一、自然辯證法學(xué)科的來(lái)源、性質(zhì)、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究范圍。答：自然辯證法一詞，最初是恩格斯為其自然科學(xué)哲學(xué)著作部分手稿寫(xiě)的一個(gè)歸類(lèi)標(biāo)題。1925年，俄共馬克思恩格斯研究院出版《馬克思恩格斯文庫(kù)》時(shí)，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)分支，哲學(xué)是從總體上教導(dǎo)人們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的學(xué)問(wèn)，自然辯證法是人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的根本觀點(diǎn)和思維方式，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)。自然辯證法以自然界為研究對(duì)象，從總體上研究自然界的運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，是自然界的總圖景或總觀點(diǎn)，它考察整個(gè)自然界存在的系統(tǒng)形式和層次結(jié)構(gòu)，研究自然界的演化過(guò)程和自組織機(jī)制，研究人與自然界的關(guān)系等；自然辯證法以科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)和方法為研究對(duì)象，從總體上研究科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)論和方法論，它以馬克思主義哲學(xué)方法為指導(dǎo)，探討科學(xué)認(rèn)識(shí)的一般特征和科學(xué)活動(dòng)的一般過(guò)程，探討科學(xué)研究活動(dòng)中使用的實(shí)驗(yàn)方法、假說(shuō)或演繹法、創(chuàng)造性思維方法和探索復(fù)雜性的方法論問(wèn)題，研究技術(shù)性方法的原則和程序；自然辯證法以科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系為研究對(duì)象，它從價(jià)值論的角度著重研究科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的歷史作用，一般社會(huì)條件對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，并從總體上研究科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)是什么？自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。首先，在哲學(xué)研究概括的自然、社會(huì)和思維這三大領(lǐng)域的知識(shí)中，自然辯證法是其中的一大領(lǐng)域。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)的世界觀時(shí)，從一開(kāi)始就認(rèn)為整個(gè)世界的歷史可以“劃分為自然史和人類(lèi)史”[8]（第1卷，第21對(duì)這兩方面的歷史的哲學(xué)概括即構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)中的兩門(mén)學(xué)科即自然辯證法和歷史唯物主義。需要指出的是，自然辯證法雖然與自然科學(xué)一樣所面對(duì)然”作為對(duì)象，是指整體的自然或自然的整個(gè)領(lǐng)域，它將自然當(dāng)作一個(gè)整體而的自然物，需要對(duì)它進(jìn)行追問(wèn)，正如形而上學(xué)追問(wèn)“存在”那樣，追思本真的在，必須憑借人的理性以理論思維的方式“超越”呈現(xiàn)于感官的現(xiàn)象界去尋找答案。而這兩方面正是自然辯證法之所以為哲學(xué)的本質(zhì)所在。其次，當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對(duì)象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為研究對(duì)象，所要揭示的是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個(gè)別的過(guò)程，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然個(gè)別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個(gè)別學(xué)科的特殊規(guī)律。這個(gè)一般規(guī)律也正是哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。當(dāng)代自然辯證法還是一門(mén)自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)交叉的綜合性學(xué)科。個(gè)“結(jié)合部”的研究又是緊緊地圍繞著人與自然之間的相互關(guān)系來(lái)進(jìn)行的。自然辯證法只有研究科學(xué)與自然、人文、社會(huì)這三者的結(jié)合，才有可能科學(xué)地認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系。事實(shí)上，自然辯證法作為聯(lián)系辯證唯物主義與自然科學(xué)的橋梁，它反映了哲學(xué)與自然科學(xué)的交叉；作為研究人與自然的關(guān)系以及這種關(guān)系在人的思維中的反映和在人類(lèi)社會(huì)中展開(kāi)與發(fā)展的過(guò)程，它又反映了自然科學(xué)與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)的交叉。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，自然辯證法帶有交叉學(xué)科的性質(zhì)，也就是說(shuō)，它是一門(mén)跨學(xué)科研究的綜合性范圍很廣的學(xué)科，可以稱之為哲學(xué)性質(zhì)的交叉學(xué)科。[10]（第3頁(yè)）也正由于自然辯證法涉及哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科、技術(shù)學(xué)科等許多學(xué)科領(lǐng)域，因而開(kāi)展這項(xiàng)研究工作，需要自然科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)方法等多重知識(shí)結(jié)構(gòu)，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和科學(xué)技術(shù)工作者合作聯(lián)盟，才能取得卓有成效的研究成果。二、學(xué)習(xí)自然辨證法的意義答：自然辯證法或科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究，對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)和指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)工作都有重要的意義。第一，學(xué)習(xí)自然辯證法可以更堅(jiān)實(shí)地樹(shù)立辯證唯物主義的世界觀。辯證唯物主義世界觀是馬克思主義理論的思想基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)自然辯證法，特別是它的自然觀部分，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到辯證唯物主義世界觀是以客觀物質(zhì)世界的本來(lái)面目去看世界的一種思維方式。它決不是某人臆想出來(lái)的，也不僅僅是一種信仰，而是從近現(xiàn)代的自然科學(xué)的大量成果中概括出來(lái)的，是科學(xué)的世界觀。第二、學(xué)習(xí)自然辯證法可以培養(yǎng)和提高科學(xué)的理論思維能力和科學(xué)技術(shù)實(shí)踐的能力，并能在科學(xué)技術(shù)工作上有所創(chuàng)新、有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所進(jìn)步。20世紀(jì)初開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)革命和現(xiàn)代技術(shù)革命，是科學(xué)有收集歸納材料、邏輯地整理材料，進(jìn)入到在經(jīng)驗(yàn)材料總體上的基礎(chǔ)上進(jìn)行概念創(chuàng)造的階段；科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域知識(shí)的互相聯(lián)系和滲透日益加強(qiáng)；技術(shù)也日益科學(xué)化、理論化；因此，更需要理論思維?？茖W(xué)技術(shù)工作者提高自己的理論思維能力的主要手段，就是學(xué)習(xí)哲學(xué)，掌握我們時(shí)代的理論思維。第三，學(xué)習(xí)自然辯證法可以提高貫徹執(zhí)行我國(guó)科學(xué)技術(shù)政策的自覺(jué)性，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義作出更大的貢獻(xiàn)。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而經(jīng)濟(jì)建設(shè)又必須依靠科學(xué)技術(shù)。當(dāng)前世界上的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是科學(xué)技術(shù)水平和力量的競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)習(xí)自然辯證法，了解科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，可以幫助我們抓住現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的機(jī)遇，制定和推行正確的科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略，認(rèn)清楚科學(xué)技術(shù)各專(zhuān)業(yè)在我國(guó)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化中的地位和發(fā)展趨向，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)各學(xué)科的交叉和結(jié)合，估量各種技術(shù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效果和環(huán)境后果等等。三、什么是科學(xué)，什么是技術(shù)？答：第二，科學(xué)不只是知識(shí)體系，還是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。業(yè)?？茖W(xué)概念有廣義和狹義之分。廣義地說(shuō)，科學(xué)包括自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。狹義的科學(xué)概念僅指自然科學(xué)，且不包括技術(shù)在內(nèi)。科學(xué)（一）科學(xué)一詞的來(lái)源science，源于拉丁文的scio，后來(lái)又演變?yōu)閟cientin，最后成了今天的寫(xiě)法，其本意是“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”。日本著名科學(xué)啟蒙大師福澤瑜吉把“science”譯為“科學(xué)”。到了1893年，康有為引進(jìn)并使用“科學(xué)”二字。嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》等科學(xué)著作時(shí)，也用“科學(xué)”二字。此后，“科學(xué)”二字便在中國(guó)廣泛運(yùn)用。為什么這么稱呼呢？science的本來(lái)含義是系統(tǒng)知識(shí)，我想也許這樣，科學(xué)在十九世紀(jì)已是一個(gè)非常龐大的知識(shí)體系了，它已分得非常細(xì)了，即分成許多許多專(zhuān)業(yè)，而這些專(zhuān)業(yè)知識(shí)又不象其它知識(shí)那樣是互不聯(lián)系的。除了專(zhuān)業(yè)概念外，基礎(chǔ)概念是一致的，基本方法也是一樣的，“科”的意思是分類(lèi)或?qū)哟螚l理的意思，所以我自認(rèn)為science對(duì)應(yīng)“科學(xué)”還是比較合適的。中國(guó)古代的關(guān)于科學(xué)的起源，比如各類(lèi)經(jīng)典的經(jīng)書(shū)都是關(guān)于科學(xué)規(guī)律的探索的信息記錄！古代的祖沖之的數(shù)學(xué)圓周率、張衡的地動(dòng)儀、漢朝的指南車(chē)和指南針等，黃帝內(nèi)經(jīng)就是典型的醫(yī)學(xué)大成！是中國(guó)上古社會(huì)的科學(xué)巨著！但是就科學(xué)這個(gè)字眼來(lái)說(shuō)，也許還是舶來(lái)品！中國(guó)的成語(yǔ)“名不見(jiàn)經(jīng)傳”，實(shí)際上就是告訴我們說(shuō)所有的經(jīng)和傳等都是關(guān)于中國(guó)古代人類(lèi)社會(huì)的科學(xué)探索紀(jì)錄!自司馬遷開(kāi)始，根據(jù)歷史經(jīng)傳編著史記，記錄了漢朝以前的所有的可識(shí)別的文字信息歷史紀(jì)錄！這些都是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的巨著!科學(xué)名詞：科學(xué)但科學(xué)至今還沒(méi)有一個(gè)為世人公認(rèn)的定義。甚至有人認(rèn)為，給科學(xué)下定義是無(wú)益的，也是不可能的。英國(guó)著名科學(xué)家貝爾納指出：“科學(xué)在全部人類(lèi)歷史中確已如此地改變了它的性質(zhì)，以致無(wú)法下一個(gè)適合的定義”，“科學(xué)不是個(gè)能用定義一勞永逸地固定下來(lái)的單一體”。一般地說(shuō)，科學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界的知識(shí)，但并不是任何關(guān)于客觀世界的知識(shí)都是科學(xué)。1888年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過(guò)一個(gè)定義：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論”。達(dá)爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實(shí)與規(guī)律?？茖W(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實(shí)，并以此為依據(jù)，實(shí)事求是，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系?？茖W(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等。自然科學(xué)是研究自然界不同對(duì)象的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)不同領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)也是一門(mén)科學(xué)，它是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)；是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)；也是自然界、社會(huì)和思維的最一般的規(guī)律。科學(xué)是特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)象，在其發(fā)展的不同歷史階段有不販的性質(zhì)和特點(diǎn)。20世紀(jì)以來(lái)，由于科學(xué)的迅猛發(fā)展和科學(xué)研究的規(guī)模日益擴(kuò)大，現(xiàn)代科學(xué)已不僅僅是單一的知識(shí)體系，同時(shí)又是一種社會(huì)活動(dòng)，即生產(chǎn)知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)。這種特殊的社會(huì)生產(chǎn)形式，現(xiàn)已逐步發(fā)展為國(guó)家規(guī)模和跨國(guó)規(guī)模，使“科學(xué)是一種建制”的界說(shuō)成為人們的共識(shí)。因此，我們不應(yīng)把科學(xué)理解為僅僅是知識(shí)本身，也不能看成是單一的社會(huì)活動(dòng)。前蘇聯(lián)科學(xué)拉契科夫認(rèn)為：“科學(xué)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)本質(zhì)聯(lián)系的客觀真知的動(dòng)態(tài)體系，這些客觀真知是由于特殊的社會(huì)活動(dòng)而獲得和發(fā)展起來(lái)的，并且由于其應(yīng)用而轉(zhuǎn)化為社會(huì)的直接實(shí)踐力量”?？茖W(xué)既是歷史發(fā)展總過(guò)程的產(chǎn)物，又是推動(dòng)人類(lèi)歷史進(jìn)步的巨大動(dòng)力?？茖W(xué)的基本定義科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們的，永無(wú)止境地探索、實(shí)踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn)，盡可能不包含自相矛盾的知識(shí)體系且是一項(xiàng)成果的絕大部分有利于造福人類(lèi)社會(huì)的高尚事業(yè)?？茖W(xué)應(yīng)該是五個(gè)方面的內(nèi)容:第一科學(xué)就是知識(shí)。第二，科學(xué)不是一般零散的知識(shí)，它是理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系。第三，科學(xué)是人類(lèi)和科學(xué)家群體、科學(xué)共同體對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。第四，在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)還是一種建制。第五，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力(鄧小平提出)。什么是技術(shù)？答：技術(shù)一般是指人類(lèi)為滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其他非生產(chǎn)活動(dòng)的需要，運(yùn)用自然和社會(huì)規(guī)律所創(chuàng)造的一切物質(zhì)手段及方法的總和技術(shù)、引言不論何種文化，技術(shù)都是異曲同工的詞匯。它可以指物質(zhì)，如機(jī)器、硬件或器皿，但它也可以包含更廣的架構(gòu)，如系統(tǒng)、組織方法和技巧。它是知識(shí)進(jìn)化的主體，由社會(huì)形塑或形塑社會(huì)。如電腦等新技術(shù)的增生使人們相信技術(shù)是社會(huì)進(jìn)化的決定性力量，換句話說(shuō)，它是趨動(dòng)改變的自發(fā)性動(dòng)力。最好放棄化約主義的觀點(diǎn)，而將技術(shù)視為包含了社會(huì)、政治、歷史及經(jīng)濟(jì)因素等一起作用而造成改變之多面向社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一組成元素。、技術(shù)的起源自從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)端開(kāi)始，人類(lèi)就與每個(gè)人息息相關(guān)，一刻也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)！只不過(guò)是每個(gè)人是否明確清晰地感覺(jué)到和識(shí)別出來(lái)而已！比如古老的保留火種的技術(shù)就是把雷電擊中的枯樹(shù)或者自燃起火的火種一直燃燒在巖洞洞穴中。直到火燧氏發(fā)明了鉆木取火，才得以是人類(lèi)的生活方式得以大大地改善！大致地，可以分為石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽機(jī)引發(fā)工業(yè)革命，直到21世紀(jì)的信息時(shí)代、太空時(shí)代、生態(tài)時(shí)代共存的高度文明！、技術(shù)的基本定義技術(shù)涵蓋了人類(lèi)生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志性事物，是生存和生產(chǎn)工具、設(shè)施、裝備、語(yǔ)言、數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)、信息記錄等的總和！四、古代樸素自然觀的含義及內(nèi)容（暫時(shí)無(wú)答案）自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法，帶有直觀性、思辯性和猜測(cè)性的缺陷，說(shuō)等。當(dāng)時(shí)的自然觀必定是非常樸素的。其樸素性表現(xiàn)為：(1)直觀性。比如，泰勒斯“水是萬(wàn)物之本”就非常直觀。希臘人深知海之寬廣。相比之下陸地是渺小的，而且地下還有水，天上更有水，植物和動(dòng)物都離不開(kāi)水，更重要的是水的形態(tài)變化多端(固、液、氣)。再通過(guò)類(lèi)推，所有的萬(wàn)物都可以復(fù)歸于水(，都由水液體而生。(2)物都處于生滅變化之中的猜測(cè)。(3)關(guān)系作為具體萬(wàn)物的本原。(4)思辯性。比如，巴門(mén)尼德“變化只是假相，不變才是本真”的“存在”說(shuō)(存在就是變中之不變。為了證明這一點(diǎn)，他的弟子芝諾(Zenon，前490一前436)針對(duì)赫拉克利特“人不能兩次踏入同一條河流”的命題，提出了“飛矢(5))、((對(duì)應(yīng)于變中之不變的存在)朗菲的肯定。當(dāng)然這種原始的“系統(tǒng)思想”在當(dāng)時(shí)除了對(duì)生命科學(xué)中若干問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有所幫助之外，總的來(lái)說(shuō)并不能推進(jìn)科學(xué)向深處發(fā)展。因此，這個(gè)“最高峰”逐漸也就成了一種束縛，特別是被神學(xué)化以后。五、中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀是什么？中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀說(shuō)的是世界上一切都是神創(chuàng)造出來(lái)的；人活在世界基督教的五大論題：上帝創(chuàng)世論；人類(lèi)中心論；原罪觀念；神恩說(shuō)；對(duì)不朽的信念。六、系統(tǒng)的概念答：系統(tǒng)是由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合的具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)是由要素組成的，要素是構(gòu)成系統(tǒng)可以相對(duì)獨(dú)立的組分或單元。系統(tǒng)不是“要素”堆積或組合，而是若干要素按一定的相互作用關(guān)系構(gòu)成的，相互作用是指要素之間互為因果、互相推動(dòng)又互相制約的關(guān)系。七、自組織的概念混沌系統(tǒng)在隨機(jī)識(shí)別時(shí)形成耗散結(jié)構(gòu)的過(guò)程被定義為自組織。詳解：一般來(lái)說(shuō)，組織是指系統(tǒng)內(nèi)的有序結(jié)構(gòu)或這種有序結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程。德國(guó)理論物理學(xué)家H.Haken他組織和自組織。如果一個(gè)系統(tǒng)靠外部指令而形成組織，就是他組織；如果不存在外部指令，系統(tǒng)按照相互默契的某種規(guī)則，各盡其責(zé)而又協(xié)調(diào)地自動(dòng)地形成有序結(jié)構(gòu)，就是自組織。自組織現(xiàn)象無(wú)論在自然界還是在人類(lèi)社會(huì)中都普遍存在。一個(gè)系統(tǒng)自組織功能愈強(qiáng)，其保持和產(chǎn)生新功能的能力也就愈強(qiáng)。例如，人類(lèi)社會(huì)比動(dòng)物界自組織能力強(qiáng)，人類(lèi)社會(huì)比動(dòng)物界的功能就高級(jí)多了。自組織理論是20世紀(jì)60年代末期開(kāi)始建立并發(fā)展起來(lái)的一種系統(tǒng)理論。它的研究對(duì)象主要是復(fù)雜自組織系統(tǒng)（生命系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)）的形成和發(fā)展機(jī)制問(wèn)題，即在一定條件下，系統(tǒng)是如何自動(dòng)地由無(wú)序走向有序，由低級(jí)有序走向高級(jí)有序的。"自組織"物種起源、生物進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展等過(guò)程的深入觀察和研究，一些新興的橫斷學(xué)科從不同的角度對(duì)自組織"的概念給予了界說(shuō)：從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，"自組織向復(fù)雜、從粗糙向細(xì)致方向發(fā)展，不斷地提高自身的復(fù)雜度和精細(xì)度的過(guò)程；從熱力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，"自組織而不斷地降低自身的熵含量，提高其有序度的過(guò)程；從統(tǒng)計(jì)力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，"自組織是指一個(gè)系統(tǒng)自發(fā)地從最可幾狀態(tài)向幾率較低的方向遷移的過(guò)程；從進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，自組織"是指一個(gè)系統(tǒng)在"遺傳變異和"優(yōu)勝劣汰機(jī)制的作用下，其組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)行模式不斷地自我完善，從而不斷提高其對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)能力的過(guò)程。C.R.Darwin的生物進(jìn)化論的最大功績(jī)就是排除了外因的主宰作用，首次從內(nèi)在機(jī)制上、從一個(gè)自組織的發(fā)展過(guò)程中來(lái)解釋物種的起源和生物的進(jìn)化。自組織理論主要有三個(gè)部分組成：耗散結(jié)構(gòu)理論（DissipativeStructure學(xué)（Synergertios突變論（Calastrophe八、關(guān)于系統(tǒng)的思維方式對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的豐富和發(fā)展表現(xiàn)在那些方面？現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。現(xiàn)代科學(xué)思維方法主要包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型化方法、理想化方法等，這些方法從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景?，F(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。辯證思維方法的作用要求科學(xué)研究自覺(jué)地以它為指導(dǎo)，同時(shí)現(xiàn)代科學(xué)研究方法的進(jìn)一步的加強(qiáng)又要求辯證思維方法不斷地改變形式，豐富自身的內(nèi)容。九、怎樣理解人與自然界的關(guān)系，如何才能實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展？答：1、人與自然的對(duì)立：人與自然的關(guān)系是一個(gè)古老而又常新的問(wèn)題。地球上自從有了人以后，也就存在著人與自然的關(guān)系。自然界無(wú)不影響人，而人的活動(dòng)也無(wú)不影響自然界。正是由于人與自然的這種關(guān)系及其變化又不斷引起人類(lèi)的反思，從而不僅推進(jìn)了自然界的進(jìn)化，也推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。（1）人類(lèi)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物。人是從動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是從脊椎動(dòng)物最高類(lèi)型的靈長(zhǎng)類(lèi)中的猿分化出來(lái)的。生物都具有一種根本特性——應(yīng)激反應(yīng)。在生物進(jìn)化過(guò)程中，隨著動(dòng)物機(jī)體構(gòu)造、行為方式和機(jī)能水干的提高，應(yīng)激反應(yīng)也得到了發(fā)展。在古猿身上使分化出心理的反映形式——感受性，產(chǎn)生了感覺(jué)、知覺(jué)和表象，并進(jìn)而出現(xiàn)了身體的悟性思維和覺(jué)識(shí)的萌芽，從而能在一定程度上反映不同事物之間的關(guān)系，這就為人所特有的意識(shí)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。這樣，自然界的進(jìn)化已達(dá)到這樣關(guān)鍵的一步——由古猿種群向人類(lèi)社會(huì)的過(guò)渡。人和自然的關(guān)系，既是能動(dòng)的，又是受動(dòng)的，是能動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一。但這種能動(dòng)不是被唯心主義抽象發(fā)展了的能動(dòng)，而是受動(dòng)的，受必然性制約的；然而這種受動(dòng)又不是費(fèi)爾巴哈僅從直觀方面理解的消極、被動(dòng)，而是能動(dòng)的受動(dòng)。表一方面，能動(dòng)性以受動(dòng)性為基礎(chǔ)。人在認(rèn)識(shí)和改造自然界的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的任何一種特定的能動(dòng)性，都必然以某種特定的受動(dòng)為依據(jù)。因此，人對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和控制狀況決定了人的能動(dòng)性的發(fā)揮狀況。另一方面，能動(dòng)性又是受動(dòng)性的主導(dǎo)。人通過(guò)自己自覺(jué)地、自由地活動(dòng)來(lái)完善自己、發(fā)展自己，提高自己對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)能力和控制能力。人在認(rèn)識(shí)改造自然界的過(guò)程中，不斷地改造自身，使自己能動(dòng)性越來(lái)越發(fā)展。而人的能動(dòng)性的發(fā)展，又會(huì)加深人對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和控制，從而使人在認(rèn)識(shí)改造自然的過(guò)程中不斷擴(kuò)大自己的生存空間，在自然界里取得越來(lái)越大的自由。人的能動(dòng)和人的受動(dòng)這一矛盾不斷產(chǎn)生，又不斷解決，這就是人類(lèi)自身的發(fā)展史。1、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性：2、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性：3、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑：十、什么是科學(xué)事實(shí)科學(xué)事實(shí)是一種解釋經(jīng)驗(yàn)事實(shí)構(gòu)成科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。從內(nèi)涵上講，它是指人們通過(guò)感官獲得的以感覺(jué)、知覺(jué)、直覺(jué)、表象形式描述出來(lái)的外經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；從外延上說(shuō)，它則主要分為觀察事實(shí)與實(shí)驗(yàn)事實(shí)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，即也就是科學(xué)事實(shí)。在以往的科學(xué)哲學(xué)中，人們的科學(xué)觀在很大程度上表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)事實(shí)的觀點(diǎn)與看法。邏輯實(shí)證主義將科學(xué)事實(shí)看作是價(jià)值中立的，在變動(dòng)不居的科學(xué)圖景中唯的理論負(fù)載性，傾向于否定科學(xué)事實(shí)的客觀性和對(duì)于科學(xué)理論的基礎(chǔ)地位?？茖W(xué)事實(shí)的“中性說(shuō)”由于其明顯的理論偏失已逐漸被人們拒絕，而“理論滲透能夠揭示科學(xué)事實(shí)的深刻底蘊(yùn)。從生存論的哲學(xué)視角，即人的有限性或歷史性的哲學(xué)前提看，科學(xué)事實(shí)的產(chǎn)生必定基于某種前理解，因此科學(xué)事實(shí)不僅不可能是中性的，而且科學(xué)理論對(duì)于科學(xué)事實(shí)的關(guān)系，就不僅僅是概念的解釋框架和科學(xué)理論的滲透問(wèn)題，而首先是前者構(gòu)成了后者所以可能的條件。從這種視角出發(fā)，筆者認(rèn)為，科學(xué)事實(shí)是一種解釋?zhuān)蛘吒鼫?zhǔn)確地說(shuō)，科學(xué)事實(shí)是事實(shí)性與解釋性的辨證統(tǒng)一?？茖W(xué)事實(shí)是以觀察記錄為基礎(chǔ)，在一定的科學(xué)概念框架中對(duì)觀察到的現(xiàn)象的一種解釋。這種科學(xué)事實(shí)觀，揭示了科學(xué)事實(shí)作為一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，一方面它具有事實(shí)的屬性，是可以據(jù)之為根據(jù)的東西，另一方面則說(shuō)明了科學(xué)事實(shí)不是對(duì)觀察到的事件的簡(jiǎn)單復(fù)述，它本質(zhì)上是一種不能脫離具體的概念框架的理論解釋。在這兩種含義中，科學(xué)事實(shí)作為事實(shí)的屬性是寓于它作為解釋的屬性之中的，正由于科學(xué)事實(shí)是一種基于特定概念框架或理論背景的解釋?zhuān)趴赡芤虼?，主張“科學(xué)事實(shí)是一種解釋”的科學(xué)事實(shí)觀，所關(guān)注的不是科學(xué)事實(shí)的客觀性或者主觀性問(wèn)題，而是科學(xué)事實(shí)生成的可能性條件，它力圖回答科學(xué)事實(shí)是“如何可能的”這個(gè)關(guān)于科學(xué)事實(shí)的前提問(wèn)題。從這種意義上說(shuō)，對(duì)科學(xué)事實(shí)的解釋性屬性的揭示，不僅深化了對(duì)科學(xué)事實(shí)的認(rèn)識(shí)，而且可以幫助人們深入理解諸如“觀察滲透理論”這樣的與科學(xué)事實(shí)有關(guān)的科學(xué)哲學(xué)命題。察，而且還是對(duì)這一現(xiàn)象的理論解釋”[1]。他的這一觀點(diǎn)比科學(xué)哲學(xué)中的歷史主義理論早了大約50多年。但不論是皮埃爾？迪昂，還是科學(xué)歷史主義者漢森，關(guān)注的僅僅是科學(xué)觀問(wèn)題，他們都沒(méi)有從哲學(xué)本體論的角度，將它們作為包含了科學(xué)事實(shí)所以可能的積極條件的命題來(lái)闡述。這一方面使他們揭露了邏輯實(shí)證主義科學(xué)觀特別是科學(xué)事實(shí)觀的局限性和理論偏失，另一方面阻礙他們進(jìn)一步觸及邏輯實(shí)證主義的哲學(xué)觀。他們對(duì)邏輯實(shí)證主義科學(xué)觀和科學(xué)事實(shí)觀的批判是不徹底的。十一、科學(xué)假說(shuō)科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)理論發(fā)展的思維形式，是人們根據(jù)已經(jīng)掌握的科學(xué)原理和科學(xué)事實(shí)，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，經(jīng)過(guò)一系列的思維過(guò)程，預(yù)先在自己頭腦中作出的假定性解釋?？茖W(xué)假說(shuō)是科學(xué)理論的可能方案。按照《中國(guó)大百科全書(shū)》的定義，科學(xué)假說(shuō)是指“根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)對(duì)所研究的問(wèn)題作出的一種猜測(cè)性陳述。它是將認(rèn)識(shí)從已知推向在這一對(duì)科學(xué)假說(shuō)的規(guī)定中，表達(dá)了兩層意思，一是科學(xué)假說(shuō)具有猜測(cè)、假設(shè)的性質(zhì)，還不屬于被實(shí)踐所驗(yàn)證了的科學(xué)事實(shí)；二是科學(xué)假說(shuō)又不同于毫無(wú)根據(jù)的主觀隨意臆斷，而是以已知的既定科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)為基礎(chǔ)，是在這些基礎(chǔ)上提煉出的科學(xué)問(wèn)題，并在多種科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上運(yùn)用分析和綜合、歸納和演繹、類(lèi)比和想象等方法，形成解答問(wèn)題的基本觀點(diǎn)。正是由于立足于既有的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)事實(shí)，這就決定了作為科學(xué)假設(shè)有一個(gè)必要條件，那就是原則上的可檢驗(yàn)性，如果不具備原則上的可檢驗(yàn)性，有關(guān)陳述還不能稱之為科學(xué)假說(shuō)?？茖W(xué)理論不同于科學(xué)假說(shuō)?？茖W(xué)理論是“具有某種邏輯結(jié)構(gòu)的并經(jīng)過(guò)一定所構(gòu)成的比較系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，它是人類(lèi)對(duì)客觀對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)成果。科學(xué)假說(shuō)同科學(xué)理論的區(qū)別主要在于：科學(xué)假說(shuō)帶有或然性，盡管其內(nèi)容有一定的科學(xué)依據(jù)，但終究還沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證和確認(rèn)，所以只能稱為假說(shuō)；而科學(xué)理論是經(jīng)過(guò)了實(shí)踐檢驗(yàn)已經(jīng)顯示出自身正確性的理論。當(dāng)然，科學(xué)假說(shuō)同科學(xué)理論決不是互不相干的，一種新的科學(xué)理論在形成的過(guò)程中，一開(kāi)始往往是借助于科學(xué)假說(shuō)開(kāi)辟的方向，因此，科學(xué)假說(shuō)往往是科學(xué)理論形成的前奏，對(duì)科學(xué)理論的形成功不可沒(méi)。十二、科研選題及其原則答：科學(xué)認(rèn)識(shí)是圍繞問(wèn)題來(lái)進(jìn)行和展開(kāi)的，抽象地說(shuō)，任何問(wèn)題都是可能予以研究的，然而、在某個(gè)特定的條件下，對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)主體來(lái)說(shuō)，又并非任何問(wèn)題都可以列入實(shí)施研究的計(jì)劃，而必須有一個(gè)對(duì)諸問(wèn)題進(jìn)行識(shí)別、分析的過(guò)程，并從中選擇出一個(gè)或一組問(wèn)題作為研究課題，投入力量去開(kāi)展實(shí)際探索。有計(jì)劃進(jìn)行的研究項(xiàng)目都有精心準(zhǔn)備的開(kāi)題報(bào)告，對(duì)課題選擇作出論證?？蒲羞x題要遵循一定的限制性原則，大致有以下四個(gè)方面：1、需要性原則或價(jià)值原則指：科研選題要滿足社會(huì)和科學(xué)自身發(fā)展的需要。首先，科研選題要面向社會(huì)各方面的需要。其次，科研選題要面向克服科學(xué)自2、創(chuàng)造性原則這一原則要求我們選擇的科研課題本身必須具有新穎性、先進(jìn)性。3、科學(xué)性原則（限制性原則）指：研究課題應(yīng)持之以故、選之有理，必須有科學(xué)的理論依據(jù)或事實(shí)根據(jù)。4、可能性原則（可行性原則）指：要根據(jù)實(shí)際具備的和經(jīng)過(guò)努力可以具備的條件來(lái)選擇課題，要對(duì)預(yù)期完成課題主客觀條件盡可能加以周密的準(zhǔn)確的估量和認(rèn)識(shí)。十三、觀察和實(shí)驗(yàn)的概念，怎樣理解觀察和實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中的作用及其辯證關(guān)系？答：觀察方法是人們?cè)谝欢ǖ睦碚撍季S指導(dǎo)下，通過(guò)感官或借助科學(xué)儀器，在自然發(fā)生的條件下有目的、有計(jì)劃地感知研究對(duì)象，從而獲得科學(xué)事實(shí)的一種研究方法。觀察方法可以從不同的角度劃分為不同的類(lèi)型。從觀察是否借助科學(xué)儀器，可分為觀察著直接運(yùn)用自己的感官進(jìn)行的直接觀察和借助科學(xué)儀器進(jìn)行的間接觀察；從觀察者是否參與所觀察的現(xiàn)象和過(guò)程來(lái)分類(lèi)，可分為參與性觀察和非參與性觀察；從觀察的結(jié)果是否具有質(zhì)和量的特征，可把觀察分為定性觀察和定量觀察。實(shí)驗(yàn)方法是實(shí)驗(yàn)者根據(jù)科研課題的目