中外三峽移民攝影作品縱覽及三峽文化,攝影論文1993年正式開場(chǎng)施行的長(zhǎng)江三峽移民行動(dòng)至今已經(jīng)二十多年了.作為全球矚目的長(zhǎng)江三峽水利樞紐工程的關(guān)鍵要?jiǎng)?wù)--三峽移民,先于三峽工程的正式開工而提早一年進(jìn)行.這是一項(xiàng)史無(wú)前例的歷史性大遷徙--三峽工程的蓄水將淹沒陸地面積632平方公里,牽涉湖北省、重慶市的20個(gè)區(qū)市縣277個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、1680個(gè)村、6301個(gè)組,華而不實(shí)有2座城市、11座縣城、116個(gè)集鎮(zhèn)需要全部或部分重建;全淹或基本全淹的縣城8座:湖北省秭歸縣歸州鎮(zhèn),興山縣高陽(yáng)鎮(zhèn),巴東縣信陵鎮(zhèn);重慶市巫山縣巫峽鎮(zhèn),奉節(jié)縣永安鎮(zhèn),萬(wàn)州區(qū)沙河鎮(zhèn),開縣漢豐鎮(zhèn),豐都縣名山鎮(zhèn);大部分淹沒的縣城1座:重慶市云陽(yáng)縣云陽(yáng)鎮(zhèn);部分淹沒市區(qū)和縣城4座:重慶市萬(wàn)州區(qū)、涪陵區(qū)、忠縣忠州鎮(zhèn)、長(zhǎng)壽區(qū)城關(guān)鎮(zhèn).截至2018年9月,跨越兩個(gè)世紀(jì)、持續(xù)18年的三峽移民安置任務(wù)全面完成;三峽庫(kù)區(qū)共搬遷移民139.76萬(wàn)人[1].這是一次艱苦而動(dòng)人的命運(yùn)大遷徙,也是一場(chǎng)氣壯山河的家園大重建,還是一部鳳凰涅盤的創(chuàng)業(yè)改造史.中國(guó)自古以來(lái)就是移民大國(guó),關(guān)于移民最早的記載能夠追溯到(世本居篇〕關(guān)于禹都的記錄.正是成百上千次的移民構(gòu)成了我們國(guó)家多民族多元一體的格局.移民對(duì)于中國(guó)的意義絕不亞于移民對(duì)于美洲大陸的重要性[2].一、三峽移民文化的歷史譜系與現(xiàn)實(shí)分布長(zhǎng)江三峽橫跨重慶、湖北兩個(gè)省市.長(zhǎng)江這條大河在原重慶、涪陵、萬(wàn)縣境內(nèi)分別吸納了嘉陵江、烏江、大寧河等重要支流,于巫峽之地劈開崇山峻嶺,沖出四川盆地.長(zhǎng)江流經(jīng)的原四川盆地東部地區(qū)的重慶、涪陵、萬(wàn)縣三地,則被喚作川東地區(qū).這一地區(qū)在歷史地緣上和長(zhǎng)江中下游有著密不可分的淵源聯(lián)絡(luò).據(jù)考,歷史上,四川曾有過6次大規(guī)模的移民,湖廣填四川乃最為當(dāng)下百姓所知.湖廣填四川是指發(fā)生在中國(guó)元末明初和明末清初的兩次大規(guī)模的湖南、湖北(即湖廣行省)、廣東(主要是客家人)等省的居民向四川各地遷徙的移民潮.(四川通志〕記載:蜀自漢唐以來(lái),生齒頗繁,煙火相望.及明末兵燹之后,丁口稀若晨星.在這個(gè)特定的歷史條件下,清王朝為了解決四川勞動(dòng)力和生產(chǎn)糧食的問題,采取移民開荒的舉措,將包括湖廣等十余個(gè)省的人民相繼遷入四川,華而不實(shí)移民數(shù)量最多的是湖廣行省.至乾隆四十一年(1776年)由湖南、湖北、廣東、江西、福建及貴州、陜西等地遷入四川的移民及其后嗣到達(dá)600多萬(wàn),占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝?0%以上[3].有考證表示清楚,還有江西、福建、廣西等十幾個(gè)省份的居民遷入.湖廣填四川給四川帶來(lái)了不同地域的文化和生活方式,為全省注入了新鮮的血液,而這些移民多數(shù)選擇川東地區(qū)定居下來(lái).這些外省移民還成為多數(shù)四川人的先祖,甚至四川無(wú)與倫比的感染力和同化力也正是來(lái)源于歷史上厚重的移民文化.20世紀(jì)末的三峽工程移民是這塊土地上的又一次萬(wàn)眾矚目的大遷徙.三峽移民本來(lái)寓居在重慶、湖北兩個(gè)省市,華而不實(shí),先前的川東地區(qū)也即如今的渝東地區(qū)占了三峽移民總數(shù)的85%.這些年間,全長(zhǎng)2309米、海拔高度為185米、當(dāng)前世界上最大的混凝土水利發(fā)電工程龐然大物般地橫亙?cè)陂L(zhǎng)江的腰身上,在受此阻隔的長(zhǎng)江水開場(chǎng)向兩邊坡地上的城池?fù)鋪?lái)時(shí),百萬(wàn)計(jì)數(shù)的百姓霎時(shí)變?yōu)樗畮?kù)移民.這是世界上典型的非志愿移民,他們的人生際遇由此而轉(zhuǎn)折,人與土地的關(guān)系、人與江河的關(guān)系、人與族群的關(guān)系、人與人之間在的關(guān)系,在這里突然聚結(jié)而發(fā)生裂變,因而而產(chǎn)生的現(xiàn)代移民文化在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的今日之中國(guó),具有突出的人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的標(biāo)本意義.長(zhǎng)江三峽139.76萬(wàn)移民中,有搬遷移民、占地移民之分.隨著移民城鎮(zhèn)遷建的方式方法不同(就地后靠或另址新建),多數(shù)搬遷移民告別了原有的居所與工作勞動(dòng)場(chǎng)所,而短距離地發(fā)生位移、在長(zhǎng)江兩岸新造的城鎮(zhèn)中棲居.一百多萬(wàn)移民中,有18萬(wàn)多移民外遷,成為長(zhǎng)江三峽移民中背井離鄉(xiāng)、出省安家而行程最為遙遠(yuǎn)的部分.據(jù)三峽工程建設(shè)委員會(huì)辦公室的統(tǒng)計(jì),三峽外遷移民于1993年開場(chǎng),分批次外遷到山東、浙江、江蘇、上海、廣東、四川、湖南、江西、福建、湖北、安徽等11個(gè)省市,加上2萬(wàn)多移民投親靠友自主外遷,共計(jì)有25個(gè)省市分布著長(zhǎng)江三峽外遷移民,中不少移民重新回到了他們先祖真正的故地.這是命運(yùn)的輪回,仿fo也是歷史的宿命.三峽外遷移民因此成為這20年來(lái)海內(nèi)外攝影師鏡頭一度集中觀照的主體構(gòu)成.二、中外三峽移民攝影作品縱覽大量報(bào)道紀(jì)實(shí)類型的拍攝,直接切入三峽工程移民事件.自移民開場(chǎng)之初,即通過平面紙媒批量地呈現(xiàn)出來(lái),構(gòu)成對(duì)三峽移民事件的直接傳播.伴隨著三峽工程這個(gè)彼時(shí)世界級(jí)的頭號(hào)工程的進(jìn)程,國(guó)家層面提出了三峽工程的關(guān)鍵在于移民的論調(diào).這一時(shí)期,全球的專家學(xué)者和社會(huì)人士關(guān)于三峽工程的熱評(píng)不斷.三峽移民攝影作品在一定程度上揭示了三峽移民的動(dòng)態(tài)相貌,頗具視覺吸引力與傳播效應(yīng),成為眾多攝影師競(jìng)相追逐謀求的對(duì)象.廣東攝影記者王景春在規(guī)劃中的三峽受淹區(qū)采訪拍攝了諸多尚在準(zhǔn)備狀態(tài)的三峽移民的真實(shí)生活(如此圖1、圖2略).湖北攝影記者胡偉鳴在三峽庫(kù)首第一縣--秭歸縣拍攝了寓居在半山里的鄉(xiāng)村移民舉家乘船搬遷的鏡頭(如此圖3、圖4略).三峽本土攝影家陳健、何川等踞守在自個(gè)生活的沿江城鎮(zhèn),通過及時(shí)把握移民搬遷動(dòng)態(tài),投身到移民送行現(xiàn)場(chǎng),拍攝到外遷移民們離井別鄉(xiāng)、真情難舍的生動(dòng)細(xì)節(jié)(如此圖5、圖6略).重慶、湖北兩省市的攝影家們對(duì)于三峽移民題材更是情有獨(dú)衷.世紀(jì)之交,專門前往長(zhǎng)江三峽移民遷建現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行拍攝的攝影家們究竟有多少,這卻是一個(gè)難已統(tǒng)計(jì)的數(shù)目.彼時(shí)髦不方便的交通條件,在一定程度上制約了各路攝影師在三峽地區(qū)的行程布置.但是沿江的重慶奉節(jié)縣、巫山縣、湖北巴東縣、秭歸縣、興山縣、宜昌縣(現(xiàn)為宜昌市夷陵區(qū))等地,常年不間斷地出現(xiàn)背著大容積攝影包、胸前挎著膠片照相機(jī)、肩上還扛著三角架的攝影師們.三峽百姓從最初的不理解、敵意、逃避、稀罕,到逐步適應(yīng)了他們的鏡頭.這為攝影師們深切進(jìn)入地探訪移民問題,系統(tǒng)地拍攝,提供了一個(gè)可能.盧廣、解海龍、劉雷等名家大腕不遠(yuǎn)千里前往長(zhǎng)江三峽展開紀(jì)實(shí)性拍攝,香港(中國(guó)旅游〕雜志特約記者陳池春、鄭云峰不分季節(jié)地常年在長(zhǎng)江三峽區(qū)間跟蹤拍攝.臺(tái)灣攝影師莊靈、林柏梁等屢次拍攝三峽,法國(guó)伽馬圖片社攝影師曾年專程從海外奔赴長(zhǎng)江三峽(圖7略),大名鼎鼎的愛德華伯汀斯基(圖8)、還有若干資深的海外攝影師以外籍藝術(shù)家、記者或游客的身份,靜悄悄地進(jìn)入長(zhǎng)江三峽,潛入到高山峽谷、殘?jiān)珨啾谥g,風(fēng)塵仆仆地記錄下三峽工程與三峽移民的動(dòng)態(tài)進(jìn)程和多般容顏.如此諸多的攝影師用鏡頭記錄長(zhǎng)江三峽移民,成為一種攝影現(xiàn)象.以致于三峽上下產(chǎn)生過這樣的評(píng)價(jià):新舊世紀(jì)交替時(shí)期的千里峽江,出現(xiàn)了三支大軍--一支是建設(shè)大軍,日以繼夜地構(gòu)筑著三峽大壩;另一支是移民大軍,成群結(jié)隊(duì)浩浩蕩蕩地乘船乘車別離三峽;還有一支是攝影大軍,他們持著各式各樣的照相設(shè)備,謀殺了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的菲林.2003年6月1日起,三峽工程初次關(guān)閘蓄水,完成初次蓄水目的海拔139米,洪荒頓起,峽江易容.在三峽工程按預(yù)定計(jì)劃完成通航、發(fā)電之后,關(guān)于長(zhǎng)江三峽的攝影報(bào)道數(shù)量上突然減少--經(jīng)過一段時(shí)間的狂轟猛炸之后,攝影圈中似乎好像蓄水后的三峽水庫(kù)一般風(fēng)平浪靜.此時(shí),關(guān)于長(zhǎng)江三峽主題的出版物里,出現(xiàn)了晉永權(quán)的(出三峽記〕、嚴(yán)平的(三峽:我們?cè)诼飞?我們眺望故土〕、顏長(zhǎng)江的(最后的三峽〕等.在2006年三峽工程三期蓄水到海拔156米前后,從藝術(shù)攝影的角度,國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了楊怡的(沒故里〕(圖9)等新作.后來(lái),劉珂的(平湖〕(圖10)等作品亦是續(xù)寫了攝影對(duì)三峽移民題材一如繼往的關(guān)注.而在國(guó)內(nèi)藝術(shù)界,賈樟柯的電影(三峽好人〕橫空出世,劉曉東的油畫(三峽新移民〕以2200萬(wàn)人民幣的拍賣成交價(jià)在海內(nèi)外激起宏大反響.同為視覺作品的這兩部力作,剎那間刺激了彼時(shí)攝影界里三峽移民題材相對(duì)的沉悶?zāi)郎顟B(tài),再次引發(fā)了攝影圈內(nèi)外對(duì)長(zhǎng)江三峽題材的考慮.長(zhǎng)江三峽移民題材的文藝創(chuàng)作仿佛在這個(gè)時(shí)候初步構(gòu)成了一個(gè)藝術(shù)上的高點(diǎn),而攝影領(lǐng)域,經(jīng)過十多年的追蹤、攝獵、流傳,在傳播事實(shí)方面功不可沒,而對(duì)三峽移民題材的跟進(jìn)、開掘、表示出、評(píng)判乃至于推動(dòng),似乎想為卻難為?正視這個(gè)事實(shí),必須調(diào)整視線,重新審讀三峽:由于自古以來(lái),移民本身就是一個(gè)敏感蕪雜而又脆弱多變的問題.三、三峽文化是移民攝影揮之不去的底色世界上,關(guān)于水利移民的記載普遍地包含著難言的酸楚,隱藏著深層次的機(jī)密.從1949年新中國(guó)成立到21世紀(jì)之初,為修建各類水利水電工程而動(dòng)遷的水庫(kù)移民共約1250多萬(wàn)人左右.建國(guó)后前40年,在總數(shù)約為1000萬(wàn)的移民的生產(chǎn)生活安置上產(chǎn)生了大量的遺留問題.有關(guān)專家成認(rèn):這幾十年在對(duì)移民的安置上,三分之一未解決好,三分之一解決得很勉強(qiáng),解決得較好的只要三分之一.[4]移民就是移自個(gè)的爹娘!這句出自移民口中的一句內(nèi)心話,道出了移民問題的非比尋常的困難!我們以為:長(zhǎng)江三峽移民不是原住民簡(jiǎn)單的地理位移,而是其文化上、情感上與心理上的被動(dòng)撕裂與竭力修復(fù).特定的自然地理構(gòu)成是我們深切進(jìn)入尋求三峽移民問題認(rèn)知的端口.長(zhǎng)江穿越四川盆地東部時(shí),河水下切,河床下陷,地殼隆起,群峰聳峙,進(jìn)而構(gòu)成了延綿193公里的三座峽谷.宏偉、幽深、險(xiǎn)峻,是中國(guó)地理教學(xué)材料上對(duì)這三座峽谷的特征定義,長(zhǎng)江三峽被公以為是中國(guó)乃至全球的山水奧區(qū).作為這塊土地上的萬(wàn)物之靈,三峽百姓生于斯、長(zhǎng)于斯、居于斯、勞于斯,逐步構(gòu)成了與高山激流、田野山澗相匹配的心理秉性.作為中華民族的一條母親河,長(zhǎng)江孕育了當(dāng)前世界上最為古老的古人類文化之一--巫山人.距今約204萬(wàn)年人的巫山人雄辨地證明了長(zhǎng)江三峽是人類文明的起源地之一.滔滔江河,成為維系文明成長(zhǎng)的起源與生長(zhǎng)地,三峽百姓自古與江河皈依,聽?wèi)T了急流的湍息、飛鳥的驚鳴,適應(yīng)了炎夏的曝曬、雷雨的澆淋.嵯峨的山巖、崎嶇的小徑、茂密的森林、卵石密布的河灘等等,構(gòu)成了三峽百姓賴以生存的生活原場(chǎng).三峽先民一路篳路藍(lán)縷,披荊斬棘,逐步凝聚構(gòu)成了三峽百姓獨(dú)有的峽江性格.假如我們聯(lián)絡(luò)歷史上的移民背景,從三峽百姓的種族脈系著手,分析現(xiàn)代三峽人的血液特質(zhì)與性格基因,就能愈加深切進(jìn)入地洞悉三峽百姓的內(nèi)心世界.在人類歷史長(zhǎng)河中,人與土地的關(guān)系是一個(gè)亙古不變的課題.而長(zhǎng)江三峽雄奇瑰麗的自然,奔騰湍激的江河溪流,就是這塊土地上獨(dú)有的峽江理特質(zhì).峽江地理對(duì)三峽人的氣質(zhì)塑造具有先天性的影響.三峽先民在與土地江山的開墾、種植、對(duì)話之中,構(gòu)成了一整套三峽百姓獨(dú)有的內(nèi)向性氣質(zhì)和開拓性精神.眾水會(huì)涪萬(wàn),瞿塘爭(zhēng)一門.好像詩(shī)句里的夔門之宏偉、之峻奇,三峽百姓擁有向天地自然求生存的豪氣與意志,抗?fàn)?、重義、勤奮、自立,這些品格深入地烙入三峽百姓的血肉之軀.巴國(guó)與巴文化、楚國(guó)與楚文化均是在長(zhǎng)江三峽這個(gè)特定的自然地理環(huán)境中構(gòu)成的.巴楚文化中的剛勇、尚義、創(chuàng)造、浪漫等特質(zhì),一直留傳下來(lái),深切進(jìn)入三峽百姓骨髓,影響至今.巴蔓子、屈原、王昭君等都是三峽地區(qū)歷史長(zhǎng)河中的出色人物代表.以之為根基,長(zhǎng)江文明在這個(gè)特定區(qū)間,構(gòu)成了以自然山水、歷史名人、軍事交通、經(jīng)濟(jì)政治及文學(xué)藝術(shù)為基本內(nèi)容的三峽文化.三峽文化是在三峽這特定空間由人與自然共同創(chuàng)造的文化,具有一定的獨(dú)特性,一是充滿對(duì)壯麗山川的景仰和對(duì)險(xiǎn)惡山水的敬畏,充滿悲壯色彩;二是人文與山川共同化育,共同創(chuàng)造,具有和諧性;三是不斷激蕩的江水、不斷變化的山川讓人民群眾富于創(chuàng)造、靈動(dòng)和智慧;四是這一特殊空間固然相對(duì)封閉,但不舍晝夜的滾滾峽江給人以沖破封閉的氣力;五是這種文化充滿神秘氣力[5].因而,有人這樣評(píng)價(jià):但凡從三峽出發(fā)的人,總是怪異的,他們就像那滔滔不絕的江水,總是能卷起一點(diǎn)漩渦,發(fā)起一點(diǎn)沖撞文藝作品、媒介報(bào)道均是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映.當(dāng)三峽移民作為世紀(jì)之交的中國(guó)備受關(guān)注的重大事件時(shí),藝術(shù)家與媒介、社會(huì)工作者對(duì)于三峽移民課題的求知應(yīng)將地域文化視為通向大道正解的密鑰.在歷史上,長(zhǎng)江三峽由于卓絕的地理相貌而為文學(xué)藝術(shù)所青睞,各路文人墨客或順長(zhǎng)江而下,或逆流行舟,叩問三峽.朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還.無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái).李白、杜甫等人,均在這塊土地上留下了千古流傳的詩(shī)章.世界上沒有哪個(gè)大峽谷像三峽這樣富有詩(shī)意、詩(shī)情和詩(shī)作.詩(shī)是一個(gè)民族心靈的投影,是一個(gè)民族精神境界和教養(yǎng)的評(píng)價(jià)尺度,是一個(gè)民族對(duì)美和藹慈善追求的集中具體表現(xiàn)出,是一個(gè)民族情趣的內(nèi)核.從這個(gè)制高點(diǎn)出發(fā),我們?cè)阼b賞、品評(píng)三峽詩(shī)作時(shí),才能掂出三峽在中國(guó)文化中的分量,三峽在民族精神中的分量,才能掂出這份以三峽名義構(gòu)成的文化遺產(chǎn)的分量[6].照相機(jī)正如蘇珊桑塔格所評(píng)價(jià)的,它真的就是一個(gè)憂傷的物件.當(dāng)形形色色的照相機(jī)來(lái)到三峽這塊土地上,鏡頭一開場(chǎng)向這塊土地上的百姓聚焦時(shí),取景框面對(duì)的并不是簡(jiǎn)單地對(duì)三峽移民搬遷經(jīng)過的截取.由于我們面對(duì)的不僅僅僅是一群人的別離,而是遭碰到一種地域文化的浸染,而這種文化的群體構(gòu)成正在出現(xiàn)分離--移民告別的不僅僅是房屋、田園、族群、故人,而是面臨著新的文化的交匯、重建與選擇.而根植于這塊土地山河上的文化大樹,移民誠(chéng)然就是頗為重要的一桿遒枝.視覺影像客觀上定格了移民事件的表象,但是更多地集中在對(duì)遷移經(jīng)過的記敘,極少對(duì)于三峽移民文化的深處進(jìn)行觸探,局限了攝影從更高層次層面對(duì)移民的深層次描繪敘述、表示出與揭示,攝影之于三峽移民對(duì)于三峽地域文化的體悟與運(yùn)用,尚顯虛缺.事實(shí)上,這也歸結(jié)到當(dāng)下中國(guó)攝影在實(shí)踐當(dāng)中的一個(gè)重要問題:熱衷于獵奇的追光逐影已成泱泱大觀,欠缺精神向度與人文關(guān)心仍為固疾.三峽的人文精神,就是三峽文化的價(jià)值取向,是從三峽文化中生長(zhǎng)出來(lái)的內(nèi)核,是三峽百姓依托三峽自然,在歷史實(shí)踐包括三峽移民實(shí)踐中創(chuàng)造的精神.這種精神包括著:以巴人為代表的忠勇剛烈品格和以楚人為代表的篳路藍(lán)蔞,以啟山林的創(chuàng)始精神;承當(dāng)大義、舍己為國(guó)的奉獻(xiàn)精神;與山水共和諧,以苦為樂的人生態(tài)度及舒暢豁達(dá)、激情神秘的文化風(fēng)格[7].三峽人文精神的提煉傳承,就是今日三峽社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正能量.從這個(gè)意義上,我們就不難理解:為什么同為視覺藝術(shù)、同在長(zhǎng)江三峽拍攝完成的電影作品中,吳永剛、吳貽弓聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的(巴山夜雨〕釋放出的對(duì)文革結(jié)束之后民眾內(nèi)心世界的揭示與人性的反思,強(qiáng)烈地撞擊著觀眾的心扉,章明的(巫山云雨〕營(yíng)造出一種烏云滾滾、悶雷聲聲而主人公在畫面里焦燥、等待、預(yù)感的神秘意象,賈樟柯的(三峽好人〕以三峽民工在高樓之間小心翼翼地慢步走鋼絲而作為影片結(jié)尾,對(duì)三峽百姓命運(yùn)的嗟嘆和對(duì)民間社會(huì)實(shí)情的隱喻,如此奇特而又意味深長(zhǎng)一百多年前,在地球的那一邊,現(xiàn)代表先進(jìn)文化的白人強(qiáng)行向紅人(印第安人)征地,以由他們來(lái)主導(dǎo)當(dāng)代化的時(shí)候,傳講一位即將失去土地的紅人長(zhǎng)者講過這樣一段話:我們是大地的一部分,大地也是我們的一部分.假若我們把那土地賣給你們,務(wù)請(qǐng)謹(jǐn)記,這塊土地是純潔的.務(wù)請(qǐng)教誨你們的子子孫孫,這塊土地是純潔的.河流是我們的兄弟,它能解我們的口中之渴,承載運(yùn)送我們的獨(dú)木舟,喂養(yǎng)我們的子女.湖中清澈水里的每一種倒影,都代表一種靈意,印出無(wú)數(shù)的古跡、各種的儀式.流水的聲音不大,但它講的話,是我們祖先的聲音.假若我們把土地賣給你們,務(wù)請(qǐng)謹(jǐn)記,河流也是我們的兄弟.我們確實(shí)知道一事:大地,并不屬于人;人,屬于大地,萬(wàn)物互相效力[8].這是一份人類族群與賴以生存的土地環(huán)境之間透徹心骨的感受!這樣的表示出昭告著文化的持久魔力與文明之主人們不可撼動(dòng)的尊嚴(yán).這也似乎提示著我們:將攝影鏡頭對(duì)準(zhǔn)移民時(shí),請(qǐng)運(yùn)用歷史的目光,把握文化的視角,確立公允的立場(chǎng).四、三峽移民攝影的實(shí)踐空間與若干可能將三峽移民作為一個(gè)恒久的攝影課題,意義非凡.2005年8月,媒體廣泛報(bào)道最后一批外遷移民乘船別離長(zhǎng)江三峽.在2008年,三峽工程四期蓄水清庫(kù),又有成批次移民由重慶市萬(wàn)州區(qū)新田鎮(zhèn)遷移到重慶市壁山縣八塘鎮(zhèn).若僅以三峽移民安置任務(wù)的完成作為三峽移民攝影課題的終結(jié),未必妥當(dāng).搬得出,穩(wěn)得住,逐步能致富,這是國(guó)家三峽建設(shè)主管機(jī)構(gòu)對(duì)于三峽移民工作定下的目的.事實(shí)上,關(guān)于三峽移民工作至今仍在持續(xù).2018年前后,國(guó)內(nèi)新銳媒體先后報(bào)道了三峽移民返流的新聞.正是基于先前分析的歷史背景、地域文化、族群人脈等深層次原因,不少外遷的三峽移民很難真實(shí)管控自個(gè)的外遷命運(yùn),而選擇了重新回到以前的故土--長(zhǎng)江三峽.故土難離、在遷出地失去原有發(fā)展機(jī)遇、在遷入地不適應(yīng)生產(chǎn)生活等,都是他們不得不輾轉(zhuǎn)應(yīng)對(duì)的實(shí)際原因.但是,從政策上講,三峽移民回流之后不可能由原遷出地負(fù)責(zé)安置,由于這些移民的戶口已經(jīng)轉(zhuǎn)到遷入地了.此時(shí),當(dāng)這些曾經(jīng)外遷、如今返流的移民重新站在長(zhǎng)江三峽的土地上,面對(duì)抬升的水位與現(xiàn)實(shí)的生活,他們感覺既熟悉又陌生--由于,曾經(jīng)爬滾打過的地點(diǎn)已經(jīng)沒入江水中數(shù)年了,他們無(wú)法再次涉足昔日的家園.他們的身份是異鄉(xiāng)人,由于,沒有外遷而采取就地后靠的原來(lái)鄉(xiāng)鄰們,在新的海拔更高層次的位置延續(xù)著當(dāng)代峽江生活.看著那些熟人,聽著那些鄉(xiāng)音,返流移民卻為本身基本的生存而焦慮、愁苦、奔波、流動(dòng)身份的限制、資源的匱乏,返流的三峽移民置身于史無(wú)前例的尷尬境地.何處才是人生的歸宿?將來(lái)、生計(jì)、子孫這些問題縈繞在返流移民的心頭,一如峽江中的游云返流移民,敦促著我們思考并著手解決人與土地、人與江河生存關(guān)系以及水電移民后所產(chǎn)生的社會(huì)性脫臼等新的疑慮.20年過去了,新居于25個(gè)省市的三峽外遷移民在他鄉(xiāng)還好嗎?經(jīng)過這些年代的磨合、打拼,移民融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的狀況怎樣?能否自個(gè)的人生立足此地而有抬頭上揚(yáng)的態(tài)勢(shì)?那些曾經(jīng)在故園拋下熱淚、扶老攜幼遠(yuǎn)行外省的移民們,他們的生存實(shí)情就是社會(huì)普遍關(guān)心關(guān)心的問題.一座水電大壩渾然改變的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是自然地理的直觀形貌,而是淹沒了三峽地域文化的大面積物質(zhì)存在與三峽人的情感基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ).三峽工程建設(shè)前相對(duì)落后的三峽地域,因建壩蓄水而建造了諸多新城池.這些新的寓居地好像穿著鮮艷的外衣騎在已被江水浸泡多時(shí)的峽江山巒上,交通條件大幅改善,物質(zhì)上快速跟進(jìn),城市化亦步亦趨.就地后靠的三峽移民在很短的時(shí)間里一下子墜入到新世紀(jì)光怪陸離的生活.一方水土,人地相扶.他們能否真的適應(yīng)了被傳媒集中宣傳過的蓄水后的長(zhǎng)江三峽?愛恨情仇,人世冷暖,只要身處其間的人才知個(gè)中滋味.帶著這些思考,再度將攝影鏡頭對(duì)準(zhǔn)這些三峽移民,這些普通個(gè)體就是一個(gè)個(gè)生動(dòng)了得的報(bào)道內(nèi)容與微小標(biāo)本.著名攝影家王瑤在拍(后911〕時(shí)的理念不折不扣地成為攝影師們可資借鑒的認(rèn)識(shí):我想要著力反映911在美國(guó)公眾心理中造成的宏大心理創(chuàng)傷,震驚后的情感與心理變軌,對(duì)商業(yè)社會(huì)物欲橫流下扭曲的拜金追求和生活方式的反思,痛定思變中對(duì)傳統(tǒng)道德和質(zhì)樸人性的價(jià)值復(fù)歸及心靈自贖.這樣一個(gè)宏大的災(zāi)難,一個(gè)震驚世界的事件,它的本質(zhì)、后果,不是雙塔的毀壞滅亡,而是一個(gè)時(shí)代價(jià)值追求的某種終結(jié),一種自我迷失的警示,一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活方式和人性歸宿的反思,一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)公眾心理大廈的重塑.正是這樣,在作者的聚焦中表示出了對(duì)社會(huì)重大事件的現(xiàn)代攝影評(píng)述,以當(dāng)代的視角和語(yǔ)匯,把事物表象切入到內(nèi)在,把重大事件轉(zhuǎn)化到日常生活,把社會(huì)巨變延伸到公眾心理.[9]一座突兀的超級(jí)水電工程,對(duì)長(zhǎng)江三峽的改變顯然是劇烈長(zhǎng)遠(yuǎn)的,怎樣從個(gè)體三峽移民身上反映出這種深層次的巨變?這給攝影師提出了嚴(yán)峻而迫切的問題.相對(duì)于新聞報(bào)道攝影,將三峽移民題材運(yùn)用社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影的理念在一定時(shí)間段內(nèi)延展開來(lái),題材本身的嚴(yán)肅性、重大性,令三峽移民攝影有了愈加深沉雋永的意味.選取三峽區(qū)間富有代表性的城鎮(zhèn)地點(diǎn),真實(shí)記錄長(zhǎng)江三峽移民在蓄水后的長(zhǎng)江三峽地區(qū),面臨的生存、生產(chǎn)勞動(dòng)與經(jīng)營(yíng)情態(tài),著力從圖像中反映出水利工程對(duì)予三峽移民的影響轉(zhuǎn)折.在三峽建設(shè)、蓄水的大背景下,更要拍攝記錄下三峽移民的日常生活,既有普通意義,又要通過選擇對(duì)象而具體表現(xiàn)出出代表性;除了觀照三峽移民的常態(tài),還要通過影像挖掘表現(xiàn)三峽移民失去土地之痛,留戀故園之思,皈依江河之意,人生轉(zhuǎn)折之惑以影像的方式發(fā)聲,為時(shí)代造像,發(fā)揮紀(jì)實(shí)攝影的改進(jìn)作用,促進(jìn)公眾正視三峽工程建設(shè)后期問題并采取行動(dòng),有利于社會(huì)真正破解世界性的水壩移民難題.另一方面,藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中的長(zhǎng)江三峽移民題材積蓄好久,能否大作品快要呼之欲出?實(shí)踐經(jīng)過之中,我們的攝影師能否能夠少一些景觀攝影的跟風(fēng),摒棄空洞的不著邊際的泛濫鏡頭,制止過度自我的傷感表示出,真正思考三峽移民課題的癥結(jié),解讀三峽移民的情感與心理世界,從單一的抒發(fā)悲戚感懷之情擴(kuò)大到對(duì)移民拓殖國(guó)土、逆流而上、續(xù)寫人生的鏗鏘求索、壯懷劇烈之志?能否能夠遍讀三峽文學(xué)典籍,從中吸納智慧靈感,借用變形、隱喻、象征等修辭手段詮釋國(guó)人對(duì)長(zhǎng)江三峽歷史變遷與三峽移民命運(yùn)的真誠(chéng)情愫與人文關(guān)心?能否能夠借鑒影視藝術(shù)的手法,運(yùn)用多媒體數(shù)字技術(shù),結(jié)合戲擬、戲仿、戲改、雜糅、拼貼、行為、裝置等多種現(xiàn)代藝術(shù)手段,來(lái)演繹這一段人類歷史,彎曲復(fù)雜地表示出觀念,加強(qiáng)影像的氣力,激蕩社會(huì)的反思?除此之外,我們還可從另一個(gè)角度來(lái)度量三峽移民題材,那就是:當(dāng)前國(guó)內(nèi)外關(guān)于三峽移民的文獻(xiàn)性拍攝尚有較大的空間.當(dāng)外遷移民的大潮悄然退去,面對(duì)移民安置下來(lái)的現(xiàn)實(shí)情狀而分類展開人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的調(diào)