2022年通高等學校生全國一考試（上卷）語科目試說明一、考試性質、目的和對象普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試（上海卷）語文科目考試是為普通高等學校招生提供依據的選拔性考試。選拔性考試是高利害考試，考試結果應該具有高信度，考試結果的解釋和使用應該具有高效度?？荚嚸}的指導思想是堅持立德樹人，有利于促進每一個學生的終身發(fā)展，有利于科學選拔和培養(yǎng)人才，有利于維護社會公平公正?？荚噷ο笫欠?022年海高考報名條件的考生。二、考試目標依據《普通高中語文課程標準（2017年2020年修）》規(guī)定的學業(yè)質量水平4，現(xiàn)普通高中語文學科核心養(yǎng)內涵，考查學生通過語文學習而逐步形成的正確價值觀、必備品格和關鍵能力的綜合表現(xiàn)。強調學生在積極的語言實踐活動中積累與構建起來，并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的語言能力及其品質；強調學生在語文學習中獲得的語言知識與語言能力，思維方法與思維品質，情感、態(tài)度與價值觀的綜合體現(xiàn)。語言構運語言建構與運用是指學生在豐富的語言實踐中，通過主動的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國語言文字特點及其運用規(guī)律，形成個體言語經驗，發(fā)展在具體語言情境中正確有效地運用祖國語言文字進行交流溝通的能力。1.1能斷擴展自己的語文積累，自覺整理在學習中獲得的語言材料和言語活動經驗；在梳理的基礎上，嘗試進行專題探究，發(fā)現(xiàn)其中蘊含的語言運用規(guī)律，并能用自己的語言加以解釋：能將發(fā)現(xiàn)的語言運用規(guī)律用于自己的語文學習實踐。1.2能銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速判斷其表達的正誤與恰當程度，察其言外之意隱含的情感傾向；能根據具體的語境和表達的目的、要求，運用口頭和書面語言，文從字順、準確生動地表達自己的真情實感。1.3樂與他人分享自己的學習經驗，主動吸收他人成功的經驗。思維展提思維發(fā)展與提升是指學生在語文學習過程中，通過語言運用，獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，促進深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨創(chuàng)性等思維品質的提升。2.1在解語言時，能準確、清楚地分析和闡明觀點與材料之間的關系，能就文本的內容或形式提出質疑，展開聯(lián)想，并能找出相關證據材料支持自己的觀點，反駁或補充解釋文本的觀點。2.2能較、概括多個文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內容、觀點、情感、材料組織與使用等方面的異同，嘗試提出需要深入探究的問題。2.3能文本中提供的事實、觀點、程序、策略和方法解決學習和生活實際中遇到的具體問題。2.4在達時，講究邏輯，注重情感，能綜合運用多種表達方式，從多個角度、多個方面表達自己的理解和感受，力求做到觀點明確，內容豐富，思路清晰，感情真實健康，表達準確、生動。審美賞創(chuàng)審美鑒賞與創(chuàng)造是指學生在語文學習中，通過審美體驗、評價等活動形成正確的審美意識、健康向上的審美情趣與鑒賞品位，并在此過程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法。

3.1在賞活動中，能結合作品的具體內容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內涵，能對作品的表現(xiàn)手法作出自己的評論。3.2能較兩個以上的文學作品在主題、表現(xiàn)形式、作品風格上的異同，能對同一個文學作品的不同闡釋提出自己的看法或質疑。3.3喜嘗試用不同的語言表現(xiàn)形式表達自己的思想和情感，嘗創(chuàng)作文學作品。3.4在學鑒賞和語言表達中，追正確的價值觀、高尚審美情趣和審美品位。文化承理文化傳承與理解是指學生在語文學習中，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強文化自覺，提升中國特色社會主義文化自信，熱愛祖國語言文字，熱愛中華文化，防止文化上的民族虛無主義。4.1有過語言學習深入理解、探究文化問題的濃厚興趣和意愿，能在閱讀和表達交流中探析有關文化現(xiàn)象；能結合具體作品，分析、論述相關的文化現(xiàn)象和觀念，比較、分析古今中外各類作品在文化觀念上的異同。4.2能動參與語言文化問題的討論和相關的社會實踐活動，能綜合運用所學的知識，對自己感興趣的某些語言、文學、文化現(xiàn)象及社會熱點問題進行專題探究，嘗試撰寫相關調查報告或專題研究報告，發(fā)展自己的文化理解與探究能力，主動吸收先進的文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。三、考試內容和要求在真實的語文學習任務情境中綜合考查語文學科核心素養(yǎng)。以情境任務作為試題主要載體，讓學生在個人體驗、社會生活和學科認知等特定情境中完成不同任務，以呈現(xiàn)學生語文學科核心素養(yǎng)的多樣化表現(xiàn)。真實情境中的典型任務主要有閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究等語文實踐活動?！伴喿x與鑒賞”側重考查整體感知、信息提取、理解闡釋、推斷探究、賞析評價等，“表達與交流”側重考查敘述表現(xiàn)、陳述闡釋、解釋分析、介紹說明、應對交流等，“梳理與探究”側重考查積累整合、篩選提煉、歸整分類、解決問題、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新等。試卷中既有側重閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究某一方面的試題，也有整合了三個方面的綜合性試題，讓學生在復雜情境、多種角度和開放空間中充分展示其富有創(chuàng)造性的個性化的學習成果。社科類現(xiàn)代文閱讀、文學類現(xiàn)代文閱讀、古詩文閱讀、寫作、積累運用，以及綜合探究的考試內容和要求具體如下：社科現(xiàn)文讀1.1理詞語在文中的意思。1.2把主要概念的內涵，梳理概念之間的關系。1.3篩、整合文中關鍵信息，概括主要內容。1.4梳文本的行文思路。1.5用字解釋圖表，完成圖文轉換。1.6憑對語言運用規(guī)律的把握，依據語境、內容，進行排序、補充、判斷等。1.7分詞、句、段在文中的作用。1.8分文本的論證思路。1.9根文本內容進行推斷，反駁或補充解釋文本的觀點。1.10評文本所運用的材料、法、語言的邏輯性，評價文本內容、觀點的意義和價值。文學現(xiàn)文讀

2.1概作品的主要內容。2.2把作品的行文線索和思路。2.3分詞句、段在文中的作用。2.4分選材、組材的特點和作用。2.5把作者的情感，分析作品主題的思想內涵。2.6依作品內容進行聯(lián)想、想象、推斷。2.7賞作品的構思特點、表現(xiàn)手法、語言的表現(xiàn)力。2.8賞、評價作品塑造的藝術形象。2.9評作品內容、思想的意義和價值。古詩閱3.1理與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。3.2用代漢語翻譯句子。3.3概古詩文的主要內容。3.4梳古詩文的行文思路。3.5理詞語、句子在古詩文中的含義。3.6憑對語言運用規(guī)律的把握，依據語境、內容，進行斷句、排序、判斷等。3.7分詞、句、段在古詩文中的作用。3.8分常見的表現(xiàn)手法及其作用。3.9分作者的情感、寫作的意圖。3.10賞古詩文的語言運用、詩文中富有表現(xiàn)力的詞語和句子。3.11賞古詩文中的意象和意。3.12評古詩文的藝術特點。3.13評古詩文內容、思想的義和價值。寫作4.1準把握題意，主旨明確，思想健康，感情真實，選材恰當，內容充實，有獨到之處。4.2結完整，布局合理，層次分明，條理清晰。4.3根交流的需要，合理運用表達方式，語言通順、準確、得體、生動。4.4書規(guī)范，標點符號使用正確。積累用5.1掌課本涉及的重要作家、作品及與之相關的文學常識、文化常識。5.2默并能運用古詩文中的名篇、名句。5.3根語境，憑借對語言運用規(guī)律的掌握，進行識別、判斷、歸類等。綜合究體現(xiàn)課程內容中學習任務群之間的聯(lián)系，考查在真實、富有意義的語文實踐活動情境中，通過綜合多文本、綜合讀寫，解決實際問題的能力。6.1比、整合多個文本的信息，用文本中提供的概念、觀點、材料、方法探究問！平，形成自己的見解。6.2從題、表現(xiàn)形式、作品風格等方面比較作品的異同。6.3聯(lián)相關材料，探究作品內涵，形成自己的見解。6.4結作品，對其評論和闡釋提出自己的看法。四、試卷結構及相關說明1.題結構

采用填空題、選擇題、簡答題、寫作題等，其中填空題、選擇題分值占比約、簡答題分值占比約、作分值占比約。2.內結構主要由積累運用、閱讀和寫作三個部分構成，分值分別約為10分70分70分綜合探究試題可以分布于閱讀部分，考查跨文本綜合探究，也可以是跨各部分的綜合探究。3.考形式采用閉卷書面考試形式，試卷分為試題和答題紙兩部分。考生應將答案全部填涂或書寫在答題紙上。試卷總分為150分考試時間為150分。五、樣卷及參考答案樣卷主要用于說明試卷結構，并為題型示例，不代表正式考試的內容和難度。一積運1．按求填空。（1）上有六龍回日之高標，。（李白《蜀道難》）（2），亦使后人復哀后人也。（杜牧《》）（3）《說》中，“，”兩句道出了擇師的標準。2.按求選擇。（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）在上海，“互聯(lián)網+”黨史學習教育陣地正不斷發(fā)展壯大。，，，。①各級黨組織和“網絡達人”線下線上齊發(fā)力②從個人到平臺、從企業(yè)到園區(qū)、從區(qū)域到全市③創(chuàng)新黨史學習教育的形式方法，營造清朗的網絡空間④為互聯(lián)網黨建厚植精神土壤，助燃著青年一代學黨史的熱情A.①④③B.②③④C.②④③D.③②①（2）下面是一則某校文學社成員草擬的征稿啟事。以下4處畫線句中，表達恰當的一項是（）《文心》是我校文學社創(chuàng)辦的刊物，【甲】擬辦成全校文學愛好者展現(xiàn)風采的平臺。歡迎全校同學積極參與，【乙】向貴刊踴躍投稿。具體要求如下：（1）稿件以反映高中校園生活為主，【丙】內容可以五花八門；（2）稿件應是未經發(fā)表的文學作品，【丁】文學評論作品也可列其中（3）以電子郵件的形式投稿，郵箱。校文學社《文心》編輯部2021年10月A．【】B.【】C.【】D.【】

二閱（）讀文完第3-7題。功主陳嘉映①反思生活中的倫理問題，不妨從功效主義開始。哲學家給了它很多贊譽：“現(xiàn)有倫理中富雄心的”“在現(xiàn)代道德哲學的許多理論中，占優(yōu)勢的一直是某種形式的功效主義”“唯一自成體系的道德哲學”……我也許可以加上說，在倫理維度上反思生活，通常會先想到功效主義類型的見解。功效主義的大本營是英國，其理論資源來自休謨亞密重要哲學家。功主義理論的創(chuàng)建人是邊沁，此在約翰密爾、西季威克等人那里發(fā)展成熟。二十世紀的主要代表人物有黑爾等人。②由于翻譯的原因，這種來自英國的理論常被稱作“功利主義”。“利”和“功利”在漢語文化中頗多貶義——“君子喻于義，小人喻于利”?！肮髁x”這個詞平常用時也是貶義的：自私自利，唯利是圖，不講原則而只從功效方面考慮問題。但這不是這一理論的主張。為了不把這個理論錯當成自私自利主義，我像另一些論者一樣，采用“功效主義”這個譯名。③功效主義理論是后果論的：某一行為是否善好，要看這個行為帶來什么后果。在這一點上，它與道義論相反。道義論注重行為所依的原則和行動者的動機——只要我用心良善，只要我按道德律令做事，我就是道德的，行為產生的后果沒那么重要，甚至全無所謂。例如，康德主張，不得說謊是不易的道德準則，即使我不騙過歹徒就會傷及無辜，我也不可說謊。④作為兩種相異乃至相反的理論，功主義和道義論各有得失，而實際生活中，從功效出發(fā)和從道義出發(fā)則更多是兩種不同的態(tài)度。從功效出發(fā)，多是冷靜的，但易失于計較；從道義出發(fā)，則多帶強烈的感情，如道德義憤。我們也許應當把道德義憤視作一種重要的積極的“道德感情”，但不幸的是，在實際生活中，它多半不像自以為的那樣充滿道義，更多倒是把自己認可的東西上升到道義的高度，發(fā)展為狂熱。⑤功效主義有突出的好處，例如面對著裝問題，我們要問：破洞褲對誰造成了傷害？如果它并不給他人和社會帶來傷害而你仍然覺得不好，那這更多是個審美判斷而非道德判斷。但我們似乎也不能單從后果來評價行為。例如好心辦了壞事也許會受到批評，卻似乎不應受道德譴責。但出于理論所要求的徹底性，功效主義往往要達到唯后果論才肯罷休。⑥單說功效，還不能成為一種主義，因為先得有個目的，才能確定一個手段是否有功效?！澳限@北轍”的主角錢多、馬快、車夫能干，結果反倒離目的地更遠。功效主義并非單談手段不談目的，只是它設想的人生目的是老生常談：每個人都追求自己的利益。利益可以各種各樣，功效主義通常把它界定為幸福。⑦每個人都在追求自己的利益，這差不多就是說，人是自私的。這種人性論不僅獲得了古往今來不少哲人的支持，仿佛還持有現(xiàn)代科學的認證書：經濟學的理性人假設為這種觀念背書；生物學是比經濟學更堅實的科學，為自私論提供了更有力的支持。本文開頭說到功效主義理論的重要性，可從很多方面來看，而個最重要的方面是，它所立足的人性論是當代多種理論的核心原理。其實何止各式各樣的理論；即使沒讀過任何理論的普通人，二旦就倫理或社會現(xiàn)象開發(fā)宏論，多半也會從類似說法起論。⑧不過，功效主義理論并不停留在這個起點止。依這種理論，最重要的不是這一個人或那一個人的幸福，而是人類幸福總量。功效如何，要以是否促進最大多數人的最大幸福來衡量，為此，個人很可能要放棄點兒自己的幸福。這么一來，這種理論非但不主張人應當自私自利，反倒是主張利他。邊沁就是個著名的改革家，推動了多項

社會改革，尤其注重改善窮苦人的生存環(huán)境。如果能用一個特點來概括功效主義者，那就是“對社會公正的深切關懷”。（有刪改）3.第段中與“倫理理論”意義接近的詞語是4.對文理解不確的項是（）A.功主義的重要性之一在于它當代多種理論的核心原理。B.對義論來說，行為符合道德則足以斷定行為是善好的。C.對效主義來說，正確評價行的功效需要確定行為目的。D.邊在自己的生活中較忠實地行了自己的功效主義理論。5.不根本文文意做出的一項推斷是（）A.在效主義者看來，個人行為否善好要看是否讓所有人更加幸福。B.相道義論者，功效主義者更易認可“劫富濟貧”的做法。C.對功效主義來說，個人和群的幸福量是可以計算的。D.如一個人沒有對社會公正的切關懷，他就不是功效主義者。6.假以下說法都成立，最能持效主義觀點的一項是（）A.康認為，最高的善是追求幸與承擔責任的結合。B.現(xiàn)生活中，行動者可能錯誤估計行動帶來的后果。C.很實驗表明，道德準則往往源于對群體利益的維護。D.對某一行為是否善好，道義和后果論的結論往往相同。7.請合全文分析作者對功效主的態(tài)度。（）讀文完第題。收印人田鑫①麥黃六月，村子空蕩蕩的，大人們到地里收麥子，牲畜們關在圈里避暑，巷道里沒有其他人，我蹲在樹蔭下，看螞蟻從一堆虛土里爬出來又鉆進去。觀察螞蟻是一件很有意思的事情，你看有一只螞蟻先把小觸角伸出來，還來不及看清楚外面的情況，排在后面的伙伴就耐不住性子，一頭把它頂出洞口，隨后一大批螞蟻像水從泉眼里冒出來，四散離開。②我想看看它們的足跡，結果土上沒留下任何痕跡，這讓我很是沮喪。我用水朝螞蟻冒出來的地方一頓猛澆。這突如其來的水，把另一些水一樣冒的東西擋了回去，看著濕漉漉的地面和正在泥里翻身的螞蟻，我有些報了仇的興奮：生活在土上，怎么會沒有足跡呢？就不信收拾不了你們?、酆芸?，我快感就被太陽和風瓦解了。地上的水變成了一攤水漬，沒會兒，土又變成了原來的樣子。水消失了，洞里又有螞蟻冒出來，它們還是一個頂著一個出來，然后四散而去，對于此前發(fā)生的一切毫無興趣。④村莊里盡管到處都是土，卻留不下任何腳印。彎彎曲曲的路，我走了一條又一條，每一次回頭，只看見路看不見腳印。我曾經把腳印留在剛犁過的地里，等著它長出來，春天里所有的植物都長出葉子，腳印卻沒有任何動靜。我曾經把腳印留在厚厚的雪里，看著它在身后留下一長串，就像很多個我排隊一樣，太陽一曬，地面上什么都沒留下，那幾十個排隊的我也跟從來就沒出現(xiàn)過似的。⑤我懷疑，村莊里一定有一個收腳印的人，他躲在我們看不到的地方；有人走過去，他就悄悄地跟在身后把留在地上的腳印收起來，讓走路的人找不到任何痕跡。他跟風一樣，把路舔得干干凈凈，就像從來沒有人走一樣。

⑥村莊里也有能留下腳印的時候。我們的村莊只有杏樹和梨樹，有一年我和小伙伴發(fā)現(xiàn)一戶人家的園子里竟然有蘋果，就些忍不住了，躡手躡腳翻過院墻摘了幾個。我把它們藏在麥草垛里，每天吃一個，蘋果吃著香，心里一直忐忑著。從翻過院墻的那一刻起，我處于一種恐慌之。翻墻的時候我們盡量不發(fā)出聲音，跳去的瞬間，卻已經暴露了。布鞋留下的痕跡，東一腳，西一腳，深一腳，淺一腳。很快這些腳印和半夜消失的蘋果一起，開始在村莊里流傳。蘋果還沒吃完我就更加擔心了，生怕人家尋著那些腳印發(fā)現(xiàn)藏在麥草垛里的蘋果，然后順藤摸瓜找到我。我多么希望收腳印的人已經收走了那些腳印，我的嫌疑被排除。不過越希望，惶恐就越大，以至于不敢再吃那些蘋果。好幾個蘋果就樣被遺忘在麥草里，半后被發(fā)現(xiàn)時，它水分盡失，只留下蘋果的樣子，人們還為它們的來歷做過好多的猜測。⑦我沒有等到那個收腳印的人，卻在不久之后做起了他應該做的事情。十歲那年秋天，母親出車禍長眠于自己勞作了一生的土地，我的童年就這樣被硬生生撕開一個洞早醒來，母睡過的地方著，就當她去了地里，可是一天也不見她回來，我跑到地里，看不到她的影子，就想著找她留下來的腳印。陽洼梁上的地則犁過，虛土有規(guī)則地排列著，只留著一些牛走過后的蹄印。滾牛坡上的地里長著首蓿，秋風蕭瑟，首蓿干枯，一地的首蓿葉子根本看不清地的樣子，更不用說找到腳印。我把自家的地走了個遍，沒找到一個母親留下來的腳印，它們就像被抽空了一樣，毫無痕跡。我想著在母親停止呼吸后，那個收腳印的人肯定出現(xiàn)過，他一一將腳印收回去，不留任何痕跡，好讓我斷了念想。⑧這念想就真的斷了，在隨后的日子里，我再也沒有找過腳印，也不再做母親突然回來的夢。我甚至把腳印這事和收腳印的人給忘了，在我離開村莊的時候，我沒有刻意留心身后是否有腳印。多年以后，再回到村莊的時候，物是人非，當年和我一起翻墻的小伙伴已經看不到小時候的樣子，斑駁的院墻里蘋果樹早不見蹤影，陳舊的麥草垛里有沒有蘋果我不得而知，不過可以肯定的是，我摘蘋果時留下的腳印早已經被收走，不僅如此，我在村莊里生活了二十年所留下的所有腳印都早已經不知所終。⑨這讓我更加堅信，肯定有個人在我走后，將我留在村莊里的腳印一一收走。（有刪改）8.本開頭部分寫了“我”與螞的故事，請分析這樣寫的好處。9.第段畫線部分讓人有新奇之，請加以賞析。班中有“時光”和“鄉(xiāng)村”兩個專欄，你認為這篇文章應該編入哪個專欄？請說明理由（80字右）。11.材料一《功效主義》認為：“反思生活中的倫理問題，不妨從功效主義開始?！薄肮πе髁x理論是后果論的：某一行為是否善好，要看這個行為帶來什么后果。”“依這種理論，最重要的不是這一個人或那一個人的幸福，而是人類幸?？偭俊！辈牧隙M孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事……”“道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。本文第⑥段中描寫了“”偷蘋果后的心理。請綜合運用材料一、材二（或《鄉(xiāng)土中國》中的其他觀點），闡釋這種心理的成因。

（）讀面兩詩，成12-14題邊五原

春色舊來遲，二月垂楊未掛絲。即今河畔冰開日，正是長安花落時。[注]①原：古代地名，在今天的內蒙古自治區(qū)。塞行眼見風來沙旋移，經年不省草生時。莫言塞北無春到，縱有春來何處知。依詩歌的內容和形式，這兩首詩最可能創(chuàng)作于（）A.先B.秦代C.漢D.唐代以評價對兩首詩歌都適用的一項是（）。A.清自然B.深率真C.真質樸D．慷豪邁兩相比，有人覺得《邊詞》“更為怨苦”，也有人認為不然。請闡述你的觀點。（）讀文完第題。①《江表傳》曰：孫策討黃祖，旋軍欲過取豫章，特請翻

語曰：“華子魚

自有名字，然非吾敵也卿在前具宣孤意。”翻即奉命辭行徑到郡請被褠葛巾與歆相見謂歆曰：“君自料名聲之在海內，孰與鄙郡故王府君？”歆曰：“不及也”翻曰：“豫章資糧多少，器仗精否，士民勇果孰與郡？”又曰：“不如也?！狈骸坝懩鎸④娭锹猿?，用兵如神，南定鄙郡，君所聞也。今欲守孤城，自料資糧，已知不足，不早為計，悔無及也?！狈热?，歆明旦出城，遣吏迎策。②按《吳歷》載，翻謂歆曰：“竊聞明府與王府君齊名中州，海內所宗，雖在東垂，常懷瞻仰?！膘Т鹪唬骸肮虏蝗缤鯐??！狈瓘蛦枺骸安粚徳フ戮稳鐣俊睂υ唬骸按蟛蝗缫??！狈唬骸懊鞲圆蝗缤鯐恢t光之談耳；精兵不如會稽，實如尊教?！币蚴鰧O策才略殊異，用兵之奇，歆乃答云當去。翻出，歆遣吏迎策。③臣松之以為：王、華二公于擾攘之時，抗猛銳之鋒，俱非所能。歆之名德；實高于朗。然公拒戰(zhàn)，華請，實由孫策初起，名微眾寡，故王舉兵，豈武勝哉？策后威力轉盛，勢不可敵，華量力而止。若使易地而居，亦華戰(zhàn)而王服耳。（節(jié)選自《三國志》裴松之注）[注]①：即虞翻，字仲翔，會稽人。②華子魚：華款，宇子魚，時任豫章太守。③王府君：指王朗，曾任會稽太守，敗于孫策。寫下列加點詞在句中的意思。（1然非吾敵（2）孰郡故王府君結文意，為下列加點詞語選擇釋義正確的一項。（1士民勇果與鄙郡（）A.結B果C.果D.究竟（2不審豫精兵何如會稽（）A.詳B.思C.訊D.清楚第段畫線部分有三處需加句讀，請用“/”這三處標識出來。翻即奉命辭行徑到郡請被褠葛巾與歆相見謂歆曰

把②段畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。竊聞明府與王府君齊名中州，海內所宗，雖在東垂，常懷瞻仰。根《江表傳》《歷》對華“迎策”一的表述，可以看出華歆特點?！侗韨鳌泛汀秴菤v》都有虞翻勸說華歆的記載，請結合第③段，分析裴松之對這兩則材料內容的看法。（）讀文完第題。畏記（宋）陳耆卿

的①畏齋者，錢沆少初讀書之室也。少初讀書自《論語》始，得“三畏”欲終身焉，且以名其齋。名齋匪難也，求無愧此名難哉！

說②夫畏，入德之戶也。人無所畏，則何事不可為。三畏，畏之大者也，其中又有大者焉，大莫大于天命。天命者，天所賦之正理也。天以是理賦人，人以得是理而為人，故君子畏之。且天理不在遠，一語默，一動作，必有天。知其為天，則人欲無時而得肆矣。不知其為天，則人欲無時而不肆矣。故人知有轟然之雷霆，而不知其有隱然者焉。隱然者，理；而轟然者，特形聲爾。夫小人之無忌憚者，雖雷霆未必畏也。知畏者，雖無雷霆，亦畏也。③《大學》之道，貴于謹獨。獨者，人所不知而己所獨知之地也eq\o\ac(□,。)少初之畏，不必衣冠佩玉，坐此齋然后見。【甲】一出焉，一入焉，【乙】藏修而游息焉，澄其心君，靜其志帥，避欲如避仇，去邪如去囚，是心常若天之臨乎其前而旋乎其側，則語默動作，咸有軌度?！颈可w天理本非強人之物，所謂畏者，亦非終于焦勞惴縮而已也?！径　竣苌俪?，公臺子，脫略富貴，而欲從事于斯，可謂有志也已。少初勉之。[注]①畏：儒家指畏天命、畏大人、畏圣人之言。對①段理解正的一項是（）A.錢在自己的書房“畏齋”中到的第一本書是《論語》。B.畏的命名源自錢沆從《論語中學到的“三畏”說。C.錢立定決心，終其一生堅持畏齋中學習，領悟“三畏”。D.錢認為，使自己無愧于“畏”之名，比為它命名要難。分第②段的行文思路。可入第③段方框處的詞語是（）。A.且B.若夫C然則D．而小在檢索文獻時，發(fā)現(xiàn)“積之而久，則清明在躬；左右逢原，泮奐優(yōu)游，無入而不自得”句未選入本文?，F(xiàn)將這幾句放入本文中，最理的位置是（。A．【】B.【】C.【丙D.【丁】結全文，概括第④段畫線句中“勉之”的內容。三寫生中，人們出于各自的需要與人交往，由此形成特定的群體，這樣的特定群體產生之后，又會對其成員產生影響。請寫一篇文章，談談你對上述現(xiàn)象的思考。要求：（1）自題目；（2）少于800字。

參考答案一累用1.）有沖波逆折之回川（2）后哀之而不鑒之阿宮賦（3）之所存師所存2.（1）B（2）A二閱（一）3．道哲學4.A5.A6.C7.作充分肯定功效主義的一個心觀點：人幸?？偭勘葌€人的幸福更重要。同，認可以功效作為善好標準的合理性，但又明確指出這一標準的兩個局限：易失于計較和過分重視結果?？傮w而言，作者對功效主義持認可態(tài)度。（二）8.文開頭寫“我”觀察螞蟻、作劇地用水猛澆螞蟻冒出來的地方，充滿童趣；以“我觀到村莊中的螞蟻留不腳印，引出第④⑤段發(fā)現(xiàn)村莊里的人也留不下腳印，由此逐漸展開全文；文章以孩童視角開篇，而后寫了“我”隨著年齡的增長對“收腳印的人”的認識不斷變化的過程，使文意逐步深入又自然流暢。9.從童天真細致的感受入手，想腳印可以生長，想象一串腳印是“多個我排隊”，表達作者對發(fā)現(xiàn)腳印的期待、對留下腳印的努力以及未留下腳印的失望。這種獨特的感受和想象與成人的認識形成反差，描寫細膩真切，給人新奇之感。10.