)z補(bǔ)天、夸父追日、羿射九日、共丁怒觸不周山等膾炙入口的神話故事，主要來(lái)源于《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》等中原著作，這些傳入的著作對(duì)湖湘文化影響深遠(yuǎn)。A.正確B.錯(cuò)誤［第28題］（判斷題）從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)時(shí)期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中分化出來(lái)，沒(méi)有專門的教育機(jī)構(gòu)、施教人員和固定的施教場(chǎng)所。A.正確B.錯(cuò)誤［第29題］（判斷題）被貶而流寓湖南的官員，大多是人文學(xué)者。他們來(lái)到湖湘大地，一方面深受湘楚地域文化的影響，用一種特殊的心情抒寫(xiě)探索宇宙天道與忠君愛(ài)國(guó)的篇章，成就了他們?cè)谖幕飞系牡匚弧Ａ硪环矫妫麄儙?lái)了以儒家內(nèi)圣外王之道為主要內(nèi)容的中原文化，成為湖湘文化學(xué)術(shù)思想的重要資源。

A.正確B.錯(cuò)誤［第30題］（判斷題）中晚唐開(kāi)始，湖南本土陸續(xù)出現(xiàn)了一些在全國(guó)詩(shī)壇有一定影響的詩(shī)人，如唐代的李群玉、胡曾、僧齊己和宋代的王以寧、樂(lè)雷發(fā)等人。A.正確B.錯(cuò)誤圖示說(shuō)明W--恭喜，答對(duì)了！―抱歉，答錯(cuò)了！―您選擇了此項(xiàng)［第1題］（單選題）西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的A.潭州郡B.零陵郡、C.桂陽(yáng)郡D.武陵郡［第2題］（單選題）理學(xué)奠基人周敦頤的（）與《通書(shū)》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。IA.《讀通鑒論》B.《皇王大紀(jì)》C.《太極圖說(shuō)》D.《仁學(xué)》［第3題］（單選題）嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從（）才開(kāi)始形成的。A.宋代B.唐代C.明代D.元代［第4題］（單選題）湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（）時(shí)期為荊州南境。A.周朝B.夏朝C.商朝D.漢朝E.南北朝［第5題］（單選題）（）是我國(guó)革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了南國(guó)社和南國(guó)藝術(shù)學(xué)院,致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等，IA.田漢B.沈從文仁丁玲D.歐陽(yáng)予倩［第6題］（單選題）湖南的行政區(qū)域至（）代以后開(kāi)始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。IA.周朝B.唐朝C.明朝D.元朝［第7題］（單選題）（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，又是20世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)行將高漲的征兆。A.譚嗣同B.唐才常C.王夫之D.魏源［第8題］（單選題）湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源，以下不屬于這三個(gè)淵源的是IA.上古本土文化B.楚文化C.中原文化D.吳文化［第9題］（單選題）（）先后翻譯了《日本憲法》、《國(guó)際私法》等有關(guān)國(guó)家制度和法律的著作，是中國(guó)偉大的民主革命先行者、中華民國(guó)的締造者之一，是中華民國(guó)初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。A.秋瑾B.章士釗C.宋教仁D.陳天華E.蔡鍔［第10題］（單選題）湖南獨(dú)立建省是在IA.清朝B.周朝C.漢朝D.明朝［第11題］（判斷題）1897年，在湖南總督陳寶箴的支持下，湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個(gè)核心機(jī)關(guān)。此后，譚嗣同、唐才常等人又在陳寶箴的支持下創(chuàng)辦南學(xué)會(huì)、《湘報(bào)》和瀏陽(yáng)群蔭學(xué)會(huì)。A.正確B.錯(cuò)誤［第12題］（判斷題）到目前為止，毛澤東傳世的詩(shī)詞共90首，其中正式公開(kāi)發(fā)表的67首。這些經(jīng)他親自審定發(fā)表的作品，無(wú)一不是精品力作，臻于爐火純青的境界，把中華傳統(tǒng)詩(shī)詞推向了新的境界，不少作品達(dá)到了前無(wú)古人的高度，堪稱湖湘文化中具有特殊價(jià)值的文學(xué)珍品。A.正確B.錯(cuò)誤［第13題］（判斷題）周敦頤有三個(gè)方面的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)：一是以太極立人極，建立了一個(gè)太極陰陽(yáng)化生人與萬(wàn)物的宇宙本體論模式；二是乾元立誠(chéng)，以誠(chéng)論性的性命之學(xué)；三是提升了儒學(xué)的思辨水平。這三個(gè)方面在中國(guó)學(xué)術(shù)史上都產(chǎn)生了巨大的影響。不僅為以后的宋明理學(xué)確定了論域，而且確定了論題。IA.正確B.錯(cuò)誤［第14題］（判斷題）東漢時(shí)期湖南耒陽(yáng)人蔡倫改良造紙術(shù)，對(duì)世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。三國(guó)時(shí)期零陵人黃蓋是蜀國(guó)后期的杰出政治家，被諸葛亮譽(yù)為死節(jié)之臣”社稷之器”A.正確B.錯(cuò)誤［第15題］（判斷題）清初學(xué)者劉獻(xiàn)廷高度評(píng)價(jià)譚嗣同的學(xué)術(shù)成就說(shuō)：其學(xué)無(wú)所不窺，于六經(jīng)皆有發(fā)明，洞

庭之南，天地元?dú)猓ベt學(xué)脈，僅此一線。A.正確B.錯(cuò)誤［第16題］（判斷題）周敦頤以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫(xiě)下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。IA.正確B.錯(cuò)誤［第17題］（判斷題）把湖湘學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求成就人材，以傳道濟(jì)斯民”使岳麓書(shū)院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國(guó)理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。IA.正確B.錯(cuò)誤［第18題］（判斷題）柳宗元是唐代文學(xué)家和政治家，是貶官文化典型代表人物。他被貶湖南永州后寫(xiě)下的永州八記，不僅描繪了永州優(yōu)美的山水，還把自己的憂憤心情寄情于景，真正做到了情景交融。IA.正確B.錯(cuò)誤［第19題］（判斷題）周敦頤的《太極圖說(shuō)》探索宇宙萬(wàn)物演化的目的是為了證明儒家道德具有終極意義，契合宇宙之道。IA.正確B.錯(cuò)誤［第20題］（判斷題）.魏源的經(jīng)世思想主要反映在他編纂的《皇朝經(jīng)世文編》、《海國(guó)圖志》以及他的實(shí)踐上。A.正確B.錯(cuò)誤［第21題］（判斷題）劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，唐貞元年間，被貶為永州司馬，在湖南度過(guò)了十年的時(shí)光。劉