赫哲族口傳音樂(lè)中語(yǔ)音的功能分析,普通語(yǔ)言學(xué)論文內(nèi)容摘要：語(yǔ)音是少數(shù)民族口傳音樂(lè)研究中一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題,它不僅作為語(yǔ)言的一部分承載著表意的功能,它本身的音響性和音樂(lè)性也對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生著深入的影響。筆者試圖通過(guò)在赫哲族田野經(jīng)過(guò)中引發(fā)的思想漣漪,探尋求索語(yǔ)音在赫哲族口傳音樂(lè)中的重要作用。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：語(yǔ)音;少數(shù)民族;口傳音樂(lè);作用;語(yǔ)音學(xué)研究大約在20世紀(jì)60年代進(jìn)入音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域,見(jiàn)于楊蔭瀏先生提出的語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)范疇,華而不實(shí)初步提及到地方語(yǔ)音與地方音樂(lè)的關(guān)系。2007年,西南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授鄭茂平出版了(聲樂(lè)語(yǔ)音學(xué)〕,把語(yǔ)音學(xué)融入聲樂(lè)學(xué),并運(yùn)用到聲樂(lè)表演和聲樂(lè)教學(xué)中去。2018年,音樂(lè)學(xué)院的錢(qián)茸教授發(fā)表了(民族語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)〕課題論證,并致力于用語(yǔ)言學(xué)方式方法研究以方言為依托的帶有中國(guó)元素的中國(guó)音樂(lè)。作為語(yǔ)言的物質(zhì)外殼,語(yǔ)音不僅僅承載著表意的功能,更重要的是它作為一種現(xiàn)象深深影響著音樂(lè)的發(fā)展。在少數(shù)民族音樂(lè)的研究中,語(yǔ)音更是一個(gè)無(wú)法避開(kāi)的問(wèn)題。首先,中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族現(xiàn)行使用的語(yǔ)言就有七八十種,再加上有的民族不同地域使用的語(yǔ)言也有所差異不同,這直接帶來(lái)了少數(shù)民族口傳音樂(lè)爭(zhēng)奇斗艷的景象。語(yǔ)音表層所具有的音響性與語(yǔ)音內(nèi)部的的表意功能給民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者帶來(lái)重重考驗(yàn)。其次,語(yǔ)音對(duì)于音樂(lè)的影響不可小覷,無(wú)論是漢族音樂(lè)還是少數(shù)民族音樂(lè),語(yǔ)音系統(tǒng)的元音、輔音、音調(diào)等都和音樂(lè)的構(gòu)成與發(fā)展密切相關(guān)。周青青的(漢語(yǔ)語(yǔ)音的聲、韻因素在漢族民間歌唱中的作用〕、(河南方言對(duì)河南箏曲風(fēng)格的影響〕,以及高賀杰(論語(yǔ)音在鄂倫春人歌唱建構(gòu)中的作用〕都對(duì)此進(jìn)行了深切進(jìn)入的討論。最后,語(yǔ)音學(xué)視角帶給我們重新審視音樂(lè)的可能,語(yǔ)音本身的音響性和音樂(lè)性使我們的感受同時(shí)擁有語(yǔ)感和音感,語(yǔ)音本身所具有的高低、明暗、強(qiáng)弱、連斷,放在相應(yīng)的音型、節(jié)拍和織體中便成為了與音樂(lè)互相照應(yīng)的統(tǒng)一體。筆者試圖通過(guò)在赫哲族田野經(jīng)過(guò)中引發(fā)的思想漣漪,探尋求索語(yǔ)音在赫哲族口傳音樂(lè)中的重要作用,也等待喚起學(xué)界對(duì)語(yǔ)音與音樂(lè)關(guān)系更多的關(guān)注。一、語(yǔ)音對(duì)旋律的影響在2021年秋,筆者帶著想對(duì)(烏蘇里船歌〕追根溯源的想法來(lái)到了雙鴨山市饒河縣赫哲族四排鄉(xiāng),見(jiàn)到了嫁令闊的省級(jí)傳承人付占祥。偶爾的時(shí)機(jī)得知,付占祥是為數(shù)不多的能夠講赫哲語(yǔ)的老人,而且他也是佳木斯職業(yè)學(xué)院的一名赫哲語(yǔ)研究員。在與付教師的溝通中,我很疑惑,(烏蘇里船歌〕寫(xiě)于20世紀(jì)60年代初,假如是純純的只會(huì)講赫哲語(yǔ)的赫哲族人會(huì)怎么唱(烏蘇里船歌〕呢?話音剛落,付教師就拿出了(烏蘇里船歌〕的赫哲語(yǔ)版本,映入眼簾的霍坤翻譯整理使我眼前一亮(付特哈霍坤是付占祥老人的赫哲族名字),我又喋喋不休地問(wèn)起了赫哲語(yǔ)版本的創(chuàng)作歷程。這個(gè)旋律已經(jīng)有了,漢字的歌詞寫(xiě)完是為漢字服務(wù),再翻成赫哲語(yǔ)就有不對(duì)的地方。這個(gè)老費(fèi)事啦,還要考慮這個(gè)音兒要符合旋律我忽然意識(shí)到語(yǔ)言的音調(diào)對(duì)作品旋律的影響。漢語(yǔ)民歌中的旋律走勢(shì)與語(yǔ)音的音調(diào)息息相關(guān),各地區(qū)的民歌有的直接從吟唱中而來(lái),更是與語(yǔ)音的發(fā)聲有著直接的關(guān)系。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)唱法中的依字行腔,還是避免倒字的現(xiàn)象,都與語(yǔ)音的音調(diào)有著密切的聯(lián)絡(luò)。漢語(yǔ)版的(烏蘇里船歌〕遵照漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)中的聲、韻、調(diào)要素,華而不實(shí)調(diào)指的是聲調(diào),聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫直接影響著音樂(lè)的旋律走向。而由漢語(yǔ)的發(fā)音規(guī)律得出的旋律無(wú)法直接套用在赫哲語(yǔ)歌詞上,所以就需要漢語(yǔ)和赫哲語(yǔ)的語(yǔ)音同時(shí)符合原版歌曲的旋律。為此,付占祥老人將漢語(yǔ)歌詞意譯成赫哲語(yǔ),使得意譯后的歌詞既符合漢語(yǔ)歌詞的意思,又符合原旋律的旋律走向,這才有了今天我們看到的漢語(yǔ)和赫哲語(yǔ)對(duì)照版本的(烏蘇里船歌〕。譜例(烏蘇里船歌〕作詞:胡小石作曲:汪云才、郭頌翻譯整理:霍坤國(guó)際音標(biāo):尤利峰(見(jiàn)圖1)圖1二、語(yǔ)音需要被相對(duì)客觀地記錄在進(jìn)行少數(shù)民族的田野中,筆者對(duì)一些記音方式表示疑惑。作為一個(gè)有自個(gè)民族語(yǔ)言而沒(méi)有文字的民族,他們是如何來(lái)記錄音樂(lè)的呢?怎樣記錄才能相對(duì)真實(shí)地反映口傳音樂(lè)語(yǔ)音的原貌呢?在饒河縣赫哲族四排鄉(xiāng),筆者見(jiàn)到了(饒河赫哲族嫁令闊曲集〕,語(yǔ)言的部分同時(shí)采用漢字諧音和國(guó)際音標(biāo)的方式來(lái)記錄。由于真正能運(yùn)用國(guó)際音標(biāo)的人不多,在實(shí)際傳唱的經(jīng)過(guò)中對(duì)于大多數(shù)人來(lái)講,漢字諧音的學(xué)習(xí)方式還是比擬常用的。筆者在學(xué)唱赫哲族民歌的經(jīng)過(guò)中,運(yùn)用漢字諧音進(jìn)行歌唱的時(shí)候,總覺(jué)得調(diào)和腔有不對(duì)的地方。以前老人唱歌不會(huì)漢語(yǔ),就那么唱,記譜沒(méi)法記啊,如今整個(gè)的曲調(diào)給他規(guī)整起來(lái),國(guó)際音標(biāo)也是十個(gè)人標(biāo)十個(gè)樣,大致的是那個(gè)意思那么,漢字諧音的記譜能夠相對(duì)客觀地反映語(yǔ)音的原貌嗎?我們能否能夠運(yùn)用國(guó)際音標(biāo)來(lái)彌補(bǔ)和解決這一問(wèn)題呢?實(shí)際上,漢語(yǔ)諧音的標(biāo)記方式方法本質(zhì)上借助的是漢語(yǔ)拼音,而漢語(yǔ)拼音與普通話接軌,其聲、韻、調(diào)各元素較為有限,并不能充分反映各種語(yǔ)言本身的各種特性語(yǔ)音。從維護(hù)文化特性的角度看待漢語(yǔ)拼音及類(lèi)似拼音的使用,就只能得出弊大于利的評(píng)價(jià)。1由此可見(jiàn),漢語(yǔ)諧音的注音方式一定程度上還是不能充分反響語(yǔ)音的本身相貌的。而國(guó)際音標(biāo)在語(yǔ)音學(xué)中有寬式和嚴(yán)式之分;寬式的記錄不要求逐個(gè)音素的細(xì)致入微,更傾向于意義的表示出;嚴(yán)式的記錄則是逐個(gè)音素的精到準(zhǔn)確記錄。沈洽先生曾將寬式和嚴(yán)式分別對(duì)應(yīng)為意譯和音譯。[2]由于注音寬式與嚴(yán)式之別,傳承人所講的十個(gè)人標(biāo)十個(gè)樣的現(xiàn)象恐怕也不難理解。據(jù)統(tǒng)計(jì),(赫哲語(yǔ)簡(jiǎn)志〕、(松花江下游的赫哲族〕與(簡(jiǎn)明赫哲語(yǔ)漢語(yǔ)對(duì)照讀本〕里同樣針對(duì)黑龍江省佳木斯市街津口地區(qū)的赫哲語(yǔ)進(jìn)行記錄,所得出的國(guó)際音標(biāo)注釋也存在不少差異。只是我們難道就沒(méi)有辦法留住口傳音樂(lè)本來(lái)的語(yǔ)音相貌嗎?音樂(lè)學(xué)院的錢(qián)茸教授提倡一種比嚴(yán)式還要嚴(yán)式的記錄,通過(guò)統(tǒng)一國(guó)際音標(biāo)符號(hào)的標(biāo)記,采用雙音譜記譜,使得科學(xué)、準(zhǔn)確記錄口傳音樂(lè)的語(yǔ)音成為可能。三、語(yǔ)音的地域性風(fēng)味赫哲語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系,滿-通古斯語(yǔ)族、滿語(yǔ)支,是一種黏著語(yǔ)。黏著語(yǔ)在語(yǔ)言學(xué)里被稱之為詞內(nèi)有專(zhuān)門(mén)表示語(yǔ)法意義的附加成分。赫哲族口傳音樂(lè)中常見(jiàn)的襯詞有赫尼那、阿來(lái)赫來(lái)赫尼那、阿郎、赫雷、赫赫那等。赫哲族口傳音樂(lè)中也存在著類(lèi)似于歌詞格律中押韻的現(xiàn)象。胡杰先生在(歌詞創(chuàng)作論〕中闡述了一樣或相近的韻經(jīng)過(guò)有規(guī)律的間隔,壓到句子的最后一個(gè)字音上,進(jìn)而產(chǎn)生聲音回旋反復(fù)的韻律感,這便叫做押韻?？v觀赫哲族民歌歌詞前后語(yǔ)音間音與音之間的聯(lián)絡(luò),可以以發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的現(xiàn)象。如赫哲族民歌(搖籃曲〕的赫哲語(yǔ)歌詞,一、三、四句的最后一個(gè)音節(jié)都?jí)毫艘粯拥膇韻,歌詞如下:語(yǔ)言學(xué)家索緒爾把語(yǔ)言要素的運(yùn)行劃分為句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系,而對(duì)于聯(lián)想關(guān)系有這樣的描繪敘述在話語(yǔ)之外,各個(gè)有某種共同特點(diǎn)的詞會(huì)在人們的記憶里聯(lián)合起來(lái),構(gòu)成具有各種關(guān)系的集合[3]。在赫哲族口傳音樂(lè)中,歌唱的人便是以這種形式,將音與音在記憶里聯(lián)合對(duì)應(yīng)。同時(shí),赫哲語(yǔ)的語(yǔ)音存在著語(yǔ)序倒裝的現(xiàn)象,由此帶來(lái)赫哲族口傳音樂(lè)中也存在著大量的倒裝語(yǔ)序。比方嫁令闊在赫哲語(yǔ)里是名詞歌的意思,嫁令伊是動(dòng)詞唱的表示出,而唱歌在赫哲語(yǔ)里被講成是嫁令闊嫁令伊。這種語(yǔ)音語(yǔ)序倒裝的習(xí)慣也使得赫哲族音樂(lè)的地域性風(fēng)格得以顯現(xiàn)。四、結(jié)束語(yǔ)赫哲族的口傳音樂(lè)通過(guò)聲音在進(jìn)行表示出與抒情,這華而不實(shí)的聲音包含了相當(dāng)一部分語(yǔ)音的成分,研究者在進(jìn)行翻譯研究的經(jīng)過(guò)中,往往容易忽略其本身的音響性帶給音樂(lè)的價(jià)值。對(duì)于赫哲族而言,語(yǔ)音本身的音響性可能比表意性更為重要,逐步瀕危的赫哲語(yǔ)急需搶救和整理,漸趨消亡的伊瑪堪和嫁令闊等待進(jìn)一步分析和研究。語(yǔ)音與口傳音樂(lè)之間難舍難分的關(guān)系有待于相關(guān)學(xué)者日后進(jìn)行再詮釋。以下為參考文獻(xiàn)[1]鄭茂平.聲樂(lè)語(yǔ)音學(xué)[M].上海:上海音樂(lè)出版社,2007.[2]蕭梅.田野萍蹤蕭梅音樂(lè)學(xué)術(shù)論文集[M].上海:上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2004.[3]錢(qián)茸.從方言的存在與流失談中國(guó)多元音樂(lè)的維護(hù)[J].人民音樂(lè),2006,(4).[4]高賀杰.馬魚(yú)小孩生態(tài)視角下的鄂倫春歌唱[J].音樂(lè)研究,2018,(4).11錢(qián)茸.語(yǔ)言學(xué)方式方法之于音樂(lè)的中國(guó)元素--民族語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)課程論證[J].音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2018,(2).22沈洽.貝殼歌:基諾族血緣婚戀古歌實(shí)錄及相關(guān)人文敘事[M].上海:上海音樂(lè)出版社,2004.33索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[